• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 01 册 No. 0027 七知经

  No. 27 [No. 26(1), No. 123(39.1)]

  佛说七知经

  吴月支国居士支谦译

  闻如是:

  佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告诸比丘:“比丘受教,从佛而听。”

  佛告诸比丘:“有七法道弟子,现世安隐和悦多行,精进法观令习得尽。何谓七法?一知法,二知义,三知时,四知节,五自知,六知众,七知人。

  “诸比丘!何谓知法?谓能解十二部经:一曰文,二曰歌,三曰说,四曰颂,五曰譬喻,六曰本起纪,七曰事解,八曰生傅,九曰广博,十曰自然,十一曰行,十二曰章句,是为知法。不解十二部经,为不知法。

  “何谓知义?彼彼所说经法,悉晓其义,是为知义。彼彼所说不晓不解,为不知义。

  “何谓知时?知是时可惟寂灭想,是时不惟受行想,是时可惟慎护想,是为知时。不晓时宜所行,为不知时。

  “何谓知节?能少饮食大小便便得消化,能节出入坐起行步,卧觉语默事从约省,是为知节。不自约省,为不知节。

  “何谓自知?自知己身意老多少,所信所戒、所闻所施、所慧所解、所至所入,深浅厚薄事事自知,是为自知。不知己意所入多少,为不自知。

  “何谓知众?能知彼众若君子众、若理家众,若梵志、若沙门众,若或有时至彼众,宜坐宜立、宜语宜默,知随时宜,是为知众。不知相彼众随时宜者,为不知众。

  “何谓知人?如有两人,一人信道、一人不信道,信道者可称誉,不信者无称誉。信道有两辈:一人数诣道场乐沙门,一人不数诣道场智略沙门。数诣者可称誉,不数诣者无称誉。数诣道场有两辈:一人爱敬沙门,一人不爱敬沙门。爱敬者可称誉,不爱敬者无称誉。爱敬有两辈:一人亲习沙门,一人不亲习沙门。亲习者可称誉,不亲习者无称誉。亲习有两辈:一人好问经法,一人不好问经法。好问者可称誉,不好问者无称誉。好问有两辈:一人侧耳听,一人不侧耳听。侧耳听者可称誉,不侧耳听者无称誉。侧耳听有两辈:一人闻法受持,一人闻法不受持。闻法受持者可称誉,不受持者无称誉。受持有两辈:一人闻而思义,一人闻不思义。闻而思义者可称誉,闻而不思义者无称誉。闻法思义有两辈:一人如经义解,受法如法立,一人不如经义解,不受法不如法立。如经义解者可称誉,不如经义解者无称誉。如经义解有两辈:一人但自安己,不安他人、不多安人、不哀世间、不利天下,一人自能安己,亦安他人多安天下,愍伤世间利宁天人。诸比丘当别知,其自安己、能安他人、多安天下、愍伤世间利宁天下者,是人为最上最长最尊极尊。譬如牛乳成酪,酪为酥,酥为醍醐,醍醐最上。如是人者,为人中之人,乃为上行、尊行、极尊之行,为最胜为上愿无上也。诸比丘!能见两人,为智为高,能分别此人善、此人胜,是为知人。”

  佛说是已,皆欢喜受。

  佛说七知经