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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 01 册 No. 0015 帝释所问经

  No. 15 [No. 1(14), No. 26(134)]

  佛说帝释所问经

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

  如是我闻:

  一时,佛在摩伽陀国王舍城东庵罗园,大婆罗门聚落之北,毗提呬山帝释岩中,与大众俱。

  尔时,帝释天主闻佛在摩伽陀国毗提呬山帝释岩中,即告五髻乾闼婆王子言:“汝可知不?我闻佛在摩伽陀国毗提呬山帝释岩中,我欲与汝共诣佛所亲近供养。”是时,五髻乾闼婆王子闻是语已,白帝释言:“甚善!天主!”作是言已,即持琉璃宝装箜篌,随从帝释。时彼天众,闻帝释天主与五髻乾闼婆王子,发心往诣佛所亲近供养,亦各发心,乐欲随从往诣佛所亲近供养。

  尔时,帝释天主与五髻乾闼婆王子及彼天众,从彼天没,譬如力士屈伸臂顷,即到摩伽陀国毗提呬山侧。是时,彼山忽有大光普遍照耀。其山四面所有人民,见彼光已,互相谓言:“此山何故有大火燃,映蔽本相犹如宝山?”

  尔时,帝释天主告五髻乾闼婆王子言:“汝见此山有如是殊妙色不?为佛世尊安止其中,四事清净。又复此山所有堂殿悉皆宝成,人所居者,尽诸烦恼悉证圣果,乃至大力诸天亦常止此。”又复告言:“是故我等难逢难遇,如先所说亲近供养,今正是时。汝五髻乾闼婆王子可以所持之乐,当作供养。何以故?过此已往,实难值遇。”

  时,乾闼婆王子闻是语已,白帝释言:“甚善!甚善!”说是言已即起思念:“诸佛如来具天耳通,无远无近皆悉能闻。”作此念已,即动所持琉璃宝装箜篌,于其声中而出伽陀,于伽陀中说所乐事,彼伽陀曰:

 “汝日光贤女,  当请求父王,
  与我为眷属,  是知汝贤良。
  我所恋慕汝,  譬如热恼者,
  思念于清凉,  如渴人思水。
  如病者思药,  如饥者念食,
  如大象被钩,  而不能前诣。
  又如阿罗汉,  乐求寂灭法,
  今我所求愿,  其义亦复然。
  贪欲增烦恼,  此无有真实,
  不果所愿求,  受种种苦恼。
  我所作福业,  供养阿罗汉,
  所获得果报,  当与汝共之。
  我求日光女,  是意甚坚固,
  帝释诸天主,  当施我所愿。”

  尔时,世尊于帝释岩中,以天耳通遥闻其声,即以神力遥告五髻乾闼婆王子言:“善哉!善哉!乾闼婆王子,汝善于乐!鼓动弦时,出微妙音如妙歌声,作歌声时复如弦音。以何因故久发音乐,于彼弦中而出伽陀?复于伽陀说三种音,谓爱乐音、龙音、阿罗汉音?”

  尔时,五髻乾闼婆王子承佛神力,遥闻佛语,即白佛言:“世尊!我念一时有乾闼婆王名冻母啰,其王有女名为日光,我心所乐求为眷属。我时虽设种种方便亦不果愿,遂于女前动如是乐,于乐弦中而出伽陀,于伽陀中说三种音。世尊!我当动此乐时,彼善法会有诸天众,互相谓曰:‘此五髻乾闼婆王子,不见不闻,我佛世尊十号具足,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于是我谓诸天众言:‘汝等诸天善赞佛德。’诸天答言:‘五髻乾闼婆王子!我等所有赞佛功德,与汝共之。’五髻乾闼婆王子闻诸天言,忽有省觉,报言:‘仁者!我今归佛世尊。’我以此事故,向于佛动如是乐。”

  尔时,帝释天主作如是念:“今此五髻乾闼婆王子根缘成熟,未至佛前,已伸供养。”作是念已,告五髻乾闼婆王子言:“汝持我语,往诣佛所,头面礼足,如我词曰:‘天主帝释,稽首双足,问讯世尊,少病少恼、起居轻利、气力安不?进止无恼不?我今与彼忉利天众,欲来诣佛亲近供养。当听佛旨。’”

  是时,五髻乾闼婆王子闻此语已,白帝释言:“甚善!天主!”作是语已,往诣佛所,头面礼足住立一面而白佛言:“世尊!帝释天主与忉利天众,遣我来此礼佛双足,问讯世尊,少病少恼、起居轻利、气力安不?进止无恼不?我等今日欲诣佛所亲近供养,故遣我来听于佛旨。”

  佛即答言:“汝可回还告语帝释及彼天众,今正是时。”五髻乾闼婆王子承佛圣旨,还帝释处传世尊言,今正是时。

  尔时帝释及忉利天众便诣佛所,到佛所已,礼佛双足住立一面。是时,天主即起是念:“此帝释岩,其相迫窄,天众无数如何坐耶?”佛知其意,即以神力令岩宽广,容诸天众各不相碍。帝释天主及彼天众,各各礼佛次第而坐。众坐已定,帝释天主合掌白言:“世尊!我于长夜乐欲见佛、乐闻正法。世尊!我念一时佛在舍卫国祇树给孤独园入火界三昧。是时,我在毗沙门宫,见彼宫中有一夫人,名曰妙臂,见佛入是火界三昧,合掌恭敬专心念佛。我见世尊未出三昧,告妙臂言:‘待佛世尊出于三昧,传我至诚问讯于佛,少病少恼、起居轻利、气力安不?进止无恼不?’又复告言:‘待佛出定,传我至诚,勿使忘失。’世尊!是事实不?”

  佛言:“帝释!此事实尔。而彼夫人曾代于汝致敬问讯。”佛又告言:“天主!我在三昧亦闻汝语,其后非久,即出三昧。”

  尔时,帝释白言:“世尊!我昔曾闻,有佛、如来、正等正觉,出现于世作大利益,以大方便随类引导,或隐人相、或现天身。我今自知,佛出世间作大利益,以善方便随类引导,或隐或显。世尊!所有声闻,从佛出家修持梵行,命终之后生忉利天,而彼天人乐三种事,谓寿命、色相及与名称。世尊!昔有释女,名曰密行,从佛出家持于梵行,常厌女身求男子相,命终之后生忉利天,为我作子,名曰密行,具大威力是大丈夫。世尊!复有三苾刍修声闻行,而未能断贪欲之心,命终之后生于天界,作尾那乾闼婆子,常来为彼密行天子作承事者。时,彼密行天向尾那乾闼婆子,说伽陀曰:

“‘我昔为女人,  具智名密行,
  厌女求男相,  常供佛法僧。
  时见汝三子,  而修声闻行,
  今生于下族,  为我作承事。
  汝等今当知,  我为汝说实,
  汝昔为人时,  四事咸丰足。
  不依佛禁戒,  今可怀惭耻,
  了心即正法,  唯智者能了。
  我昔汝同行,  近佛闻正法,
  起信持佛戒,  及供养圣众。
  我因行正行,  得为帝释子,
  具天大威力,  自知名密行,
  止殊胜宫殿,  转女成男相。
  汝乾闼婆子,  从佛持梵行,
  闻佛最上法,  却为承事者。
  我于天界中,  未见事今见,
  修持声闻行,  而生于下族。
  汝乾闼婆子,  受我密行化,
  汝等所受生,  非彼诸佛子。’
  乾闼婆子言:  ‘天所说诚实。
  我等因贪欲,  堕乾闼婆趣,
  我今起精进,  唯念佛正法,
  知贪欲生过,  断彼贪欲心。
  贪为烦恼缚,  其力胜魔军,
  弃佛真实法,  故不生胜天。
  帝释与梵王,  坐于善法会,
  观诸天胜行,  经游天界者。
  见我生下族,  经游于天界,
  我由行不正,  而不获胜果。’
  尔时密行天,  白父帝释言:
  ‘父王今当知,  我佛最上尊,
  出现于世间,  善降诸魔军,
  名释迦牟尼。  此三乾闼婆,
  是彼佛之子,  忘失于正念,
  堕乾闼婆趣。  而于彼三中,
  唯一不正知,  余二归正道,
  常向佛菩提,  而行于正法,
  所见诸声闻,  无有能及者。
  彼远离所欲,  能断于烦恼,
  唯念佛世尊,  不复生余想。
  所有未了法,  彼二悉正知,
  当得胜果报,  而生于梵天。’

  “世尊!我于尔时闻密行天子说是偈已,我于此事有所未决,故来佛所,欲伸请问。愿佛垂愍,为我宣说。”

  尔时,世尊而作是念:“帝释天主于长夜中无懈、无废、无尘、无垢,如有所问,是真不知非作魔事,彼有所问当为宣说。”作是念已即说伽陀,告帝释曰:

 “帝释今当知,  汝心中所乐,
  欲有所问义,  当问我为说。”

  尔时,帝释天主即说伽陀,白世尊曰:

 “今蒙佛听许,  如我意所乐,
  我今当启请,  愿佛为宣说。”

  帝释天主说伽陀已,白佛言:“世尊!所有天人、阿修罗、乾闼婆及诸异生等,以何为烦恼?”

  佛言:“以憎爱为烦恼。帝释天主!所有天人、阿修罗、乾闼婆乃至诸异生等,而作是念:‘呜呼!我自于他先无侵害,亦不怨枉、不斗、不诤、无诉、无讼,又不相持,云何于我返作是事?’天主!如是之事由憎爱起,憎爱起故烦恼遂生。”

  帝释白言:“世尊!如是,如是,如佛所说,我今从佛了知此义,憎爱为烦恼。断于疑惑,满所乐心。”

  尔时,帝释天主得闻佛说欢喜信受,复白佛言:“世尊!此憎爱烦恼,何因何集?何生何缘?何因得有?何因得无?”

  佛言:“天主!此憎爱烦恼,怨亲为因,怨亲而集,从怨亲生,怨亲为缘,由怨亲故,有憎爱烦恼,若无怨亲,憎爱即无。”

  帝释白佛言:“如是,如是,如佛所说。我今从佛了知此义,憎爱烦恼怨亲为因,若无怨亲即无憎爱。”又复白言:“世尊!怨亲因何有?从何集?由何生?依何缘?何因得有?何因得无?”

  佛告帝释:“所欲为因,从所欲集,由所欲生,依所欲缘,因其所欲故有怨亲,若无所欲怨亲即无。”

  帝释白佛言:“世尊!如是,如是,如佛所说,而彼怨亲因所欲有。”又复白言:“世尊!而此所欲,何因而有?从何而集?由何而生?依于何缘?何因得有?何因得无?”

  佛言:“帝释!所欲因疑惑有,从疑惑集,由疑惑生,依疑惑缘,因疑惑故而有所欲,若无疑惑即无所欲。”

  帝释白言:“世尊!如是,如是,如佛所说,所欲因疑惑有。”又复白言:“世尊!疑惑何因?何集?何生?何缘?而此疑惑,何因得有?何因得无?”

  佛告帝释:“以虚妄为因,从虚妄而集,由虚妄生,依虚妄缘,以虚妄故即有疑惑,由疑惑故致有所欲,因其所欲故有怨亲,由彼怨亲遂有憎爱,以憎爱故,乃有刀剑相持诉讼斗诤,情生谄曲,语不真实,起如是等种种罪业不善之法,由此得一大苦蕴集。天主!若无虚妄即无疑惑,若无疑惑即无所欲,所欲既无怨亲何有?怨亲不立憎爱自除,憎爱无故,刀剑相持诉讼斗诤,谄曲之情不实之语,如是等种种罪业不善之法,皆悉得灭,如是则一大苦蕴灭。”

  帝释白佛言:“如是,如是,如佛所说,因疑惑故则有虚妄。”复白佛言:“世尊!虚妄之法以何法灭?乃至苾刍当云何行?”

  佛告天主:“灭虚妄者,谓八正道。八正道者,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,由是八法虚妄得灭。若诸苾刍行是法者,是即名为灭虚妄行。”

  帝释白佛言:“如是,如是。世尊!灭虚妄者是八正道。”帝释复白佛言:“世尊!所灭虚妄法,若苾刍行者,当于别解脱法中有几种法?”

  佛言:“天主!虚妄法者,于别解脱法中,有六种法。何等为六?所谓眼观色、耳听声、鼻嗅香、舌了味、身觉触、意分别法。天主!眼观于色有二种义,谓可观、不可观。不可观者,谓于一切染法境界而不可观;可观者,谓于一切善法境界而可观察。如是眼观色境,乃至意分别法,亦复如是。”

  “世尊!我今从佛了知此义,不可观者,所有眼境不善之法,若其观者,是即增长染法、损减善法。其可观者,所有眼境一切善法,若其观者,即是增长善法、损减染法。乃至意分别法亦复如是。世尊!我今从佛闻是法已,满所愿乐,断于疑惑。”又复白言:“世尊!若复苾刍欲灭虚妄者,当断几法?当行几法?”

  佛言:“天主!若有苾刍,欲灭虚妄法者,当断三法、当行三法:一疑惑、二悕望、三无义语。此三种法,亦有可行、有不可行。不可行者,谓于此三种不善之法,当断不行,若复行者,增不善法、损于善法;可行者,谓于此三种不善之法勤行除断,即得不善损减、善法增长。”

  帝释白言:“世尊!如是,如是,我今从佛了知此义。疑惑、悕望、无义语等三种之法,若复行者,损诸善法、增长不善。若复苾刍,于此三法勤行除断,即得不善损减、善法增长。”又复白言:“世尊!若有苾刍,行灭虚妄法者,有几种身?”

  佛言:“天主!若有苾刍,行灭虚妄法有三种身。三种身者,谓适悦身、苦恼身、舍身。适悦身者,有其二义,谓可行、不可行。可行者,谓诸善法;不可行者,谓诸不善法。苦恼身、舍身亦复如是。”

  帝释白佛言:“世尊!如是,如是。我今从佛了知此义,若彼苾刍行灭虚妄法者,于适悦身、苦恼身、舍身,于此三身诸善法等可行,诸不善法等皆不可行。”

  尔时,帝释复白言:“世尊!所有一切众生,乐欲、忆念、色相皆悉同不?”

  佛言:“不也。天主,一切众生,非同一欲、非同一念、非一色相。天主!一切众生虽然各各居其界趣,亦各不知界趣差别,彼由不知界趣差别,是故行于黑闇之道,返执痴法以为真实。此诸众生不知界趣种种差别,所了知者唯黑闇界,虽复了知,而亦常行于黑闇道,坚执痴法以为真实。”

  帝释白言:“世尊!如是,如是,如佛所说,我今从佛了知此义,一切众生非同一欲、非同一念、非一色相,由彼众生不知差别,故执痴闇而为真实。”

  尔时,帝释复白佛言:“世尊!所有一切沙门、婆罗门等,皆得究竟清净梵行不?”

  佛言:“不也。斯有二义。天主!若彼沙门、婆罗门等,不能尽彼爱法,决定不获究竟清净梵行。若彼沙门、婆罗门等,有能尽彼爱法,乃得无上解脱心正解脱,是名获得究竟清净梵行。”

  帝释白佛言:“世尊!如是,如是,如佛所说,我今从佛了知此义。若沙门、婆罗门等不尽爱法,决定不获究竟清净梵行。若有沙门、婆罗门等尽彼爱法,决定获得无上解脱心正解脱,是名获得究竟清净梵行。”

  尔时,帝释复白佛言:“世尊!我今云何当得永离诸见之病使不复生?是诸见病从心识生,我此心识当复云何?我虽问佛种种之义,云何不能获圣果报,得佛、如来、应、正等觉?唯愿世尊,为我断除疑惑根本诸见之病。”

  佛言:“天主!汝知之不?于往昔时有沙门、婆罗门亦问此义。”

  帝释白言:“世尊!我今忆念,于一时中有大威力诸天,集忉利天善法之会。尔时,会中有诸天人,不知法者辄欲成佛,以如是意告白世尊,佛察愚闇不与记莂。时,彼诸天不满所愿,心有差别,从座而起,各还本界,本界不现因遂堕落。时,彼诸天以堕落故即大惊怖,心生疑惑,各作是念:‘本界不现定知堕落,我若得见沙门、婆罗门者,即往请问:汝是如来、应供、正等正觉不?’时,彼诸天或有见我唯独经行,来诣我所而问我言:‘仁者!汝是何人?’我时答言:‘是帝释天主。’时,彼诸天心苦恼故,白言:‘天主!岂不见我受于苦恼,以我向佛应当问法而不能问,应可归依而不归依,以差别心遂还本界,本界不现定知堕落。是故苦恼,愿见救护。天主!我从今日誓归依佛为声闻弟子。’我于尔时即说伽陀,答彼天曰:

“‘汝等起邪念,  所言亦不正,
  求佛心差别,  由是长受苦。
  或见于沙门,  及彼婆罗门,
  经行即请问,  汝是正觉不?
  若是正觉者,  我归依供养。
  我即问于彼,  当云何供养?
  所问不能知,  佛如实正道。
  时彼诸天众,  心之所乐欲,
  心与心所法,  疑惑而分别。
  我知彼心法,  如世尊所说,
  我已当为说,  于彼三界中,
  唯有佛世尊,  是世间大师。
  善降大魔军,  能度诸有情,
  到涅槃彼岸。  如来大觉尊,
  于天上人间,  无有能等者,
  无畏大丈夫,  善断贪爱病。
  如来大日尊,  汝今稽首礼。’”

  尔时,帝释天主说是事已,佛复告言:“天主!汝可知彼过去之事,谓分别利及适悦利。”

  帝释白言:“世尊!我今忆念,往昔一时天与修罗而相斗战,天人得胜,修罗退败。我作是念:‘所有天人快乐及修罗快乐,我今独受而获适悦。’因获如是适悦之利,尽此生中当有斗诤及刀兵相害,是谓因彼适悦之利。分别利者,尽此一生无斗无诤,乃至刀兵不相持害,此为分别之利。”帝释复言:“世尊!我今从佛闻是正法,转复深信发起行愿,愿我寿终若生人间,生富贵族巨有财谷,多积珍宝辇舆车乘玩好之具,眷属炽盛种种具足,常不乏少。愿我当生如是上族处智者胎,身肢圆满,色相殊妙,食于上味,尊贵自在,寿命长远。起正信心向佛出家,剃除须发被于法服,而为苾刍,常持梵行无所缺犯,证须陀洹、斯陀含果,乃至获得尽苦边际。世尊!我复闻有色究竟天,愿我终于人间复生彼天。”

  佛言:“天主!善哉,善哉。天主!如汝所愿。何因何缘有此殊胜所证之果?”

  帝释白言:“世尊!我别无因,乃是从佛闻于正法发起深信,以愿力故证如是果。世尊!我今于此会中闻于正法,以法力故增其智慧复增寿命。”

  是时帝释发是愿已,远尘离垢得法眼净。复有八万天人,亦复获得法眼清净。尔时,帝释天主闻法见法而能了知,住法坚固,断诸疑惑。如是证已,从座而起,偏袒右肩合掌顶礼而白佛言:“世尊!我得解脱!我得解脱!从于今日尽其寿命,归佛法僧,持优婆塞戒。”

  尔时,帝释天主即于佛前,回语五髻乾闼婆王子言:“汝今于我快生善利及益多人,由汝前来以彼妙乐供养佛故,遂令我等闻法得果,待我还宫,满汝所愿。”

  尔时,帝释天主复告忉利天众言:“仁者,汝等当作梵音,三归于佛。于意云何?今佛世尊已得梵住寂静涅槃。”是时,天众随于帝释绕佛三匝,即以头面礼佛双足,住于佛前,异口同声,乃作梵音,三归佛曰:

  “那谟那莫(一)萨多萨昧婆誐嚩帝(二)怛他(引)誐多(引)野(三)阿啰诃帝(引)三藐三没驮野(四)”

  帝释天主与彼天众,三复归依佛已,及彼五髻乾闼婆王子等,隐于会中回还天界。

  尔时,娑婆界主大梵天王,过是日已至于夜分,来诣佛所,身光晃耀,照帝释岩。到佛前已,礼佛双足,却坐一面,合掌顶礼,说伽陀曰:

 “帝释为多利,  向佛问正法,
  佛以微妙音,  为除断疑惑。”

  尔时,梵王说伽陀已,白言:“世尊!佛说正法时。帝释天主远尘离垢得法眼净,八万天人亦得法眼净。”佛言:“如是,如是。”时,娑婆界主大梵天王,闻佛语已欢喜信受,礼佛足已隐身不现还于天界。

  尔时,世尊即于夜分,往苾刍众围绕而坐,告诸苾刍言:“过是日已于夜分中,娑婆界主大梵天王,来诣我所。礼我足已,合掌恭敬说伽陀曰:

“‘帝释为多利,  向佛问正法,
  佛以微妙音,  为除断疑惑。’

  “复谓我言:‘帝释天主闻正法时得法眼净,及八万天人亦得法眼净。’我即告言:‘如是,如是。’时,彼梵王闻我所说欢喜信受,礼我足已,隐身不现还于天界。”

  是时,诸苾刍众闻佛说是法已,皆大欢喜礼佛而退。

  佛说帝释所问经