•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 01 册 No. 0012 大集法门经

  No. 12 [No. 1(6)]

  佛说大集法门经卷上

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

  如是我闻:

  一时,世尊游行至彼末利城中,与苾刍众,而共集会。时,彼城中,有一净信优婆塞,亦名末利,于其城内,新造一舍,种种严饰,清净宽广,是舍先未曾有,沙门婆罗门等,安止其中。时,末利优婆塞,闻佛世尊与苾刍众游行至此,心生欢喜,即诣佛所。到已头面礼世尊足,礼已合掌,退住一面,白佛言:“世尊!我是优婆塞,名曰末利,我于世尊,心生净信。我此城中,新造一舍,清净宽广,是舍先未曾有,沙门婆罗门等,安止其中。我今请佛及苾刍众于我舍住,愿佛世尊,悲愍我故,受我所请。”

  尔时,世尊默然而受。时,末利优婆塞,知佛默然受所请已,即时头面礼世尊足,右绕三匝,出离佛会。还彼舍中,重复严饰,遍诸舍宇,悉以香水,散洒其地,内外一切,普令清净。时,末利优婆塞,如是严净所造舍已,还诣佛所,到已重复礼世尊足,前白佛言:“世尊!先所造舍,悉以香水,散洒其地,内外清净。愿佛世尊及苾刍众,往彼舍住,今正是时。”

  尔时,世尊与大苾刍众等,恭敬围绕,往彼末利优婆塞所造新舍。到彼舍已,佛先洗足,乃入其舍,入已周匝,普遍观察,佛即于舍中间,安详而坐。诸苾刍众,亦各洗足,次第而入,礼佛足已,于佛后面,次第而坐。末利优婆塞,后入其舍,礼世尊足,合掌恭敬,普遍顶礼诸苾刍众乃于佛前,一面而坐。尔时,世尊,种种慰谕彼末利优婆塞已,即为如应宣说法要,示教利喜。时,末利优婆塞,闻法欢喜,心生净信。如是,世尊为彼优婆塞,如应说法,示教利喜,而过多夜,佛即告言:“末利!过是夜已,当自知时。”

  是时,末利优婆塞,闻佛言已,即从座起,礼世尊足,合掌恭敬,普遍顶礼诸苾刍众,绕佛三匝,出离佛会。

  尔时,世尊见彼末利优婆塞离会未久,即告尊者舍利子言:“我此声闻苾刍,已离睡眠,皆是离尘清净大众。若诸苾刍乐说法者,即当随应而自宣说,随所利益,不应止息。”时尊者舍利子,受教而住。

  尔时,世尊即以僧伽梨衣等为四褺,处师子床,右胁着地吉祥安隐,累足而卧。佛卧未久,尔时异处,有外道尼乾陀惹提子等,于声闻苾刍,而生轻谤,欲作破坏,欲兴斗诤,出非法语,种种毁呰,作如是言:“我所知法,彼声闻人,不能了知,彼所有法,我如实知,邪行是汝,正行是我,有利益是我,无利益是汝,汝所说法,前言纵是,后言即非,后言或是,前言还非,而不能作大师子吼说法利益。”时,尼乾陀惹提子等,欲兴广大斗诤因缘,发如是等毁呰语时,各各相视,面目惨恶。复作是言:“诸声闻苾刍色相威仪,而不寂静,不能离贪,未得解脱,不能见法,不能善知彼出离道,不能证彼所向圣果,彼所习法,非正等正觉所说。”发如是等毁呰语言兴斗诤事。

  尔时,尊者舍利子,知是事已,即自思念:“如来大师,宴卧未久,不应以是因缘而白世尊。”作是念已,告诸苾刍言:“汝等当知,异处有诸外道尼乾陀惹提子等,于声闻苾刍,而生轻谤,欲作破坏,欲兴斗诤,出非法语,种种毁呰,彼作是言:‘我所知法,诸声闻人,不能了知,彼所有法,我如实知,邪行是汝,正行是我,有利益是我,无利益是汝,汝所说法,前言纵是,后言即非,后言或是,前言还非,而不能作大师子吼说法利益。’诸苾刍!彼尼乾陀惹提子等,欲兴广大斗诤因缘,发如是等毁呰语时,各各相视,面目惨恶,复作是言:‘诸声闻苾刍,色相威仪,而不寂静,不能离贪,未得解脱,不能见法,不能善知彼出离道,不能证彼所向圣果,彼所习法,非正等正觉所说。’发如是等毁呰语言,兴斗诤事。诸苾刍!汝今当知,我等诸声闻大众,皆是离尘清净心者,现证诸法,善能了知诸出离道,各各已得所证圣果。我等声闻,所修习法,一一皆是如来大师、应供、正等正觉,亲所宣说,一一真实而无虚妄。诸苾刍!当知佛所宣说,谓契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法,如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说而令众生,如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。

  “复次,诸苾刍!当知一法,是佛所说。谓一切众生,皆依食住,此为一法。如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说,而令众生,如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。

  “复次,二法是佛所说。谓一名二色。如是等法,佛悲愍心,广为众生如理宣说,而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。

  “复次,三业是佛所说。谓一者身业,二者语业,三者意业。即此三业,复有二种,一善,二不善。何等为善?谓身业善行、语业善行、意业善行。何名不善?谓身业不善行、语业不善行、意业不善行。

  “复次,三不善思惟,是佛所说。谓欲思惟、瞋思惟、害思惟。

  “复次,三善思惟,是佛所说。谓离欲思惟、无瞋思惟、不害思惟。

  “复次,三不善根,是佛所说。谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。

  “复次,三善根,是佛所说。谓无贪善根、无瞋善根、无痴善根。

  “复次,三漏,是佛所说。谓欲漏、有漏、无明漏。

  “复次,三求,是佛所说。谓欲求、有求、梵行求。

  “复次,三爱,是佛所说。谓欲爱、色爱、无色爱。

  “复次,三界,是佛所说。谓欲界、色界、无色界。

  “复次,三不善界,是佛所说。谓染欲界、瞋恚界、损害界。

  “复次,三善界,是佛所说。谓无欲界、无瞋界、不害界。

  “复次,三有,是佛所说。谓欲有、色有、无色有。

  “复次,三聚,是佛所说。谓邪定聚、正定聚、不定聚。

  “复次,三受,是佛所说。谓乐受、苦受、非苦乐受。

  “复次,三苦,是佛所说。谓轮回苦、苦苦、坏苦。

  “复次,三种欲生,是佛所说。谓现处欲欲生、化乐欲欲生、他化自在欲欲生。

  “复次,三种乐生,是佛所说。谓有众生生,生已受乐,如人中一类,是名第一乐生;复有众生,长受喜乐,此乐广大,适悦庆快,如光音天,是名第二乐生;复有众生,乃至尽寿受快乐足,如遍净天,是名第三乐生。

  “复次,三种福事成就慧行,是佛所说。谓布施庄严成就慧行,持戒庄严成就慧行,禅定庄严成就慧行。

  “复次,三三摩地,是佛所说。谓有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地。复有三三摩地,是佛所说。谓空解脱三摩地、无愿解脱三摩地,无相解脱三摩地。

  “复次,三住,是佛所说。谓天住、梵住、圣住。

  “复次,三根,是佛所说。谓未知当知根、已知根、具知根。

  “复次,三增上,是佛所说。谓世增上、法增上、我增上。

  “复次,三佛,是佛所说。谓过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛。

  “复次,三言说事,是佛所说。谓过去言说事、未来言说事、现在言说事。

  “复次,三眼,是佛所说。谓肉眼、天眼、慧眼。

  “复次,三明,是佛所说。谓宿命智明、众生生灭智明、漏尽智明。

  “复次,三通,是佛所说。谓神境通、说法通、教诫通。

  “复次,三不净,是佛所说。谓身不净,语不净,心不净。

  “复次,三净,是佛所说。谓身净、语净、心净。

  “复次,三学,是佛所说。谓戒学、定学、慧学。

  “复次,三品,是佛所说。谓戒品、定品、慧品。

  “复次,三火,是佛所说。谓贪火、瞋火、痴火。

  “复次,三分位,是佛所说。谓生分位、成分位、法分位。如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说,而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。

  “复次,四念处观,是佛所说。谓观身不净,无生起想,调伏无明,离烦恼受;观受是苦、观心生灭、善观诸法,亦复如是。

  “复次,四正断,是佛所说。谓已生诸不善法,发勤精进,摄心志念,皆悉断除;未生诸不善法,发勤精进,摄心志念,防令不起;未生诸善法,发勤精进,摄心志念,而令生起;已生诸善法,发勤精进,摄心志念,而令一切增长圆满。此名四正断。

  “复次,四神足,是佛所说。谓欲三摩地断行具足神足;精进三摩地断行具足神足;心三摩地断行具足神足;慧三摩地断行具足神足。

  “复次,四禅定,是佛所说。谓若苾刍,已能离诸欲不善法,有寻有伺,此名第一离生喜乐定;若复苾刍,止息寻伺,内心清净,安住一想,无寻无伺,此名第二定生喜乐定;若复苾刍,不贪于喜,住于舍行,身得轻安妙乐,此名第三离喜妙乐定;若复苾刍,断除乐想,亦无苦想,无悦意,无恼意,无苦无乐,此名第四舍念清净定。如是等名为四禅定。

  “复次,四无量,是佛所说。谓若苾刍,发起慈心,先于东方行慈,南、西北方,四维上下,亦然行慈。而彼慈心,于一切处、一切世界、一切种类广大无量而无边际,亦无分限。此名慈无量。悲、喜、舍三,亦复如是。此等名为四无量。

  “复次,四无色定,是佛所说。谓若苾刍,离一切色,无对无碍,而无作意,观无边空,此观行相,名空无边处定;复离空处,而非所观,但观无边识,此观行相,名识无边处定;复离识处,而非所观,但观一切,皆无所有,此观行相,名无所有处定;复离无所有处行相,名为非想非非想处定。如是名为四无色定。

  “复次,四智,是佛所说。谓法智、无生智、等智、他心智。

  “复次,四安住,是佛所说。谓一切行安住、舍行安住、寂静行安住、慧行安住。

  “复次,四圣谛,是佛所说。谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭往向圣谛。

  “复次,四种布施清净,是佛所说。谓有布施,施者清净,非受者;或有布施,受者清净,非施者;或有布施,亦非施者、亦非受者,谓所施清净;或有布施,施者受者二俱清净。

  “复次,四生,是佛所说。谓胎生、卵生、湿生、化生。

  “复次,四种母胎事,是佛所说。谓有能了知入母胎事、住母胎事、出母胎事,此名第一母胎事;有能了知入母胎事、住母胎事,不能了知出母胎事,此名第二母胎事;有能了知入母胎事,不能了知住母胎事、出母胎事,此名第三母胎事;有不能了知入母胎事、住母胎事、出母胎事,此名第四母胎事。如是等名为四种母胎事。

  “复次,四识住,是佛所说。谓色生、色缘、色住,喜行广大增长,是识所住;受生、受缘、受住,喜行广大增长,是识所住;想生、想缘、想住,喜行广大增长,是识所住;行生、行缘、行住,喜行广大增长,是识所住。如是等名为四识住。

  “复次,四法句,是佛所说。谓神通法句、离恚法句、平等法句、平等三摩地法句。

  “复次,四娑摩那曩法,是佛所说。谓若现在乐,此为苦报;若现在苦,此为苦报;若现在苦,此为乐报;若现在乐,此为乐报。此名四娑摩那曩法。

  “复次,四向,是佛所说。谓无忍、忍、调伏、寂静。

  “复次,四神通道,是佛所说。谓苦迟缓神通、苦速疾神通、乐迟缓神通、乐速疾神通。

  “复次,四预流身,是佛所说。谓有一类预流,于佛如来信心不坏,不毁沙门婆罗门天人魔梵,了知世法;有一类预流,心得清净,证得佛法,正见正行,各各了知自所修法;有一类预流,心生喜乐,见在家者及彼出家持净戒者,心生尊敬;有一类预流,自修净戒,具足不坏,智慧明利,善相寂静。如是等名为四预流身。

  “复次,四沙门果,是佛所说。谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

  “复次,四取,是佛所说。谓欲取、见取、戒禁取、我语取。

  “复次,四三摩地想,是佛所说。谓有见法得乐行转,此为三摩地想;有知见转,此为三摩地想;有慧分别转,此为三摩地想;有身得漏尽转,此为三摩地想。

  “复次,四力,是佛所说。谓慧力、精进力、无碍力、摄力。

  “复次,四补特伽罗,是佛所说。有补特伽罗,谓我能修行、我持戒、我如法相应,非他能修行、非他持戒、非他如法相应;有补特伽罗,谓他能修行、他持戒、他如法相应,非我能修行、非我持戒、非我如法相应;有补特伽罗,谓我能修行、他亦能修行,我持戒、他亦持戒,我如法相应、他亦如法相应;有补特伽罗,谓我不能修行、他亦不能修行,我不持戒、他亦不持戒,我不如法相应、他亦不如法相应。如是等名为四补特伽罗。

  “复次,四随众事,是佛所说。谓与众同一住处、与众同一饮食、与众同一忏悔、与众同一受用。

  “复次,四大轮,是佛所说。谓善说妙法、依止正士、愿心平等、修先慧行。

  “复次,四摄法,是佛所说。谓布施、爱语、利行、同事。

  “复次,四无碍解,是佛所说。谓义无碍解、法无碍解、乐说无碍解、辩才无碍解。

  “复次,四烦恼,是佛所说。谓欲烦恼、有烦恼、见烦恼、无明烦恼。

  “复次,四行,是佛所说。谓欲行、有行、见行、无明行。

  “复次,四身聚,是佛所说。谓无明身聚、瞋身聚、戒禁取身聚、一切着身聚。

  “复次,四爱生,是佛所说。谓有苾刍,因彼衣服而生爱心,爱心起故,即生取着。有苾刍,因彼饮食,而生爱心,爱心起故,即生取着。有苾刍,因坐卧具,而生爱心,爱心起故,即生取着。有苾刍,因诸受用,而生爱心,爱心起故,即生取着。此名四爱生。

  “复次,四食,是佛所说。谓段食、触食、思食、识食。

  “复次,四不护,是佛所说。谓如来不护身业,身离诸过。如来不护语业,语离诸过。如来不护意业,意离诸过。如来不护寿命,命无损减。

  “复次,四颠倒,是佛所说。谓无常谓常,是故生起想颠倒、心颠倒、见颠倒。以苦谓乐,是故生起想、心、见倒。无我谓我,是故生起想、心、见倒。不净谓净,是故生起想、心、见倒。如是等名为四颠倒。

  “复次,四恶语言,是佛所说。谓妄言、绮语、两舌、恶口。

  “复次,四善语言,是佛所说。谓如实语、质直语、不两舌语、依法语。

  “复次,四非阿曳啰行,是佛所说。谓不见言见、不闻言闻、失念言记念、不知言知。

  “复次,四阿曳啰行,是佛所说。谓实见言见、实闻言闻、不失念言记念、实知言知。

  “复次,四记,是佛所说。谓一向记、分别记、返问记、默然记。如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说,而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。

  佛说大集法门经卷上
大正藏第 01 册 No. 0012 大集法门经

  佛说大集法门经卷下

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

  “复次,诸苾刍!当知五取蕴,是佛所说。谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

  “复次,五欲,是佛所说。谓眼见于色,心喜乐欲,以乐欲心取着色尘。耳闻于声、鼻嗅于香、舌了于味、身觉于触,亦复如是。

  “复次,五障,是佛所说。谓乐欲障、瞋恚障、睡眠障、恶作障、疑惑障。

  “复次,五种烦恼分结,是佛所说。谓乐欲烦恼分结、瞋恚烦恼分结、有身见烦恼分结、戒禁取烦恼分结、疑惑烦恼分结。

  “复次,五悭,是佛所说。谓饮食悭、善事悭、利养悭、色相悭、法悭。

  “复次,五受根,是佛所说。谓乐受根、苦受根、喜受根、忧受根、舍受根。

  “复次,五胜根,是佛所说。谓信根、精进根、念根、定根、慧根。

  “复次,五力,是佛所说。谓信力、精进力、念力、定力、慧力。

  “复次,五学力,是佛所说。谓信学力、精进学力、念学力、定学力、慧学力。

  “复次,五出离界,是佛所说。谓有苾刍具多闻者,不能见苦,其心容受,未能离欲,随诸欲境,起所欲心,不退不没,未能解脱;即以此缘,后复能观所有欲境,起离欲心,欲心退没,爱乐解脱,善作正行,得心解脱;解脱心起,乃能远离不相应法,住无欲心。以是义故,由欲为缘,引生无漏。有苾刍具多闻者,不能见苦,其心容受,未能离瞋,于违碍境,起瞋恚心,不退不没,未能解脱;即以此缘,后复能观诸违碍境,起离瞋心,瞋心退没,爱乐解脱,善作正行,得心解脱;解脱心起,乃能远离不相应法,住无瞋心。以是义故,由瞋为缘,引生无漏。有苾刍具多闻者,不能见苦,其心容受,未能离害,于不可意境,而起害心,不退不没,未能解脱;即以此缘,后复能观诸不可意境,起不害心,害心退没,爱乐解脱,善作正行,得心解脱;解脱心起,乃能远离不相应法,住不害心。以是义故,由害为缘,引生无漏。有苾刍具多闻者,不能见苦,其心容受,未离色相,于诸色境,起着色心,不退不没,未能解脱;即以此缘,后复能观彼色境界,起离色心,色心退没,爱乐解脱,善作正行,得心解脱;解脱心起,乃能远离不相应法,住离色心。以是义故,由色为缘,引生无漏。有苾刍具多闻者,不能见苦,执著有身,未离身相,而于有身,起实有想不退不没,未能解脱;即以此缘,后复能观有身当灭,起身灭想,执心退没,爱乐解脱,善作正行,得心解脱;解脱心起,乃能远离不相应法,住身灭想。以是义故,有身为缘,引生无漏。如是等名为五出离界。

  “复次,五解脱处,是佛所说。谓有苾刍于说法师所亲近承事,尊重恭敬,修习梵行,暂无止息,随其亲近承事即得利益;若时闻师宣说正法,心生喜乐,起重法想,随生彼心,未能广大听受记念,但于其中,能知一法,随知一法,即解一义,若不解其义,即不能于法而生喜心;是故解了其义,心生欢喜,以心喜故,身得轻安,由身轻安,即乐受相应,由乐受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如实知,复如实观,如实观故,即离尘离贪,得解脱智;解脱智起,即得我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。有苾刍,于说法师所,亲近承事,尊重恭敬,修习梵行,暂无止息,随其亲近承事,即得闻法;随其所闻,心生喜乐,起重法想;随生彼心,能于其中,广大听受、广大记念,随知诸法,即解诸义,若不解诸义,即不能于法而生喜心;是故解了诸义,心生欢喜,以喜心故,身得轻安,由身轻安,即乐受相应,由乐受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如实知,复如实观,如实观故,即离尘离贪,得解脱智;解脱智起,即得我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。有苾刍,于说法师所,亲近承事,尊重恭敬修习梵行,暂无止息,随其亲近承事,即得闻法;随其所闻,心生喜乐,起重法想,随生彼心,而能广大听受记念,复能一一如实解了诸义,广为他人分别演说,若不解诸义,即不能于法而生喜心;是故解了诸义,心生欢喜,以心喜故,身得轻安,由身轻安,即乐受相应,以乐受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如实知,复如实观,如实观故,即离尘离贪,得解脱智;解脱智起,即得我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。有苾刍于说法师所,亲近承事,尊重恭敬,修习梵行,暂无止息,随其亲近承事,即得闻法;随其所闻,心生喜乐,起重法想,随生彼心,而能广大听受记念,复能心住一境,不退不没,于所闻法,随寻随伺,发生正慧;随起寻伺,即于诸法,一一了知,随知诸法,即解诸义,广为他人分别演说,若不解诸义,即不能于法而生喜心;是故解了诸义,心生欢喜,以心喜故,身得轻安,由身轻安,即乐受相应,以乐受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如实知,复如实观,如实观故,即离尘离贪,得解脱智;解脱智起,即得我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。有苾刍,于说法师所,亲近承事,尊重恭敬,修习梵行,暂无止息,随其亲近承事,即得闻法;随其所闻,心生喜乐,起重法想,随生彼心,而能广大听受记念,心住一境,不退不没,于所闻法,随寻随伺,发生正慧,已复能于彼别三摩地门,善住摄心,随所住心,转复增胜,即于诸法,一一了知,随知诸法,即解诸义,广为他人分别演说,若不解诸义,即不能于法而生喜心;是故解了诸义,心生欢喜,以心喜故,身得轻安,由身轻安,即乐受相应,以乐受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如实知,复如实观,如实观故,即离尘离贪,得解脱智;解脱智起,即得我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。如是等名为五解脱处。

  “复次,五趣,是佛所说。谓地狱、饿鬼、畜生、人、天。

  “复次,五净居,是佛所说。谓无烦、无热、善见、善现、色究竟。

  “复次,五士夫入法,是佛所说。谓中入、生入、有行入、无行入、上流入,此名五士夫入法。如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说,而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。

  “复次,内六处,是佛所说。谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。

  “复次,外六处,是佛所说。谓色处、声处、香处、味处、触处、法处。

  “复次,六识,是佛所说。谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

  “复次,六触,是佛所说。谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

  “复次,六受,是佛所说。谓眼触为缘所生诸受、耳触为缘所生诸受、鼻触为缘所生诸受、舌触为缘所生诸受、身触为缘所生诸受、意触为缘所生诸受。

  “复次,六想,是佛所说。谓色想、声想、香想、味想、触想、法想。

  “复次,六爱,是佛所说。谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。

  “复次,六悦意处,是佛所说。谓见可爱色,是悦意处;闻可爱声,是悦意处;嗅可爱香,是悦意处;了可爱味,是悦意处;觉可爱触,是悦意处;分别善法,是悦意处。

  “复次,六不悦意处,是佛所说。谓见不可爱色,是不悦意处;闻不可爱声,是不悦意处;嗅不可爱香,是不悦意处;了不可爱味,是不悦意处;觉不可爱触,是不悦意处;分别不善法,是不悦意处。

  “复次,六舍行,是佛所说。谓见色行是色舍处、闻声行是声舍处、嗅香行是香舍处、了味行是味舍处、觉触行是触舍处、知法行是法舍处。

  “复次,六念,是佛所说。谓念佛,念法、念僧、念戒、念施、念天。

  “复次,六行,是佛所说。谓见行、闻行、利益行、学行、分别行、念行。

  “复次,六离尘法,是佛所说。谓若苾刍,现住身业行慈,从初修习所有梵行,坚固不坏;有苾刍,现住语业行慈,从初修习所有梵行,坚固不坏;有苾刍,现住意业行慈,从初修习所有梵行,坚固不坏;有苾刍,如法受利,如法乞食,随有所得如法而食,任持自行,远离非法,从初修习所有梵行,坚固不坏;有苾刍,修净戒行,不毁不缺,离诸过失,增益善力,随诸所行,戒行具足,从初修习所有梵行,坚固不坏;有苾刍,不着身见,作出离想,求断苦尽,随诸所行,不住诸见,从初修习所有梵行,坚固不坏。如是等名为六离尘法。

  “复次,六种斗诤根本,是佛所说。谓有一类补特伽罗,自乐作罪,又乐亲近彼作罪人,常欲他人爱敬于己;有一类补特伽罗,自乐作罪,又乐亲近彼作罪人,常欲他人爱敬于己,又复不尊敬佛、不尊敬法、不能观法;有一类补特伽罗,自乐作罪,又乐亲近彼作罪人,常欲他人爱敬于己,又复乐欲与僧斗诤;有一类补特伽罗,具有谄、诳、悭、嫉、覆等诸随烦恼,及身见、邪见、边见,见取不能远离;有一类补特伽罗,具身见等起颠倒心,又复不尊敬佛、不尊敬法、不能观法;有一类补特伽罗,具身见等,起颠倒心,又复常乐与僧斗诤。如是等名为六种斗诤根本。

  “复次,六种对治出离界,是佛所说。谓有苾刍,作如是言:‘我修慈心解脱观,随所作事,皆如实知,发起精进慈心对治,我于瞋心,而悉能尽。为由如是慈心解脱观故,所有瞋心无处容受。’而但观彼慈心现前,是故瞋心不于是处有所生起。何以故?由彼慈心出离因故。有苾刍,作如是言:‘我修悲心解脱观,随所作事,皆如实知,发起精进悲心对治,我于害心,而悉能尽。为由如是悲心解脱观故,所有害心,无处容受。’而但观彼悲心现前,是故害心不于是处有所生起。何以故?由彼悲心出离因故。有苾刍,作如是言:‘我修喜心解脱观,随所作事,皆如实知,发起精进喜心对治,我于不喜心,而悉能尽。为由如是喜心解脱观故,所有不喜心,无处容受。’而但观彼喜心现前,是故不喜心不于是处有所生起。何以故?由彼喜心出离因故。有苾刍,作如是言:‘我修舍心解脱观,随所作事,皆如实知,发起精进舍心对治,我于欲贪之心,而悉能尽。为由如是舍心解脱观故,所有欲贪之心,无处容受。’而但观彼舍心现前,是故欲贪之心,不于是处有所生起。何以故?由彼舍心出离因故。有苾刍,作如是言:‘我修无相心解脱观,随所作事,皆如实知,发起精进无相心对治,我于取相之心,而悉能尽。为由如是无相心解脱观故,所有取相之心,无处容受。’而但观彼无相心现前,是故取相之心,不于是处有所生起。何以故?由彼无相心出离因故。有苾刍,作如是言:‘我修决定行,以决定法对治,我于疑惑之心,而悉能尽。为由如是决定行故,所有疑惑之心,无处容受。’而但观彼决定心现前,是故疑惑之心,不于是处有所生起。何以故?由彼决定心出离因故。如是等名为六种对治出离界。如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说。而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。

  “复次,七觉支,是佛所说。谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

  “复次,七三摩地缘,是佛所说。谓正观察、正筹量、正言说、正施作、正活命、正勇猛、正念住。

  “复次,七解脱行想,是佛所说。谓不净想、死想、饮食不贪想、一切世间不可乐想、无常想、无常苦想、苦无边想。

  “复次,七力,是佛所说。谓信力,念力,无畏力,精进力,忍力,定力,慧力。

  “复次,七种补特伽罗,是佛所说。谓心解脱、俱解脱、慧解脱、身证、信解脱、法行、信行。

  “复次,七识住,是佛所说。谓种种身、种种想,即欲界人天,是识所住;种种身一想,谓初禅天,是识所住;一身种种想,谓二禅天,是识所住;一身一想,谓三禅天,是识所住;空无边处天,是识所住;识无边处天,是识所住;无所有处天,是识所住。此名七识住。如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说,而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。

  “复次,八解脱,是佛所说。谓内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱,想受灭解脱。

  “复次,八胜处,是佛所说。谓内有色想观外色少,作是观时,起胜知见,是为胜处;内有色想观外色多,作是观时,起胜知见,是为胜处;内无色想观外色少,作是观时,起胜知见,是为胜处;内无色想观外色多,作是观时,起胜知见,是为胜处;内无色想观外色青,所谓观如乌摩华,及青色衣,于二分青中,皆是青显青现青光,广多清净,作是观时,起胜知见,是为胜处;内无色想观外色黄,所谓观如讫哩瑟拏阿迦罗华,及黄色衣,于二分黄中,皆是黄显黄现黄光,广多清净,作是观时,起胜知见,是为胜处;内无色想观外色赤,所谓观如满度?嚩迦华,及赤色衣,于二分赤中,皆是赤显赤现赤光,广多清净,作是观时,起胜知见,是为胜处;内无色想观外色白,所谓观如白色华,及白色衣,于二分白中,皆是白显白现白光,广多清净,作是观时,起胜知见,是为胜处。如是等名为八胜处。

  “复次,八种世法,是佛所说。谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

  “复次,八正道,是佛所说。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此名八正道。如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说,而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。

  “复次,九众生居,是佛所说。谓种种身、种种想,即欲界人天,是众生居;种种身一想,谓初禅天,是众生居;一身种种想,谓二禅天,是众生居;一身一想,谓三禅天,是众生居;空无边处天,是众生居;识无边处天,是众生居;无所有处天,是众生居;非想非非想处天,是众生居;及无想天,是众生居。此名九众生居。如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说,而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。

  “复次,十具足行,是佛所说。谓不坏正见、不坏正思惟、不坏正语、不坏正业、不坏正命、不坏正精进、不坏正忍、不坏正定、不坏正解脱、不坏正智。此名十具足行,如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说,而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。”

  尔时,世尊知尊者舍利子为诸苾刍如应说法已,佛即从其宴卧安详而起,告尊者舍利子言:“善哉!善哉!舍利子!如汝所说,是佛所说;此法名为‘大集法门’,后末世中,能与众生,作大利益。于后末世,我诸苾刍修梵行者,应当于此大集法门,受持读诵,宣通流布。又舍利子!后末世中,若人得此大集法门受持者,是人于未来诸佛法中,为净信善男子,于佛教法,深生爱乐,广大开晓,心大欢喜。”

  尔时,诸苾刍闻佛称赞此大集法门已,欢喜信受,礼佛而退。

  佛说大集法门经卷下