大正藏第 50 册 No. 2053 大唐大慈恩寺三藏法师传

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第十

  沙门慧立本 释彦悰笺

  起显庆三年正月随车驾自洛还西京至麟德元年二月玉华宫舍化

  显庆三年正月,驾自东都还西京,法师亦随还。秋七月,再有 敕法师徙居西明寺。寺以元年秋八月戊子十九日造。先有 敕曰:“以延康坊濮王故宅为皇太子分造观、寺各一,命法师案行其处。”还奏地窄不容两所,于是总用营寺,其观改就普宁坊。仍先造寺,其年夏六月营造功毕。其寺面三百五十步,周围数里。左右通衢,腹背廛落。青槐列其外,渌水亘其间,亹亹耽耽,都邑仁祠此为最也。而廊殿楼台,飞惊接汉,金铺藻栋,眩日晖霞。凡有十院,屋四千余间。庄严之盛,虽梁之同泰、魏之永宁,所不能及也。

  敕先委所司简大德五十人、侍者各一人,后更令诠试业行童子一百五十人拟度。至其月十三日,于寺建斋度僧,命法师看度。至秋七月十四日,迎僧入寺,其威仪、幢盖、音乐等,一如入慈恩及迎碑之则。 敕遣西明寺给法师上房一口,新度沙弥海会等十人充弟子。

  大帝以法师先朝所重,嗣位之后礼敬逾隆,中使朝臣问慰无绝,䞋施绵帛、绫锦前后万余段,法服、纳、袈裟等数百事,法师受已,皆为国造塔及营经像,给施贫穷并外国婆罗门客等,随得随散,无所贮畜。发愿造十俱胝像,百万为一俱胝,并造成矣。东国重于《般若》,前代虽翻,不能周备,众人更请委翻。然《般若》部大,京师多务,又人命无常,恐难得了,乃请就于玉华宫翻译。帝许焉。即以四年冬十月,法师从京发向玉华宫,并翻经大德及门徒等同去,其供给诸事一如京下,至彼安置肃诚院焉。

  至五年春正月一日,起首翻《大般若经》。经梵本总有二十万颂,文既广大,学徒每请删略,法师将顺众意,如罗什所翻,除繁去重。作此念已,于夜梦中即有极怖畏事以相警诫,或见乘危履险,或见猛兽搏人,流汗战栗,方得免脱。觉已惊惧,向诸众说,还依广翻。夜中乃见诸佛菩萨眉间放光,照触己身,心意怡适。法师又自见手执花灯供养诸佛,或升高座为众说法,多人围绕,赞叹恭敬。或梦见有人奉己名果,觉而喜庆,不敢更删,一如梵本。

  佛说此经凡在四处:一,王舍城鹫峰山;二,给孤独园;三,他化自在天王宫;四,王舍城竹林精舍。总一十六会,合为一部。然法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即挍三本以定之,殷勤省覆,方乃著文,审慎之心,古来无比。或文乖旨奥,意有踌蹰,必觉异境,似若有人授以明决,情即豁然,若披云睹日。自云:“如此悟处,岂奘浅怀所通,并是诸佛菩萨所冥加耳。”

  经之初会有严净佛土品,品中说诸菩萨摩诃萨众为般若波罗蜜故,以神通愿力,盛大千界上妙珍宝、诸妙香花、百味饮食、衣服、音乐、随意所生五尘妙境种种供养,严说法处。时玉华寺主慧德及翻经僧嘉尚,其夜同梦见玉华寺内广博严净,绮饰庄严,幢帐、宝舆、花幡、伎乐盈满寺中,又见无量僧众手执花盖,如前供具,共来供养《大般若经》,寺内衢巷墙壁皆庄绮锦,地积名华,众共履践。至翻经院,其院倍加胜妙,如经所载,宝庄严土。又闻院内三堂讲说,法师在中堂敷演。既睹此已,欢喜惊觉,俱参法师说所梦事。法师云:“今正翻此品,诸菩萨等必有供养。诸师等见信有此乎!”时殿侧有双柰树,忽于非时数数开花,花皆六出,鲜荣红白,非常可爱。时众详议,云是《般若》再阐之徴。又六出者,表六到彼岸。

  然法师翻此经时,汲汲然恒虑无常,谓诸僧曰:“玄奘今年六十有五,必当卒命于此伽蓝,经部甚大,每惧不终,努力人加勤恳,勿辞劳苦。”至龙朔三年冬十月二十三日,功毕绝笔,合成六百卷,称为《大般若经》焉。合掌欢喜,告徒众曰:“此经于汉地有缘,玄奘来此玉华者,经之力也。向在京师,诸缘牵乱,岂有了时。今得终讫,并是诸佛冥加,龙天拥祐,此乃镇国之典,人天大宝,徒众宜各踊跃欣庆。”

  时玉华寺都维那寂照,庆贺功毕,设斋供养。是日请经从肃诚殿往嘉寿殿斋所讲读。当迎经时,《般若》放光,诸天雨花,并闻空中音乐、非常香气。既睹灵瑞倍增嘉慰,谓门人曰:“经自记此方当有乐大乘者国王、大臣、四部徒众,书写受持,读诵流布,皆得生天究竟解脱。既有此文,不可缄默。”至十一月二十日,令弟子窥基奉表奏闻,请御制经序。至十二月七日,通事舍人冯茂宣敕垂许。

  法师翻《般若》后,自觉身力衰竭,知无常将至,谓门人曰:“吾来玉华,本缘《般若》,今经事既终,吾生涯亦尽,若无常后,汝等遣吾宜从俭省,可以蘧蒢裹送,仍择山涧僻处安置,勿近宫寺。不净之身宜须屏远。”门徒等闻之哀鲠,各抆泪启曰:“和上气力尚可,尊颜不殊于旧,何因忽出此言?”法师曰:“吾自知之,汝何由得解。”

  麟德元年春正月朔一日,翻经大德及玉华寺众殷勤启请翻《大宝积经》。法师见众情专至,俯仰翻数行讫,便摄梵本停住,告众曰:“此经部轴与《大般若》同,玄奘自量气力不复办此,死期已至,势非赊远。今欲往兰芝等谷礼拜辞俱胝佛像。”于是与门人同出,僧众相顾莫不澘然。礼讫还寺,专精行道,遂绝翻译。至八日,有弟子高昌僧玄觉,梦见有一浮图端严高大,忽然崩倒,见已惊起,告法师。法师曰:“非汝身事,此是吾灭谢之徴。”

  至九日暮间,于房后度渠,脚跌倒,胫上有少许皮破,因即寝疾,气候渐微。至十六日,如从梦觉,口云:“吾眼前有白莲华,大于槃,鲜净可爱。”十七日,又梦见百千人,形容伟大,俱着锦衣,将诸绮绣及妙花珍宝,装法师所卧房宇以次装严遍翻经院内外,爰至院后山岭林木,悉竖幡幢,众彩间错,并奏音乐;门外又见无数宝舆,舆中香食美果色类百千,并非人中之物,各各擎来供养于法师。法师辞曰:“如此珍味,证神通者方堪得食。玄奘未阶此位,何敢辄受。”虽此推辞而进食不止。侍人謦欬,遂尔开目,因向寺主慧德具说前事。

  法师又云:“玄奘一生以来所修福慧,准斯相貌,欲似功不唐捐,信如佛教因果并不虚也。”遂命嘉尚法师具录所翻经、论,合七十四部,总一千三百三十八卷。又录造俱胝画像、弥勒像各一千帧,又造塑像十俱胝,又抄写《能断般若》、《药师》、《六门陀罗尼》等经各一千部,供养悲、敬二田各万余人,烧百千灯,赎数万生。录讫,令嘉尚宣读,闻已合掌憘庆。又告门人曰:“吾无常期至,意欲舍堕,宜命有缘总集。”于是罄舍衣资,更令造像,并请僧行道。至二十三日,设斋䞋施。

  其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已,因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别,云:“玄奘此毒身深可厌患,所作事毕,无宜久住,愿以所修福慧回施有情,共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊,佛下生时亦愿随下广作佛事,乃至无上菩提。”辞讫,因默正念,时复口中诵“色蕴不可得,受想行识亦不可得;眼界不可得,乃至意界亦不可得;眼识界不可得,乃至意识界亦不可得,无明不可得,乃至老死亦不可得;乃至菩提不可得,不可得亦不可得。”复口说偈,教傍人云:“南无弥勒如来、应、正等觉,愿与含识速奉慈颜,南无弥勒如来所居内众,愿舍命已,必生其中。”时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来,下入翻经院,香花满空。

  至二月四日夜半,瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许,共捧一白莲华如小车轮,花有三重,叶长尺余,光净可爱,将至法师前。擎花人云:“师从无始已来所有损恼有情诸有恶业,因今小疾并得消除,应生欣庆。”法师顾视,合掌良久,遂以右手而自支头,次以左手申左髀上,舒足重垒右胁而卧,迄至命终,竟不回转,不饮不食。至五日夜半,弟子光等问:“和上决定得生弥勒内院不?”法师报云:“得生。”言讫,喘息渐微。少间神逝,侍人不觉,属纩方知,从足向上渐冷,最后顶暖,颜色赤白,怡悦胜常,过七七日竟无改变,亦无异气。自非定慧庄严,戒香资被,孰能致此。

  又慈恩寺僧明慧业行精苦,初中后夜念诵经行,无时懈废,于法师亡夜夜半后,旋绕佛堂行道,见北方有白虹四道从北亘南贯井宿,直至慈恩塔院,皎洁分明,心怪所以。即念往昔如来灭度,有白虹十二道从西方直贯太微,于是大圣迁化。今有此相,将非玉华法师有无常事耶?天晓向众说其所见,众咸怪之。至九日旦,无常事果,达于京师符虹现之象,闻者嗟其感异。

  法师形长七尺板,身赤白色,眉目疏朗,端严若塑,美丽如画。音词清远,言谈雅亮,听者无厌。或处徒众,或对嘉宾,一坐半日,身不倾摇。服尚乾陀,裁唯细㲲,修广适中,行步雍容,直前而视,辄不顾眄。滔滔焉若大江之纪地,灼灼焉类芙蕖之在水。加以戒范端凝,始终如一,爱惜之志过护浮囊,持戒之坚超逾系草。性爱怡简,不好交游,一入道场,非朝命不出。

  法师亡后,西明寺上座道宣律师有感神之德,至干封年中见有神现,自云:“弟子是韦将军诸天之子,主领鬼神。如来欲入涅槃,敕弟子护持赡部遗法,比见师戒行清严,留心律部,四方有疑皆来咨决,所制轻重,时有乖错。师年寿渐促,文记不正,便误后人,以是故来示师佛意。”因指宣所出律抄及轻重仪僻谬之处,皆令改正。宣闻之悚栗悲喜,因问经、律、论等种种疑妨,神皆为决之。又问古来传法之僧德位高下,并亦问法师。神答曰:“自古诸师解行互有短长而不一准,且如奘师一人,九生已来备修福慧两业,生生之中多闻博洽,聪慧辩才,于赡部洲脂那国常为第一,福德亦然。其所翻译,文质相兼,无违梵本。由善业力,今见生睹史多天慈氏内众,闻法悟解,更不来人间,既从弥勒问法悟解得圣。”宣受神语已,辞别而还。宣因录入着记数卷,见在西明寺藏矣。据此而言,自非法师高才懿德,乃神明知之,岂凡情所测。

  法师病时,捡挍翻经使人许玄备,以其年二月三日奏云:“法师因损足得病。”至其月七日,
敕中御府宜遣医人将药往看。所司即差供奉医人张德志、程桃捧将药急赴。比至,法师已终,医药不及。时坊州刺史窦师伦奏法师已亡。

  帝闻之哀恸伤感,为之罢朝曰:“朕失国宝矣!”时文武百寮莫不悲哽流涕,帝言已呜噎,悲不能胜。帝翌日又谓群臣曰:“惜哉!朕国内失奘师一人,可谓释众梁摧矣,四生无导矣。亦何异于苦海方阔,舟楫遽沈,暗室犹昏,灯炬斯掩!”

  帝言已,呜咽不止。至其月二十六日,下敕曰:“窦师伦所奏玉华寺僧玄奘法师既亡,葬事所须并令官给。”至三月六日,又有敕曰:“玉华寺奘法师既亡,其翻经之事且停。已翻成者,准旧例官为抄写;自余未翻者,总付慈恩寺守掌,勿令损失。其玄奘弟子及同翻经僧,先非玉华寺僧者,宜各放还本寺。”至三月十五日,又有 敕曰:“故玉华寺僧玄奘法师葬日,宜听京城僧尼造幡盖送至墓所。”法师道茂德高,为明时痛惜,故于亡后重叠降恩,求之古人无比此也。

  于是门人遵其遗命,以籧篨为舆,奉神柩还京,安置慈恩翻经堂内。弟子数百哀号动地,京城道俗奔赴哭泣,日数百千。以四月十四日将葬浐之东,都内僧尼及诸士庶共造殡送之仪,素盖、白幢、泥洹帐舆、金棺、银椁、娑罗树等五百余事,布之街衢,连云接汉,悲笳凄挽,响匝穹宇,而京邑及诸州五百里内送者百余万人。虽复丧事华整,而法师神柩仍在籧篨本舆。东市绢行用缯三千匹结作泥洹舆,兼以花珮庄严,极为殊妙,请安神柩。门徒等恐亏师素志,不许。乃以法师三衣及国家所施百金之纳置以前行,籧篨舆次其后,观者莫不流泪哽塞。是日缁素宿于帐所者三万余人。

  十五日旦,掩坎讫,即于墓所设斋而散。是时天地变色,鸟兽鸣哀,物感既然,则人悲可悉。皆言爱河尚淼,慈舟遽沈,永夜犹昏,慧灯先灭,攀恋之痛如亡眼目,不直比之山颓木坏而已。惜哉!

  至总章二年四月八日,有
敕徙葬法师于樊川北原,营建塔宇。盖以旧所密迩京郊,禁中多见,时伤圣虑,故改卜焉。至于迁殡之仪,门徒哀感,行侣悲恸,切彼往初。呜呼!

  释慧立论曰:“观夫夜星霄月继西日之明,三江九河助东溟之大,相资之道在物既然,传袭之风于人岂异。自法王潜辉之后,阿难结集已来,岁越千年,时逾十代。圣贤间出,英睿递生,各韫雄图,俱包上智,负荷遗法,控御天人,道制风飙,神倾海岳。或舒指而流膏液,或异室而朗奇光,或连尸以伏天魔;或一对而回时主。或愿通法于边刹,冒风波于险涂;或虚己以应物,求裹粮而行死地。终令玄津溢漾,惠济无强,既益传灯,寔符付嘱,考之前册,可不然哉!而清源不穷,今复遇法师嗣承之矣。惟法师星像降灵,山岳腾气,才过东箭,誉美南金,雅操不群,坚芳独拔。以四生为己任,建正法为身事,巍巍乎似嵩华之负穹苍,皎皎焉若琅玕之映澄海。而聪机俊骨,发于自然,味道轻荣,率由天性。至夫多识洽闻之奥冠恒肇而逾高,详玄造微之功跨生融而更远。滔滔乎,荡荡乎,实绍隆之神器也。将使像化重光于颓季之期,故诞兹明德者矣。法师以今古大德,阐扬经、论,虽复俱依圣教,而引据不同,诤论纷然,其来自久。至如黎耶是报非报,化人有心无心,和合怖数之徒,闻熏灭不灭等,百有余科,并三藏四含之盘根,大小两宗之钳键,先贤之所不决,今哲之所共疑。法师亦踌蹰此文,怏怏斯旨,慨然叹曰:‘此地经、论,盖法门枝叶,未是根源。诸师虽各起异端,而情疑莫遣,终须括囊大本,取定于祇[垣-土+示]耳。’由是壮志发怀,驰心遐外。以贞观三年秋八月立誓装束,拂衣而去。到中天竺那烂陀寺,逢大法师名尸罗跋陀,此曰戒贤。其人体二居宗,神鉴奥远,博闲三藏,善四韦陀。于《十七地论》最为精熟,以此论该冠众经,亦偏常宣讲,元是弥勒菩萨所造,即《摄大乘》之根系,是法师发轫之所祈者。十六大国靡不归宗,禀义学徒恒有万许。法师既往修造,一面尽欢,以为相遇之晚。于是伏膺听受,兼咨决所疑,一遍便覆,无所遗忘。譬蒙汜之纳群流,若孟诸之吞云梦。彼师嗟怪,叹未曾有,云:‘若斯人者,闻名尚难,岂谓此时共谈玄耳。’法师从是声振葱西,名流八国,彼诸先达英杰闻之,皆宿构重关,共来难诘,雁行鱼累,毂驾肩随,其并论之词,云屯雨至。法师从容辩释,皆入其室、操其戈,取其牟、击其盾,莫不人人丧辙,解颐虔伏,称为此公天纵之才,难酬对也。戒日王等见之抃喜,皆肘步呜足,倾珍供养。罢席之后,更学梵书,并诸经、论。自如来一代所说,耆山方等之教,鹿苑半字之文,爰至后圣马鸣、龙树、无著、天亲诸所制作,及灰山住等十八异执之宗,五部殊涂之致,并搜罗研究,达其旨、得其文。并佛处世之迹,如泥洹坚固之林,降魔菩提之树,迦路崇高之塔,那揭留影之山,皆躬申礼敬,备睹灵奇,亦无遗矣。法师心期既满,学览复周,将旋本土,遂缮写大小乘法教六百余部,请像七躯,舍利百有余粒,以今唐十九年春正月二十五日还至长安。道俗奔迎,倾都罢市。是时也,烟收雾卷,景丽风清,宝帐盈衢,花幢掩日。庆云垂彩于天表,郁郁纷纷;庶士咏赞于通庄,轰轰隐隐。邪风于焉顿戢,慧日赫以重明。虽不逢世尊从忉利之下阎浮,此亦足为千载之休美也。法师此行经涂数万,备历艰危。至如涸阴冱寒之山,飞波激浪之壑,厉毒黑风之气,狻猊貙豻之群,并法显失侣之乡,智严遗伴之地,班超之所不践,章亥之所未游。法师孑尔孤征,坦然无梗,扇唐风于八河之外,扬国化于五竺之间,使乎遐域侯王驰心辇毂,远方酋长系仰天衢,虽法师不世之功,抑亦圣朝运昌感通之力也。 皇帝握龙图而纂历,应赤伏以君临,戮鲸豕以济群生,荡云霓而光日月。正四维之绝柱,息沧海之横流,重立乾坤,再施镕造。九功包于虞、夏,七德冠于曹、刘。海晏河清,时和岁阜,远无不顺,迩无不安,天成地平,人庆神悦。加以重明丽正,三善之义克隆;宰辅忠勤,良哉之歌斯允。既而功穷厚载,德感上玄,紫芝含秀于玉阶,华果结英于朱阁。又如西州石瑞,松县琨符,纪圣主千年之期,显 储君副承之业。凤毛才子之句,上果佛田之文,历万古而不开,当我皇而始出。岂非明灵辅德,玄天福眷者焉。加复游心真际,城堑五乘,追思鹫岭之容,伫想提河之说,故使遗形绀发,焕彩来仪,胜典高僧,相辉而至。慈云布于六合,法鼓振于三千,天花将景风共飞,翠雾与香烟同馥,于是溺俗沈流之士,望涯岸而有期,清虚蹈玄之宾,顾三空而非远。所谓司南启路众惑知方,商飙袭林而群籁自向。法师盛德也如彼,逢时也如此,岂同雅、澄怀道,遇二石之凶残,安、什传经,值符、姚之伪历。校之深浅,即行潦之类江湖,方之明闇,乃朝阳之与萤曜矣。昔钟玦既至,魏文奉赋以赞扬;神雀斯呈,贾逵献颂而论异。在禽物之微贱,古人犹且咏歌,况法师不朽之神功,栋梁之大业,岂可缄默于明时而无称述者也。立学愧往贤,德非先达,直以同沾像化,叨厕末尘,欣慕之怀,百于恒品,所以力课庸愚,辄申斯传。其清徽令望之美,绝后光前之踪,别当分诸鸿笔,非此所能覼缕也。冀明鉴君子收意而不哂焉。”

  赞曰:“生灵感绝,大圣迁神,其能继绍,唯乎哲人。马鸣先唱,提婆后申,如日斯隐,朗月方陈。穆矣法师,谅为贞士,迥秀天人,不羁尘滓。穷玄之奥,究儒之理,洁若明珠,芬同蕙芷。悼经之阙,疑义之错,委命询求,?危践壑。恢恢器宇,赳赳诚恪,振美西州,归功东阁。属逢有道,时唯我 皇,重悬玉镜,再理珠囊。三乘既阐,《十地》兼扬,俾夫慧日,幽而更光。粤余庸眇,幸参尘末,长自蓬门,靡雕靡括。高山斯仰,清流是渴,愿得攀依,比之藤葛。”

  释彦悰笺述曰:“余观佛教东度已来,英俊贤明,舍家入道者万计,其中罕能兼善,一二美者有焉。至若视听貌言,洽闻强识,轻生重道,绝域遐征,贞操劲松筠,雅志陵金石,群雄革虑,圣主回光者,于三藏备之矣。抑又闻之,三藏当盛暑之辰,体无沾液,祁寒之际,貌不惨凄,又不夭不申,不欠不嚏,斯盖未详其地位,何贤圣之可格哉!又北宫现疾之时,徴庆繁缛,将终之日,色貌敷愉,亦难得而测也。及终后月余日,有人赍栴檀末香至,请依西国法以涂三藏身,众咸莫之许。其人作色曰:‘弟子别奉进止,师等若不许,请录状以闻。’众从之。及开棺发殓已,人觉异香等莲花之气,互相惊问,皆云若兹。向人除并殓衣,唯留衬服,众睹三藏貌如生人,皆号绝共视。向人涂香服殓盖棺已,俄失所在,众疑天人焉。余考三藏夙心,稽其近迹,自非摩诃萨埵其孰若之乎?粤我同俦,幸希景仰,勖哉!”

  大唐大慈恩寺三藏法师传卷第十