大正藏第 50 册 No. 2053 大唐大慈恩寺三藏法师传

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七

  沙门慧立本 释彦悰笺

  起二十二年六月 天皇制《述圣记》终永徽五年春二月法师答书

  二十二年夏六月, 天皇大帝居春宫,奉睹 圣文,又制《述圣记》,其词曰:

  “夫显扬正教,非智无以广其文;崇阐微言,非贤莫能定其旨。盖真如圣教者,诸法之玄宗,众经之轨躅也。综括宏远,奥旨遐深,极空有之精微,体生灭之机要。词茂道旷,寻之者不究其源,文显义幽,履之者莫测其际。故知圣慈所被,业无善而不臻,妙化所敷,缘无恶而不剪。开法网之纲纪,弘六度之正教,拯群有之涂炭,启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞,道无根而永固。道名流庆,历遂古而镇常;赴感应身,经尘劫而不朽。晨钟夕梵,交二音于鹫峰,慧日法流,转双轮于鹿苑。排空宝盖,接翔云而共飞,庄野春林,与天花而合彩。伏惟
皇帝陛下,上玄资福,垂拱而治八荒;德被黔黎,敛衽而朝万国。恩加朽骨,石室归贝叶之文;泽及昆虫,金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水通神甸之八川,耆阇崛山接嵩、华之翠岭。窃以法性凝寂,靡归心而不通;智地玄奥,感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜,烛慧炬之光,火宅之朝,降法雨之泽。于是百川异流,同会于海,万区分义,总成乎实。岂与汤、武校其优劣,尧、舜比其圣德者哉!玄奘法师者,夙怀聪令,立志夷简,神清龆龀之年,体拔浮华之世,凝情定室,匿迹幽岩,迁息三禅,巡游十地,超六尘之境,独步迦维,会一乘之旨,随机化物。以中华之无质,寻印度之真文,远涉恒河,终期满字。频登雪岭,更获半珠。问道往还,十有七载,备通释典,利物为心。以贞观十九年二月六日,奉 敕于弘福寺翻译圣教要文,凡六百五十七部。引大海之法流,洗尘劳而不竭,传智灯之长焰,皎幽闇而恒明,自非久植胜缘,何以显扬斯旨。所谓法性常住,齐三光之明, 我皇福臻,同二仪之固。伏见 御制众经论序,照古腾今,理含金石之声,文抱风云之润。治辄以轻尘足岳,坠露添流,略举大纲,以为斯记。”

  法师进启谢曰:“玄奘闻七耀摛光,凭高天而散景;九河洒润,因厚地而通流。是知相资之美,处物既然,演法依人,理在无惑。伏惟
皇太子殿下发挥 睿藻,再述
天文,赞美大乘,庄严实相。珠回玉转,霞烂锦舒,将日月而联华,与咸韶而合韵。玄奘轻生多幸,沐浴殊私,不任铭佩,奉启陈谢。”

  时降
令书曰:“治素无才学,性不聪敏。内典诸文殊未观览,所作序记鄙拙尤繁。忽得来书,褒扬赞述,抚躬自省,惭悚交并。劳师等远臻,深以为愧。”

  释彦悰笺述曰:“自二 圣《序文》出后,王公、百辟、法、俗、黎庶手舞足蹈,欢咏德音,内外揄扬,未浃辰而周六合,慈云再荫,慧日重明,归依之徒波回雾委。所谓上之化下,犹风靡草,其斯之谓乎!如来所以法付国王,良为此也。”

  时弘福寺寺主圆定及京城僧等,请镌二《序文》于金石,藏之寺宇。 帝可之。后寺僧怀仁等乃鸠集晋右军将军王羲之书,勒于碑石焉。

  庚辰,
皇太子以文德圣皇后早弃万方,思报昊天,追崇福业,使中大夫守右庶子臣高季辅宣令曰:“寡人不造,咎谴所钟,年在未识,慈颜弃背,终身之忧,贯心滋甚,风树之切,刻骨冥深。每以龙忌在辰,岁时兴感,空怀陟屺之望,益疚寒泉之心。既而笙歌遂远,瞻奉无逮,徒思昊天之报,罔寄乌鸟之情。窃以觉道洪慈,寔资冥福,冀申孺慕,是用归依。宜令所司于京城内旧废寺妙选一所,奉为文德圣皇后即营僧寺。寺成之日,当别度僧。仍令挟带林泉,务尽形胜。仰规忉利之果,副此罔极之怀。”

  于是有司详择胜地,遂于宫城南晋昌里,面曲池,依净觉故伽蓝而营建焉。瞻星揆地,像天阙,仿给园,穷班、倕巧艺,尽衡、霍良木,文石梓桂櫲樟栟榈充其材,珠玉丹青赭垩金翠备其饰。而重楼复殿,云阁洞房,凡十余院,总一千八百九十七间,床褥器物,备皆盈满。

  文武圣皇帝又读法师所进《菩萨藏经》,美之,因
敕春宫作其经后序。其词曰:

  “盖闻羲皇至赜,精粹止于龟文;轩后通幽,雅奥穷于鸟篆。考丹书而索隐,殊昧实际之源;徴绿错以研几,盖非常乐之道。犹且事光图史,振薰风于八埏;德洽生灵,激波澜于万代。伏惟皇帝陛下转轮垂拱而化渐鸡园,胜殿凝旒而神交鹫岭,总调御于徽号,匪文思之所窥;综波若于纶言,岂系象之能拟。由是教覃溟表,咸传八解之音,训浃寰中,皆践四禅之轨。遂使三千法界,尽怀生而可封;百亿须弥,入堤封而作镇。尼连德水迩帝里之沧池,舍卫庵园接上林之茂苑。虽复法性空寂,随感必通,真乘深妙,无幽不阐。所谓大权御极,导法流而靡穷;能仁抚运,拂劫石而无尽,体均具相,不可思议,校美前王,焉可同年而语矣。爰自开辟,地限流沙,震旦未融,灵文尚隐。汉王精感,托梦想于玄霄;晋后翘诚,降修多于白马。有同䗍酌,岂达四海之涯;取譬管窥,宁穷七曜之隩。洎乎皇灵遐畅,威加铁围之表;至圣发明,德被金刚之际。恒沙国土,普袭衣冠,开解脱门,践真实路,龙宫梵说之偈必萃清台,猊吼贝叶之文咸归册府。洒兹甘露,普润芽茎,垂此慧云,遍沾翾走,岂非归依之胜业,圣政之灵感者乎!夫《菩萨藏经》者,大觉义宗之要旨也。佛修此道,以证无生;菩萨受持,咸登不退。六波罗蜜关键所资,四无量心根力斯备。盖彼岸之津涉,正觉之梯航者焉。贞观中年,身毒归化,越热坂而颁朔,跨悬度以输琛。文轨既同,道路无拥。沙门玄奘振锡寻真,出自玉关,长驱奈苑,至于天竺力士生处,访获此经,归而奏上,降
诏翻译,于是毕功。余以问安之暇,澄心妙法之宝,奉述
天旨,微表赞扬,式命有司缀于终卷。”

  自是帝既情信日隆,平章法义,福田功德无辍于口,与法师无暂相离,
敕加供给,及时服卧具数令换易。秋七月景申,夏罢,又施法师纳袈裟一领,价直百金。观其作制,都不知针线出入所从。 帝库内多有前代诸纳,咸无好者,故自教后宫造此,将为称意,营之数岁方成,乘舆四巡,恒将随逐。

  二十二年, 驾幸洛阳宫,时苏州道恭法师、常州慧宣法师并有高行,学该内外,为朝野所称。 帝召之。既至,引入坐言讫。时二僧各披一纳,是梁武帝施其先师,相承共宝。既来谒 龙颜,故取披服。 帝哂其不妙,取纳令示,仍遣赋诗以咏。恭公诗曰:“福田资像德,圣种理幽薰。不持金作缕,还用彩成文。朱青自掩映,翠绮相氛氲,独有离离叶,恒向稻畦分。”宣公诗末云:“如蒙一披服,方堪称福田。”意欲之。 帝并不与,各施绢五十匹,即此纳也。传其丽绝,岂常人所宜服用,唯法师盛德当之矣。

  时并赐法师剃刀一口,法师表谢曰:“沙门玄奘伏奉敕赐纳袈裟一领、剃刀一口。殊命荐臻,宠灵隆赫,恭对惶悸,如履春冰。玄奘幸遭邕穆之化,早预息心之侣,三业无纪,四恩靡答,谬回天眷,滥叨云泽。忍辱之服彩合流霞,智慧之刀铦逾切玉。谨当衣以降烦恼之魔,佩以断尘劳之网。起余讥于彼己,惧空疏于冒荣。惭恧屏营,趍承俯偻,鞠心局蹐,精爽飞越。不任悚荷之至。谨奉表谢以闻。尘黩圣鉴,伏深战栗。”

  帝少劳兵事,纂历之后又心存兆庶,及辽东征罚,栉沐风霜,旋旆已来,气力颇不如平昔,有忧生之虑。既遇法师,遂留心八正,墙堑五乘,遂将息平复。因问:“欲树功德,何最饶益?”法师对曰:“众生寝惑,非慧莫启。慧芽抽殖,法为其资。弘法由人,即度僧为最。” 帝甚欢。秋九月己卯,诏曰:“昔隋季失御,天下分崩,四海涂原,八埏鼎沸。朕属当戡乱,躬履兵锋,丞犯风霜,宿于马上。比加药饵犹未痊除,近日已来方就平复,岂非福善所感而致此休徴耶?京城及天下诸州寺宜各度五人,弘福寺宜度五十人。”计海内寺三千七百一十六所,计度僧尼一万八千五百余人。未此已前,天下寺庙遭隋季凋残,缁侣将绝,蒙兹一度,并成徒众。美哉!君子所以重正言也。

  帝又问:“《金刚般若经》一切诸佛之所从生,闻而不谤,功逾身命之施,非恒沙珍宝所及。加以理微言约,故贤达君子多爱受持,未知先代所翻,文义具不?”法师对曰:“此经功德实如圣旨。西方之人咸同爱敬。今观旧经,亦微有遗漏。据梵本具云‘能断金刚般若’,旧经直云‘金刚般若’。欲明菩萨以分别为烦恼,而分别之惑,坚类金刚,唯此经所诠无分别慧,乃能除断,故曰‘能断金刚般若’,故知旧经失上二字。又如下文,三问阙一,二颂阙一,九喻阙三,如是等。什法师所翻舍卫国也,留支所翻婆伽婆者,少可。” 帝曰:“师既有梵本,可更委翻,使众生闻之具足。然经本贵理,不必须饰文而乖义也。”故今新翻《能断金刚般若》,委依梵本。奏之, 帝甚悦。

  冬十月,车驾还京,法师亦从还。先是 敕所司于北阙紫微殿西别营一所,号弘法院。既到,居之。昼则帝留谈说,夜乃还院翻经。更译无性菩萨所释《摄大乘论》十卷,世亲论十卷,《缘起圣道经》一卷,《百法明门论》一卷。

  戊申,皇大子又宣令曰:“营慈恩寺渐向毕功,轮奂将成,僧徒尚阙,伏奉敕旨度三百僧,别请五十大德,同奉神居降临行道。其新营道场宜名大慈恩寺,别造翻经院,虹梁藻井,丹青云气,琼础铜沓,金环华铺,并加殊丽,令法师移就翻译,仍纲维寺任。”

  法师既奉令旨,令充上座,进启让曰:“沙门玄奘启。伏奉令旨以玄奘为慈恩寺上座,恭闻嘉命,心灵靡措,屏营累息,深增战悚。玄奘学艺无纪,行业空疏,敢誓捐罄,方期光赞。凭恃皇灵,穷遐访道,所获经论,奉敕翻译,情冀法流渐润,克滋鼎祚,圣教绍宣,光华史册。玄奘昔冒危途,久婴痾疹,驽蹇力弊,恐不卒业,孤负国恩,有罚无赦。命知僧务,更贻重谴,鱼鸟易性,飞沈失途。伏惟皇大子殿下仁孝天纵,爱敬因心,感风树之悲,结寒泉之痛,式建伽蓝,将弘景福,匡理法众,任在能人,用非其器,必有蹎仆。伏愿睿情远鉴,照弘法之福因,慈造曲垂,察愚鄙之忠款,则法僧无悔吝之咎,鱼鸟得飞沈之趣。不任沥恳之至,谨奉启陈情,伏用悚悸。”

  十二月戊辰,又敕太常卿江夏王道宗将九部乐,万年令宋行质、长安令裴方彦各率县内音声,及诸寺幢帐,并使豫极庄严。己巳,旦集安福门街,迎像送僧入大慈恩寺。至是陈列于通衢,其锦彩轩轞,鱼龙幢戏,凡千五百余乘,帐盖三百余事。先是内出绣画等像二百余躯,金银像两躯,金缕绫罗幡五百口,宿于弘福寺,并法师西国所将经、像、舍利等,爰自弘福引出,安置于帐座及诸车上,处中而进。又于像前两边各严大车,车上竖长竿悬幡,幡后即有师子神王等为前引仪。又庄宝车五十乘坐诸大德,次京城僧众执持香花,呗赞随后,次文武百官各将侍卫部列陪从,大常九部乐挟两边,二县音声继其后,而幢幡钟鼓訇磕缤纷,眩日浮空,震曜都邑,望之极目不知其前后。皇太子遣率尉迟绍宗、副率王文训领东宫兵千余人充手力, 敕遣御史大夫李乾祐为大使,与武侯相知捡挍。 帝将皇太子、后宫等于安福门楼手执香炉目而送之,甚悦。衢路观者数亿万人。经像至寺门,
敕赵公、英公、中书褚令执香炉引入,安置殿内,奏九部乐、破阵舞及诸戏于庭,讫而还。

  壬申,将欲度僧。辛未, 皇太子与仗卫出宿故宅。后日旦,从寺南列羽仪而来,至门,下乘步入,百寮陪从。礼佛已,引五十大德相见,陈造寺所为意,发言呜噎,酸感。傍人、侍臣及僧无不哽泣,观蒸蒸之情,亦今之舜也。言讫,升殿东阁,令少詹事张行成宣恩宥降京畿见禁囚徒,然后剃发观斋,及赐王公已下束帛讫。屏人下阁礼佛,与妃等巡历廊宇。至法师房,制五言诗帖于户曰:“停轩观福殿,游目眺皇畿。法轮含日转,花盖接云飞。翠烟香绮阁,丹霞光宝衣。幡虹遥合彩,空外迥分晖。萧然登十地,自得会三归。”观讫还宫。是时缁素欢欣,更相庆慰,莫不歌玄风重盛,遗法再隆,近古以来未曾有也。其日,
敕追法师还北阙。

  二十三年夏四月,驾幸翠微宫, 皇太子及法师并陪从。既至,处分之外,唯谈玄论道,问因果报应,及西域先圣遗芳故迹,皆引经酬对。 帝深信纳,数攘袂叹曰:“朕共师相逢晚,不得广兴佛事。” 帝发京时虽少违和,而神威睿虑无减平昔。至五月己巳,微加头痛,留法师宿宫中。庚午,帝崩于含风殿。时秘不言,还京发丧,殡太极殿。其日 皇太子即皇帝位于梓宫之侧,逾年改元曰永徽,万方号恸,如丧考妣。法师还慈恩寺。

  自此之后,专务翻译,无弃寸阴。每日自立程课,若昼日有事不充,必兼夜以续之。过乙之后方乃停笔,摄经已复礼佛行道,至三更暂眠,五更复起,读诵梵本,朱点次第,拟明旦所翻。每日斋讫,黄昏二时讲新经论,及诸州听学僧等恒来决疑请义。既知上座之任,僧事复来咨禀。复有内使遣营功德,前后造一切经十部,夹纻宝装像二百余躯,亦令取法师进止。日夕已去,寺内弟子百余人咸请教诫,盈廊溢庑,皆酬答处分无遗漏者。虽众务辐凑,而神气绰然,无所拥滞。犹与诸德说西方圣贤立义,诸部异端,及少年在此周游讲肆之事,高论剧谈,竟无疲怠,其精敏强力,过人若斯。复数有诸王卿相来过礼忏,逢迎诱导,并皆发心,莫不舍其骄华,肃敬称叹。

  二年春正月壬寅,瀛州刺史贾敦赜、蒲州刺史李道裕、谷州刺史杜正伦、恒州刺史萧锐因朝集在京,公事之暇,相命参法师请受菩萨戒。法师即授之,并为广说菩萨行法,劝其事君尽忠,临下慈爱。群公欢喜,辞去。癸卯各舍净财,共修书遣使参法师,谢闻戒法。其书曰:“窃闻身非欲食,如来受纯陀之供,法无所求,净名遂善德之请,皆为显至理之常恒,示凡圣之无二。又是因机以接物,假相而弘道,为之者表重法之诚,受之者为行檀之福,岂曰心缘于彼此,情染于名利者哉!仰惟宿殖德本,非于三四五佛,深达法相,善识一十二部,独悟真宗,远寻圣迹,游崛山之净土,浴恒水之清流,入深法界,求善知识,收至文于百代之后,探玄旨于千载之前。津梁庶品,不噭不昧,等施一切,无先无后。赜等识蔽二空,业沦三界,犹蚕丝之自缠,如井轮之不息。虽复顺教生信,随缘悟解,顶礼归依,受持四句,隐身而为宴坐,厌苦而求常乐,而远滞无明,近昏至理,未能悟佛性之在身,知境界之唯识,心非无取,义涉有无,不能即八邪而入八正,行非道而通佛道。譬涉海而无津,犹面墙而靡见。昨因事隙,遂得参奉,曲蒙接引,授菩萨戒。施以未曾有法,发其无上道心,一念破于无边,四心尽于来际,菩提之种起自尘劳,火中生莲曷足为喻。始知如来之性即是世间,涅槃之际不殊生死,行于波若便是不行,得彼菩提翻为无得。忽以小机预闻大教,顶受寻思,无量欢喜。然夫檀义摄六,法施为优;尊位有三,师居其一。弘慈利物,虽类日月之无心;仰照怀恩,窃同葵藿之知感。大士闻法捐躯,非所企及,童子见佛奉土,辄敢庶几。谨送片物表心,具如别疏。所愿照其诚恳,生其福田,受兹微施,随意所与,使夫坠露添海,将渤澥而俱深;飞尘集岳,与须弥而永固,可久可大,幸甚幸甚。春寒尚重,愿动止休宜。谨遣白书,诸无所具。贾敦赜等和南。”其为朝贤所慕如是。

  三年春三月,法师欲于寺端门之阳造石浮图,安置西域所将经像,其意恐人代不常,经本散失,兼防火难。浮图量高三十丈,拟显大国之崇基,为释迦之故迹。将欲营筑,附表闻奏。
敕使中书舍人李义府报法师云:“师所营塔功大,恐难卒成,宜用砖造。亦不愿师辛苦,今已敕大内东宫、掖庭等七宫亡人衣物助师,足得成办。”于是用砖,仍改就西院。其塔基面各一百四十尺,仿西域制度,不循此旧式也。塔有五级,并相轮、露槃,凡高一百八十尺。层层中心皆有舍利,或一千、二千,凡一万余粒。上层以石为室。南面有两碑,载二圣〈三藏圣教序〉、〈记〉,其书即尚书右仆射河南公褚遂良之笔也。

  初基塔之日,三藏自述诚愿,略曰:“玄奘自惟薄祐,生不遇佛,复乘微善,预闻像教,傥生末法,何所归依。又庆少得出家,目睹灵相,幼而慕法,耳属遗筌。闻说菩萨所修行,思齐如不及;闻说如来所证法,仰止于身心。所以历尊师授,博问先达。信夫汉梦西感,正教东传,道阻且长,未能委悉,故有专门竞执,多滞二常之宗。党同嫉异,致乖一味之旨,遂令后学相顾,靡识所归。是以面鹫山以增哀,慕常啼而假寐,潜祈灵祐,显恃国威,决志出一生之域,投身入万死之地。絓是圣迹之处,备谒遗灵,但有弘法之人,遍寻正说。经一所,悲所见于未见;遇一字,庆所闻于未闻,故以身命余资,缮写遗阙。既遂诚愿,言归本朝,幸属休明,诏许翻译。 先皇道跨金轮,声振玉鼓,绍隆象季,允膺付属,又降发 神衷,亲裁三藏之《序》,今上春宫讲道,复为述圣之《记》,可谓重光合璧,振彩联华,涣汗垂七耀之文,铿鋐韵九成之奏。自东都白马,西明草堂,传译之盛,讵可同日而言者也。但以生灵薄运,共失所天,唯恐三藏梵本,零落忽诸,二圣天文,寂寥无纪,所以敬崇此塔,拟安梵本,又树丰碑,镌斯《序》、《记》,庶使巍峨永劫,愿千佛同观,氛氲圣迹,与二仪齐固。”时三藏亲负篑畚,担运砖石,首尾二周,功业斯毕。

  夏五月乙卯,中印度国摩诃菩提寺大德智光、慧天等致书于法师。智光于大、小乘及彼外书、四韦陀、五明论等莫不洞达,即戒贤法师门人之上首,五印度学者咸共宗焉。慧天于小乘十八部该综明练,匠诱之德亦彼所推重,法师游西域日常共切磋。彼虽半教有功,然未措心于《方等》,为其执守偏见,法师恒诋诃。曲女城法集之时,又深折挫,彼亦愧伏。自别之后,钦伫弗忘,乃使同寺沙门法长将书,并赍赞颂及㲲两端,揄扬之心甚厚。其书曰:“微妙吉祥世尊金刚座所摩诃菩提寺诸多闻众所共围绕上座慧天,致书摩诃支那国于无量经律论妙尽精微木叉阿遮利耶:敬问无量,少病少恼。我慧天苾刍今造佛大神变赞颂及诸经论比量智等,今附苾刍法长将往,此无量多闻老大德阿遮利耶智光亦同前致问,邬波索迦日授稽首和南。今共寄白㲲一双,示不空心,路远莫怪其少,愿领。彼须经论,录名附来,当为抄送木叉阿遮利耶,愿知。”其为远贤所慕如此。

  五年春二月,法长辞还,又索报书。法师答,并信物。其书同文录奏,然后将付使人。其词曰:

  “大唐国苾刍玄奘谨修书中印度摩揭陀国三藏智光法师座前。目一辞违,俄十余载。境域遐远,音徽莫闻。思恋之情,每增延结。彼苾刍法长至,蒙问,并承起居康胜,豁然目朗,若睹尊颜。踊跃之怀,笔墨难述。节候渐暖,不审信后何如?又往年使还,承正法藏大法师无常,奉问摧割,不能已已。呜呼!可谓苦海舟沈,天人眼灭,迁夺之痛,何期速欤!惟正法藏植庆曩晨,树功长劫,故得挺冲和之茂质,标懿杰之宏才,嗣德圣天,继辉龙猛,重然智炬,再立法幢。扑炎火于邪山,塞洪流于倒海,策疲徒于宝所,示迷众于大方,荡荡焉,巍巍焉,实法门之栋干也。又如三乘半满之教,异道断常之书,莫不韫综胸怀,贯练心府。文槃节而克畅,理隐昧而必彰,故使内外归依,为印度之宗袖。加以恂恂善诱,晓夜不疲,衢樽自盈,酌而不竭。玄奘昔因问道,得预参承,并荷指诲,虽曰庸愚,颇亦蓬依麻直。及辞还本邑,嘱累尤深,殷勤之言,今犹在耳。方冀保安眉寿,式赞玄风,岂谓一朝奄归万古,追惟永往,弥不可任。伏惟法师夙承雅训,早升堂室,攀恋之情当难可处,奈何奈何。有为法尔,当可奈何,愿自裁抑。昔大觉潜晖,迦叶绍宣洪业;商那迁化,鞠多阐其嘉猷。今法将归真,法师次任其事,唯愿清词妙辩,共四海而恒流,福智庄严,与五山而永久。玄奘所将经论,已翻《瑜伽师地论》等大小三十余部,其《俱舍》、《顺正理》,见译未周,今年必了。即日大唐天子圣躬万福,率土安宁,以轮王之慈,敷法王之化,所出经论,并蒙神笔制序,令所司抄写,国内流行,爰至邻邦亦俱遵习。虽居像运之末,而法教光华,邕邕穆穆,亦不异室罗筏誓多林之化也,伏愿照知。又前渡信渡河失经一驮,今录名如后,有信请为附来。并有片物供养,愿垂纳受。路远不得多,莫嫌鲜薄。玄奘和南。”又答慧天法师书曰:

  “大唐国苾刍玄奘谨致书摩诃菩提寺三藏慧天法师足下。乖别稍久,企仰唯深。音寄不通,莫慰倾渴。彼苾刍法长至,辱书敬承休豫,用增欣悦。又领白㲲两端、赞颂一夹,来意既厚,寡德愧以无当,悚息悚息。节气渐和,不知信后体何如也?想融心百家之论,迁虑九部之经,建正法幢,引归宗之客,击克胜鼓,挫鍱腹之宾,颉颃王侯之前,抑扬英俊之上,故多欢适也。玄奘庸弊,气力已衰,又加念德钦仁,唯丰劳积。昔因游方在彼,遇瞩光仪。曲女城会,又亲交论。当对诸王及百千徒众,定其深浅。此立大乘之旨,彼竖半教之宗,往复之间,词气不无高下。务存正理,靡护人情,以此递生凌触。罢席之后,寻已豁然。今来使犹传法师寄申谢悔,何怀固之甚也。法师学富词清,志坚操远,阿耨达水无以比其波澜,净末尼珠不足方其曒洁,后进仪表,属在高人,愿勖良规,阐扬正法。至如理周言极,无越大乘,意恨法师未为深信,所谓耽玩羊鹿,弃彼白牛,赏爱水精,舍颇胝宝,明明大德,何此惑之滞欤?又坯器之身,浮促难守,宜早发大心,庄严正见。勿使临终,方致嗟悔。今使还国,谨此代诚,并附片物,盖欲示酬来意,未是尽其深心也。愿知。前还日渡信渡河,失经一驮,今录名如别,请为附来。余不能委述。苾刍玄奘谨呈。”

  大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七