大正藏第 23 册 No. 1435 十诵律

十诵律卷第十八(第三诵之五)

  后秦北印度三藏弗若多罗译九十波逸提之十

  佛在舍卫国。尔时波斯匿王作是法,若佛在祇洹,我当日日自往奉见。尔时波斯匿王闻佛在祇洹,即敕人民扫除祇洹,皆令净洁我欲见佛。受敕扫洒除却众人,唯有一人着故弊衣在佛前坐听法,敬难佛故不敢驱去。使者白王:“我已扫除祇洹净洁,唯有一人,着弊故衣近佛坐听法,我等敬难佛故不敢驱却。”王言:“一人着弊故衣在佛前坐,当何所能?”即敕御者驾乘调车:“我欲见佛。”即严驾车,往白王言:“已严驾善车。王自知时。”王即上车,出舍卫城往诣祇洹,至下乘处步入祇洹。尔时大众遥见王来,皆起迎王。有一须达居士佛边听法,恭敬佛故不起迎王。王即瞋言:“此是何人,着弊故衣在佛前坐、见我不起?我是浇顶大王、我境界中得自在,无死罪者能杀,有死罪者能放。”以敬佛故瞋不出口,直诣佛所头面礼足却坐一面,佛为种种说法示教利喜,不入王心,瞋是人故。诸佛常法,不为不一心人说法。佛即问王:“何故以二心听法?”王言:“世尊!此是何小人,着弊故衣在佛前坐?见我来不起立迎,我于国中得自在,无死罪者能杀,有死罪者能放。”须达居士言:“大王不知耶?我于佛前坐听法,恭敬佛故不起迎王,无有憍慢。”王时大羞小退一面,问诸大臣:“此是何人,着弊故衣在佛前坐,不起迎我?”诸大臣言:“大王!此名须达居士,是佛弟子得阿那含道,在佛前坐听法,敬佛故不起,无憍慢心。”王闻是语瞋心小息,便作是念:“佛法大力,令人心大得无畏力。我今何不令诸夫人受学佛法令得大心!”时王语诸夫人:“使从比丘受学经法。”诸比丘不欲教授,作是言:“佛未听我等教诸夫人法。”是事白佛,佛言:“从今听比丘教授诸夫人法。”时诸夫人各各自请经师,有夫人请舍利弗者、有请目连者、有请阿那律者,时末利夫人请迦留陀夷为师。尔时诸夫人次第直宿于王,时末利夫人,下着珠网衣,上着磨贝衣,内身露现,如共王宿时。即着是衣出,在中庭床上坐。尔时迦留陀夷地晓时,着衣持钵入王宫,至门下立弹指。末利夫人看见师来,便言:“师入。”即生惭羞,胡跪而坐不得起。迦留陀夷见已亦羞,还出到祇洹中,以是事向诸比丘说。诸比丘以是事向佛广说。佛语诸比丘:“若如是过失及过是过失,皆由数入王家故。”佛言:“若比丘入王家有十种过失。何等十?若王与夫人共坐,比丘来入。尔时夫人见比丘或笑,比丘见夫人或笑。尔时王作是念:‘如夫人见比丘笑,比丘见夫人笑,此比丘必起恶业。’是名第一过失。复次王共夫人宿,不自忆念,是夫人或出外住,行还有娠。时王见比丘入出,王作是念:‘是夫人出外,比丘数入出,必共起恶业。’是名第二过失。复次王家失五宝、若似五宝,王见比丘入出,是中必当起恶业。是第三过失。复次王秘密语论事,或有内鬼神,持外唱说。王作是念:‘如此密语外人得闻,是比丘常入出,必是比丘所传。’是名第四过失。复次王欲杀王子、或时王子欲杀王,是中有不喜者,谓比丘所作,作是念:‘我宁莫与比丘共事。’是第五第六过失。复次王欲迁小为大、或欲退大为小,是中有不喜者,谓比丘所作,作是念:‘我宁莫与比丘共事。’是名第七、第八过失。复次王大严驾幢幡鸣鼓,若乘象马辇舆出驱人远道。是中有不爱比丘者,见比丘在王边,必谓是比丘所作,作是念:‘我宁莫与比丘共事。’是名第九过失。复次王灭敌国,敌国调伏时,应死者敕杀,又唱莫杀。是中不喜者言:‘我宁莫与比丘共事。’是名第十过失。”佛语诸比丘:“诸王家多有象兵、马兵、车兵、步兵,是家中与白衣相宜,非比丘所宜。”种种因缘呵责入王家已,语诸比丘:“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说:若比丘,水浇顶刹利王家,夜未过未藏宝,若过门闑及闑处,波逸提。”

  王者,刹利种受水浇顶受王职,是名为王刹利浇顶。若婆罗门、若居士乃至女人,受是浇顶王职,亦名为王刹利浇顶。

  夜未过者,王未出故,夫人未入故。

  未藏宝者,未藏庄严具,未举藏故。

  门闑者,门中相。

  闑处者,是门中地可安闑处。

  波逸提者,煮烧覆障,若不悔过,能障碍道。

  是中犯者,王未出、夫人未入、未藏宝,尔时比丘入王门,得波逸提。若王虽出,夫人未入、未藏宝,尔时比丘入王门,得波逸提。若王出、夫人入,未藏宝,比丘尔时入王门,得波逸提。若王出、夫人已入、已藏宝物,比丘尔时入王内门,不犯。

  佛在俱舍弥国,尔时优填王千夫人,五百人为一部,舍弥婆提为一部首,阿奴跋摩为一部首。是中舍弥婆提所领五百人,善好有功德;阿奴跋摩所领五百人,恶邪不善。尔时优填王有小国反叛,王作是念:“我当留谁镇后令无恶事,自往破贼?”王作是念:“摩揵提婆罗门利根有威德,是我妇父,我当留镇后,自往破贼。我于是人无有恶事后无忧悔。”王作是念已,即令婆罗门镇城,自往破贼。时诸城邑聚落名声流布,王令摩揵提婆罗门守城,后日早起百千种人,在婆罗门门下,有立赞叹者、有称吉者、有合掌恭敬礼拜者、有饷象马车乘牛羊驼驴者、有饷金银琉璃砗璖玛瑙者,摩揵提婆罗门作是念:“我得如是富贵势力者,皆是我女力故,我当以何报是女?若与金银琉璃砗?玛瑙者宫中不少,女人所有怨嫉忧毒无过对妇。若令舍弥婆提五百夫人死者,乃当报女恩,我何故不杀?今不可直杀,当作方便火烧杀之。”作是念已,遣使语舍弥婆提夫人:“汝如我女无异,若须苏油薪草材木树皮松明,遣人来取。”即敕所典:“舍弥婆提夫人遣人来索苏油薪草,两三倍与。”受教言:“尔。”女人性贪喜集财物,以易得故多取积聚,满宫房舍窗向栏楯诸楼阁间及床榻下,诸瓮瓮器皆悉盛满。摩揵提婆罗门知火具已多,敕闭宫门放火烧之。即时人民闻王宫中失火,畏王刀力、鞭杖力、瞋力故,多人俱集欲破门入。摩揵提婆罗门深恶心故,作是念:“若人民破门入者,或能灭火令不烧死。”作是念已,语诸人民:“汝等不知王心妒耶?若闻诸人破门入者,奸我宫人必当大瞋。”诸人言:“今当云何?”答言:“当缚木梯隥入。”如是集木作梯。闻舍弥波提及五百女人皆已烧死,遣人白王:“宫中失火,舍弥波提夫人等五百人火所烧死。”王闻是事心生忧恼,作是言:“如是好福田人,今永别离。”王以愁忧因缘迷闷欲死即堕床,诸臣以水洒面即便得醒。诸大臣言:“王莫愁忧,更当起宫殿集诸婇女。”尔时王破贼已,还至城外住:“我不入城,乃至新宫殿竟,满五百女人当入城住。”王以鞭杖力、刀力、槊力、健瞋力故,宫殿速成,选取贵人女亿财主居士女,得五百人满宫中。有居士名瞿师罗居士,有女是舍弥波提夫人妹名威德。是女于千夫人中最上,诸臣白王:“新宫已成,诸夫人已满,王自知时。”即入新宫,与新女共相娱乐。王渐渐推问因缘,后知摩揵提婆罗门为自女故作是恶事。即遣人唤婆罗门来,语言:“汝出我国去,我不喜杀婆罗门。”王即约敕:“杀阿奴跋摩夫人。”时诸新女,为王所亲信故,便白王言:“是舍弥波提夫人等,长夜亲近供养佛及僧,愿听我等供养佛及僧。”王时作是言:“佛不听诸比丘入王宫。”即时诸女欲令王起憍慢心故,作是言:“王有大威德力势,诸大事尚能办,何况此事?愿王当成我等供养事。”诸女急白故,令王发憍慢心,即便听许。王问诸女:“汝等实欲作供养耶?”答言:“欲作。”“汝等随力办供养具。”诸女有办僧伽梨者、有办郁多罗僧者、有办安陀卫者、有办钵者、有办漉水囊油囊杖针綖囊。尔时王唤巧匠问言:“汝能令诸夫人不出于宫中得供养佛及僧耶?”答言:“可得。”王言:“云何?”答言:“当作行轮宫殿。”即敕令速作。作已白王:“轮宫已成,王自知时。”王即诣佛所,头面礼足却坐一面,佛以种种因缘说法示教利喜,示教利喜已默然。王知佛种种因缘说法示教利喜已,从坐起偏袒右肩、合掌,白佛言:“愿佛及僧,受我明日请。”佛默然受。王知佛受已,头面礼佛足右绕而去,是夜敕办多美种种饮食,晨朝敷座处,遣使白佛时到:“食具已办。佛自知时。”诸比丘往诣王宫,佛自房住迎食分。尔时巧匠知僧来至,即出轮宫围绕众僧。王知僧坐已,自手行水,自与多美饮食自恣饱满,即开宫门。诸女皆出问讯诸比丘,有问父母者、姊妹兄弟者,及问讯佛者。尔时长老舍利弗为上座,语诸比丘:“我等今日不在王宫耶?当共一心。”王知僧食已,自行澡水,取小坐床坐僧前听说法。语诸夫人:“所欲供养者,今正是时。”有夫人施僧伽梨者、施郁多罗僧者、施安陀卫者、有施钵者、有施漉水囊者、有施针綖囊者。尔时诸比丘皆得满手满钵物,相视而坐。王有方便,心念:“当云何令诸比丘经宫中过?”即令轮宫遮先来道,便白僧言:“大德可去。”诸比丘言:“佛不听我等入王宫中。”王言:“我今教出不教入。”尔时舍利弗咒愿已,及僧从座起去,还到僧坊,以是事向佛广说。佛以是事集比丘僧,种种因缘赞戒、赞持戒,赞戒、赞持戒已,语诸比丘:“从今是戒应如是说:若比丘,水浇顶刹利王,夜未过、未藏宝,若过门闑及门闑处,除急因缘,波逸提。”

  急因缘者,若王遣使唤比丘、若夫人、王子如是等诸有力官属唤,皆不犯。(八十二事)

  佛在俱舍弥国。尔时长老阐那比丘有可悔过罪,诸比丘怜愍慈心求安隐故,教令悔过。阐那言:“我始知是事入戒经中半月次来所说。”是中有比丘少欲知足行头陀,闻是事心不喜,种种因缘呵责:“云何名比丘,犯可悔罪,诸比丘怜愍教令悔过,便作是言:‘我今始知是事入戒经中半月次来所说。’”种种因缘呵已,向佛广说。佛以是事集比丘僧,知而故问阐那言:“汝实作是事不?”答言:“实作。世尊!”佛以种种因缘呵责阐那:“云何名比丘,犯可悔过罪,诸比丘怜愍教令悔过,便作是言:‘我今始知是事入戒经中半月次来所说。’”种种因缘呵已,语诸比丘:“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说:若比丘说戒时,作是言:‘我今始知是事入戒经中随半月次来所说。’诸比丘知是比丘先曾再三闻说此戒,何况复过,是比丘非以不知故得脱。随所犯事,应令如法悔过、应更呵令折伏:‘汝失无利是恶不善,说戒时不尊重戒不一心听。’以是事故得波逸提。”

  波逸提者,煮烧覆障,若不悔过,能障碍道。

  是中犯者,若比丘说四波罗夷时,作是言:“我今始知是法入戒经中随半月次来所说。”得波逸提。若说十三僧伽婆尸沙时、若说二不定法时、若说三十尼萨耆波逸提时、若说九十波逸提时、若说四波罗提提舍尼法时、若说众多学法时、若说七止诤法时,及说随律经时,作是言:“我今始知是法入戒经中随半月次来所说。”得波逸提。除随律经,说余经时作是言:“我今始知是法入戒经中。”突吉罗。(八十三事)

  佛在舍卫国。尔时舍卫城有治角师名达摩提那,富饶财宝种种成就。是人随佛及僧所须物自恣请与,谓衣钩、禅镇、衣钉、钵支、匕针筒。如是诸比丘众多,数数往取,是人作不能供,妇儿空乏。余居士瞋责呵言:“沙门释子不知量不知厌足,若施者不知量,受者应知量。是达摩提那居士本富饶财,布施不知量故与,不能供,妇儿空乏。”是中有比丘少欲知足行头陀,闻是事心不喜,向佛广说。佛以是事集比丘僧,种种因缘呵责诸比丘:“云何名比丘,不知时不知量,若施者不知量,受者应知量。是达摩提那居士本富饶财,布施不知量故与,不能供,妇儿空乏。”种种因缘呵已,语诸比丘:“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说:若比丘,骨牙齿角作针筒者,波逸提。”

  骨者,象骨、马骨、蛇骨。

  牙者,象牙、马牙、猪牙。

  齿者,象齿、马齿、猪齿。

  角者,羊角、牛角、水牛角、鹿角。

  波逸提者,煮烧覆障,若不悔过,能障碍道。

  是中犯者,若比丘骨作针筒,波逸提。若牙、若齿、若角,随作随得尔所波逸提。若比丘用骨牙齿角作针筒者,是比丘应破是针筒已,入僧中唱言:“我用骨牙齿角作针筒,得波逸提罪。我今发露悔过不覆藏。”僧应问:“汝破针筒未?”若言:“已破。”僧应问:“汝见罪不?”若言:“见罪。”应教言:“汝今发露悔过,后莫复作。”若未打破,僧应约敕令破。若僧不约敕,一切僧得突吉罗罪。若僧约敕不受,是比丘得突吉罗罪。(八十四事)

  佛在俱舍弥国。尔时长老阐那用高广好床。佛与阿难游行到阐那房,是阐那遥见佛来,从坐起偏袒右肩、合掌白佛言:“世尊!入我房舍看床。”佛即入,见是床高好见已语阿难:“染污烂坏!云何是痴人用如是高广好床?”佛种种因缘呵责阐那:“云何名比丘,用高广好床?”佛种种因缘呵已,集比丘僧语诸比丘:“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说:若比丘欲作床者,当应量作。量者,足高八指,除入梐。过是作者,波逸提。”

  床者有二种:细梐绳床、粗梐绳床。粗梐绳床有五种:阿珊蹄脚、波郎劬脚、羝羊角脚、尖脚、曲脚。细梐绳床亦有五种:阿珊蹄脚、波郎劬脚、羝羊角脚、尖脚、曲脚。

  高八指者,佛言:“用我八指,第三分入梐。”

  波逸提者,煮烧覆障,若不悔过,能障碍道。

  是中犯者,若比丘过八指作床脚者,波逸提。随作,随得尔所波逸提。若比丘过八指作床脚者,应截脚,入僧中白言:“我过八指作床脚,得波逸提罪,今僧中发露悔过不覆藏。”僧应问:“汝截未?”若言:“已截。”问:“汝见罪不?”若言:“见罪。”僧应言:“汝如法悔过,后莫复作。”若言:“未截。”僧应约敕令截。若僧不约敕令载者,僧得突吉罗。若僧约敕不受,是比丘得突吉罗。(八十五事)

  佛在王舍城。尔时六群比丘以草木兜罗绵贮卧具。诸居士瞋不喜呵骂:“沙门释子自言:‘善好有功德。’乃以兜罗绵贮卧具,如王如大臣。”是中有比丘少欲知足行头陀,闻是事心不喜,向佛广说。佛以是事集比丘僧,知而故问六群比丘:“汝实作是事不?”答言:“实作。世尊!”佛以种种因缘呵责:“云何名比丘,以兜罗绵贮卧具?”种种因缘呵已,语诸比丘:“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说:若比丘自以兜罗绵贮卧具,若使人贮,波逸提。”

  兜罗绵者,柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间阇华、波波阇华、离摩华,皆波逸提。

  波逸提者,煮烧覆障,若不悔过,能障碍道。

  是中犯者,若比丘以草木兜罗绵贮卧具,波逸提。随贮,随得尔所波逸提。若比丘以兜罗绵贮卧具者,是比丘应摘破却兜罗绵,到僧中白言:“我以兜罗绵贮卧具,得波逸提罪,发露悔过不覆藏。”僧应问:“汝摘却未?”若言:“已却。”僧应问:“汝见罪不?”若言:“见罪。”僧应约敕:“汝如法悔过,后莫复作。”若言:“未摘。”应约敕令摘。若不约敕,僧得突吉罗。若僧约敕不受,是比丘得突吉罗罪。(八十六事)

  佛在舍卫国。尔时毗舍佉鹿子母,往诣佛所头面礼足却坐一面,佛以种种因缘说法示教利喜,示教利喜已默然。知佛说法示教利喜默然已,从坐起偏袒右肩、合掌白佛言:“世尊!愿佛及僧受我明日请。”佛默然受之。知佛默然受已,头面礼佛足右绕而去,还自舍通夜办种种多美饮食。佛是夜共阿难露地游行,佛看星宿相,语阿难言:“若今有人问知星宿相者:‘何时当雨?’彼必言:‘七岁当雨。’”佛语阿难:“初夜过已至中夜,是星相灭,更有异相出。若尔时有人问知相者:‘何时当雨。’彼必言:‘过七月当雨。’”又语阿难:“中夜已过至后夜,是星相灭更有异相出。若尔时问知相者:‘何时当雨?’彼必言:‘七日当雨。’”是夜已过地了时,东方有云出,形如圆碗遍满空中,是云能作大雨满诸坑坎。尔时佛语阿难:“语诸比丘:‘是碗云雨有功德,能除病。若诸比丘欲洗者,当露地立洗。’”阿难受教,语诸比丘:“是碗云雨有功德,能除病。若诸比丘欲洗者,听露地立洗。”时诸比丘随意露地立洗。尔时毗舍佉鹿子母,办饮食已早起敷座处,遣婢使白佛:“时到食具已办,佛自知时。”婢受教往诣祇洹,觅诸比丘不见,于门孔间看,见裸形露洗,见已心不喜,作是念:“是中都无比丘,尽是裸形外道无惭愧人。”作是念已,即还语毗舍佉鹿子母言:“祇洹中无一比丘,尽是裸形外道。”是毗舍佉母智慧利根,知今日雨堕,诸比丘必当露地裸形洗浴,是婢痴无所知故作是言:“祇洹中无一比丘,尽是裸形外道。”即便唤余婢往诣祇洹,打门作声白言:“时到,食具已辨。”即受教去,往到祇洹打门作声白言:“时到,食具已办,佛自知时。”尔时佛与大众,着衣持钵众僧围绕俱诣其舍。佛在僧中坐,毗舍佉母自行澡水,自手与多美饮食。食已自手行水,知收钵已,持小床坐佛前听说法,白佛言:“世尊!与我愿。”佛言:“诸多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,不得与汝过愿。”毗舍佉言:“与我可得愿。”佛言:“与汝可得愿,汝欲得何愿?”毗舍佉言:“一者我欲与比丘僧雨浴衣。二者与比丘尼僧浴衣。三者客比丘来我与食。四者远行比丘我与食。五者病比丘我与饮食。六者看病比丘我与饮食。七者我常与比丘僧粥。八者多知识少知识比丘,我与病缘汤药及所须物。”佛言:“汝见何因缘故,欲与比丘僧雨浴衣?”答言:“大德!我今日早起敷座已,遣婢使诣祇洹白佛时到。婢至门间见诸比丘露地雨中裸形洗浴,婢还言:‘祇洹中无一比丘,但诸外道无惭愧人。’大德!比丘裸形在佛前和上阿阇梨一切上座前,则为无羞,是故欲与比丘僧雨浴衣着,自在露地雨中洗浴。”“毗舍佉!汝见何因缘故,欲与比丘尼僧浴衣。”答言:“大德!我一时与诸居士妇共至阿耆罗河中洗浴,时诸比丘尼亦入河中裸形洗浴。诸居士妇见已心不喜,呵责言:‘是辈薄福德不吉,粗身大腹垂乳,何用学梵行为?’大德!女人裸形丑恶,是故我欲与浴衣。”“毗舍佉!汝见何因缘故,欲与客来比丘饮食?”答言:“大德!客来比丘不知何处可去、不可去?道路疲极未得休息。是故我欲与饮食后,随知可去、不可去处。”“毗舍佉!汝见何因缘故,欲与远行比丘食?”答言:“大德!远行比丘,若待食时怛钵那时,若行乞食则伴舍去、或夜中入险道、或独行旷野,我与食故,不失伴不入险道,是故我与饮食。”“毗舍佉!汝见何因缘故,欲与病比丘饮食?”答言:“大德!病比丘不得随病饮食则病难差,是故我与随病饮食,则病易差。”“毗舍佉!汝见何因缘故,欲与看病比丘饮食?”答言:“大德!看病比丘若待僧中食后食、若行乞食去,是病比丘瞻养事阙。若煮饭作粥作羹、煮鱼肉煮汤药、出内大小便不净器若弃唾器。是故我与看病比丘饮食,瞻养不阙,便得煮饭作粥作羹煮肉及煮汤药、出内大小便器弃唾器。”“毗舍佉!汝见何因缘故,欲常与比丘僧粥?”答言:“大德!若比丘不食粥,有饥渴恼、或时腹内风起,我常与粥故则无众恼。”“毗舍佉!汝见何因缘故,欲与多知识、少知识比丘,病缘汤药及所须物?”答言:“病比丘必欲得汤药所须诸物,以是故我与。复次大德!我若闻某比丘彼住处死,佛记彼比丘三结断得须陀洹,不堕恶道必得涅槃,极至七生天人中往返得尽众苦。大德!我当问:‘是长老曾来舍卫国不?’若我闻是比丘曾来舍卫国,我思惟:‘是长老或受我雨浴衣、或受客比丘饮食、或远行饮食、或随病饮食、或看病饮食、或常与粥、或病比丘汤药诸物。’大德!我以是因缘故觉意满。大德!我若闻某比丘彼住处死,佛记彼比丘三结尽、三毒薄,得斯陀含,一来是世得尽苦际。我当问:‘是长老曾来舍卫国不?’若我闻是比丘曾来舍卫国。大德!我如是思惟:‘是长老,或受我雨浴衣、或受客比丘饮食、或受远行饮食、或随病饮食、或看病饮食、或常与粥、或病比丘汤药诸物。’大德!我以是因缘故觉意满。大德!我若闻某比丘彼住处死,佛记彼比丘得阿那含,五下结尽,便于天上般涅槃,不还是间。大德!我当问:‘是长老曾来舍卫国不?’若我闻是比丘曾来,我思惟:‘是长老,或受我雨浴衣、或受客比丘饮食、或远行饮食随病饮食、看病饮食、或常与粥、病比丘汤药诸物。’大德!我以是因缘故觉意满。大德!我若闻某比丘彼住处死,佛记彼比丘得阿罗汉,我生已尽、梵行已立、所作已办、自知作证。我当问:‘是长老曾来舍卫国不?’若我闻是比丘曾来,我思惟:‘是长老,或受我雨浴衣、或受客比丘饮食、远行饮食、随病饮食、看病饮食、或常与粥、病比丘汤药诸物。’我以是因缘故觉意满。大德!如是我财福德成就,以是因缘摄法福德。”佛言:“善哉,善哉!毗舍佉!我听汝是诸愿:汝与比丘僧雨浴衣、比丘尼僧浴衣、客比丘饮食、远行比丘饮食、随病比丘饮食、看病比丘饮食、比丘僧常与粥、多知识少知识比丘与病缘汤药诸物。毗舍佉!是财福德成就,以是因缘摄法福德。”佛为毗舍佉说种种因缘,示教利喜已从坐起去。佛以是事集比丘僧,语诸比丘:“从今听诸比丘畜雨浴衣随意露地洗。”

  是诸比丘,知佛听畜雨浴衣,广长大作。是中有比丘少欲知足行头陀,闻是事心不喜,种种因缘呵责:“云何名比丘,知佛听畜雨浴衣,便广长大作?”种种因缘呵已,向佛广说。佛以是事集比丘僧,知而故问诸比丘:“汝实作是事不?”答言:“实作。世尊!”佛以种种因缘呵责:“云何名比丘,知我听畜雨浴衣,便广长大作畜?”种种因缘呵已,语诸比丘:“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说:若比丘欲作雨浴衣,当应量作。量者,长佛六搩手、广二搩手半,过是作者,波逸提。”

  波逸提者,煮烧覆障,若不悔过,能障碍道。

  是中犯者,若比丘过量长作雨浴衣,波逸提。若过量广作,波逸提。若过量广长作,波逸提。若比丘过量广长作雨浴衣,是衣应截断,入僧中作是言:“我过量广长作雨浴衣,得波逸提罪,今发露悔过不覆藏。”僧应问:“汝截断未?”若言:“已截。”僧应问:“汝见罪不?”若言:“见罪。”应语言:“汝如法悔过,后莫复作。”若言:“未截。”僧应约敕令截。若僧不约敕,僧得突吉罗。若僧约敕不受,是比丘得突吉罗。(八十七事)

  佛在维耶离国,土地咸湿,诸比丘病痈疮。有一比丘疮中脓血流出,污安陀卫如水渍。佛遥见,知而故问是比丘:“汝何以脓血污安陀卫?”比丘答言:“大德!我患痈疮,脓血流出污安陀卫。”佛以是事集比丘僧,种种因缘赞戒、赞持戒,赞戒、赞持戒已,语诸比丘:“从今听畜覆疮衣着,乃至疮差后十日,若过是畜,波逸提。”诸比丘知佛听畜覆疮衣,便广长大作。是中有比丘少欲知足行头陀,闻是事心不喜,种种因缘呵责:“云何名比丘,知佛听畜覆疮衣,便广长大作?”种种因缘呵已,向佛广说。佛以是事集比丘僧,知而故问诸比丘:“汝实作是事不?”答言:“实作。世尊!”佛以种种因缘呵责:“云何名比丘,知我听畜覆疮衣,便广长大作?”种种因缘呵已,语诸比丘:“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说:若比丘欲作覆疮衣,当应量作。量者,长佛四搩手、广二搩手,过是作者,波逸提。”

  波逸提者,煮烧覆障,若不悔过,能障碍道。

  是中犯者,若比丘过量长作覆疮衣,波逸提。若过量广作,波逸提。若过量广长作,波逸提。若比丘过量广长作覆疮衣,是衣应截断,入僧中作是言:“我过量广长作覆疮衣,得波逸提罪。今发露悔过不覆藏。”僧应问:“汝截断未?”若言:“已截。”僧应问:“汝见罪不?”若言:“见罪。”僧应语:“汝如法悔过,后莫复作。”若言:“未截。”者,僧应约敕令截。若不约敕,僧得突吉罗。若僧约敕不受,是比丘得突吉罗罪。(八十八事)

  佛在维耶离国。尔时诸比丘精污卧具,早起浣精舍门间晒。中前,佛着衣持钵入城乞食,见是不净污卧具浣晒门间。佛食后以是事集比丘僧,语诸比丘:“我今日中前着衣持钵入城乞食,见诸比丘精污卧具,早起浣精舍门间晒。”语诸比丘:“此不应尔,众僧卧具多用不知量,诸居士血肉干竭,用布施作福。是中应筹量少用者善。若比丘乱念不一心眠时,有五过失。何等五?一者难睡苦,二者难觉苦,三者见恶梦,四者睡眠时善神不护,五者觉时心难入善觉观法。若比丘不乱念一心睡眠,有五善事。何等五?一者无难睡,二者易觉,三者无恶梦,四者眠时善神所护,五者睡觉心易入善觉观法。若比丘有淫怒痴,未得离欲,不乱念一心睡眠,尚不失精,何况离欲?”种种因缘呵已,语诸比丘:“从今听诸比丘畜尼师檀,护僧卧具故,不应不敷尼师檀僧卧具上坐卧。”

  诸比丘知佛听畜尼师檀,便广长大作。是中有比丘少欲知足行头陀,闻是事心不喜,种种因缘呵责:“云何名比丘,知佛听畜尼师檀,便广长大作畜?”种种因缘呵已,向佛广说。佛以是事集比丘僧,知而故问诸比丘:“汝实作是事不?”答言:“实作。世尊!”佛以种种因缘呵责:“云何名比丘,知我听畜尼师檀,便广长大作畜?”种种因缘呵已,语诸比丘:“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说:若比丘作尼师檀当应量作。量者,长佛二搩手、广一搩手半,过是作者,波逸提。”

  波逸提者,煮烧覆障,若不悔过,能障碍道。

  是中犯者,若比丘过量长作尼师檀,波逸提。若过量广作,波逸提。若过量广长作,波逸提。若比丘过量广长作尼师檀已,应截断,入僧中白言:“我过量广长作尼师檀,得波逸提罪。我今发露悔过不覆藏。”僧应问:“已截断未?”若言:“已截。”僧应问:“汝见罪不?”若言:“见罪。”应教言:“汝今如法悔过,后莫复作。”若未割截,僧应约敕令割截。若不约敕,僧得突吉罗。若僧约敕不受,是比丘得突吉罗。

  佛在舍卫国。尔时佛中前着衣持钵入舍卫城乞食,食已入安陀林中,一树下敷尼师檀坐。长老迦留陀夷亦入安陀林,去佛不远在一树下敷尼师檀坐。是长老身长大,两膝到地两手捉衣,作是愿言:“佛何时当听我等作佛一搩手尼师檀,如是满足?”佛晡时从禅起,以是事集比丘僧,语诸比丘:“我今日食时着衣持钵入城乞食,食已入安陀林,一树下敷尼师檀坐。迦留陀夷乞食还,亦坐一树下,作是思惟:‘佛今何处行道?我亦彼间行道。’我时入安陀林,一树下敷尼师檀坐,迦留陀夷亦尔。是善男子身太、两膝到地,作是愿言:‘佛何时当听作佛一搩手尼师檀,如是满足?’”佛语诸比丘:“从今是戒应如是说:若比丘欲作尼师檀,当应量作。量者,长佛二搩手、广一搩手半,及缕际益一搩手。过是作者,波逸提。”(八十九事)

  佛在迦维罗卫国。尔时长老难陀,是佛弟,姨母所生,与佛身相似,有三十相,短佛四指。时难陀作衣与佛同量,诸比丘若食时、会中后会,遥见难陀来,谓是佛,皆起迎:“我等大师来。世尊来。”近乃知非。诸上座皆羞,作是思惟:“此是我等下座,云何起迎?”难陀亦羞言:“乃令诸上座起迎我。”诸比丘以是事向佛广说。佛以是事集比丘僧,知而故问难陀:“汝实作是事不?”答言:“实作。世尊!”佛以种种因缘呵责:“云何名比丘,同佛衣量作衣?从今汝衣应减作,是袈裟应以敷晒。诸比丘!汝等以敷晒难陀衣,更有如是人,僧亦当同心以敷晒。”语诸比丘:“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说:若比丘,与佛衣等量作衣及过作,得波逸提。佛衣量者,长佛九搩手、广六搩手,是佛衣量。”

  波逸提者,煮烧覆障,若不悔过,能障碍道。

  是中犯者,若比丘与佛衣同量作衣,波逸提。若过佛衣量作,波逸提。随作,随得尔所波逸提。若比丘与佛衣同量作衣,是衣应截断,入僧中白言:“我如佛衣量作衣得波逸提罪。今发露悔过不覆藏。”僧应问:“汝截断未?”若言:“已截。”应问:“汝见罪不?”若言:“见罪。”僧应言:“汝今如法悔过,后莫复作。”若言:“未截。”僧应约敕令截。若僧不约敕,僧得突吉罗。若僧约敕不受,是比丘得突吉罗罪。(九十事竟)

  十诵律卷第十八