大正藏第 16 册 No. 0672 大乘入楞伽经

大乘入楞伽经卷第四

  大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译

  无常品第三之一

  尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言:“今当为汝说意成身差别相。谛听!谛听!善思念之!”

  大慧言:“唯。”

  佛言:“大慧!意成身有三种。何者为三?谓:入三昧乐意成身,觉法自性意成身,种类俱生无作行意成身;诸修行者入初地已渐次证得。大慧!云何入三昧乐意成身?谓三、四、五地入于三昧,离种种心寂然不动,心海不起转识波浪,了境心现皆无所有,是名入三昧乐意成身。云何觉法自性意成身?谓八地中了法如幻皆无有相,心转所依,住如幻定及余三昧,能现无量自在神通,如花开敷速疾如意,如幻如梦如影如像,非四大造与造相似,一切色相具足庄严,普入佛刹了诸法性,是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身?谓了达诸佛自证法相,是名种类俱生无作行意成身。大慧!三种身相当勤观察。”

  尔时世尊重说颂言:

 “我大乘非乘,  非声亦非字,
  非谛非解脱,  亦非无相竟。
  然乘摩诃衍,  三摩提自在,
  种种意成身,  自在花庄严。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如世尊说五无间业。何者为五?若人作已堕阿鼻狱。”

  佛言:“谛听!当为汝说。”

  大慧言:“唯。”

  佛告大慧:“五无间者,所谓:杀母,杀父,杀阿罗汉,破和合僧,怀恶逆心出佛身血。大慧!何者为众生母?谓引生爱与贪喜俱,如母养育。何者为父?所谓无明,令生六处聚落中故。断二根本,名杀父母。云何杀阿罗汉?谓随眠为怨如鼠毒发,究竟断彼,是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧?谓诸蕴异相和合积聚,究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相共相,以三解脱无漏恶心,究竟断彼八识身佛,名为恶心出佛身血。大慧!是为内五无间,若有作者,无间即得现证实法。

  “复次,大慧!今为汝说外五无间,令汝及余菩萨闻是义已,于未来世不生疑惑。云何外五无间?谓余教中所说无间,若有作者,于三解脱不能现证,唯除如来、诸大菩萨及大声闻,见其有造无间业者,为欲劝发令其改过,以神通力示同其事,寻即悔除证于解脱,此皆化现非是实造,若有实造无间业者,终无现身而得解脱,唯除觉了自心所现身资所住,离我我所分别执见;或于来世余处受生,遇善知识离分别过,方证解脱。”

  尔时世尊重说颂言:

 “贪爱名为母,  无明则是父;
  识了于境界,  此则名为佛。
  随眠阿罗汉,  蕴聚和合僧;
  断彼无余间,  是名无间业。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!愿为我说诸佛体性。”

  佛言:“大慧!觉二无我,除二种障,离二种死,断二烦恼,是佛体性。大慧!声闻、缘觉得此法已,亦名为佛,我以是义但说一乘。”

  尔时世尊重说颂言:

 “善知二无我,  除二障二恼,
  及不思议死,  是故名如来。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如来以何密意,于大众中唱如是言:‘我是过去一切诸佛。’及说百千本生之事:‘我于尔时,作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼如是等。’”

  佛言:“大慧!如来、应、正等觉,依四平等秘密意故,于大众中作如是言:‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。’云何为四?所谓:字平等,语平等,身平等,法平等。云何字平等?谓我名佛,一切如来亦名为佛,佛名无别,是谓字等。云何语平等?谓我作六十四种梵音声语,一切如来亦作此语,迦陵频伽梵音声性,不增不减无有差别,是名语等。云何身平等?谓我与诸佛,法身色相及随形好等无差别,除为调伏种种众生现随类身,是谓身等。云何法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。是故如来、应、正等觉,于大众中作如是说。”

  尔时世尊重说颂言:

 “迦叶拘留孙,  拘那含是我;
  依四平等故,  为诸佛子说。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如世尊说:‘我于某夜成最正觉,乃至某夜当入涅槃,于其中间不说一字,亦不已说亦不当说,不说是佛说。’世尊依何密意作如是语?”

  佛言:“大慧!依二密法故作如是说。云何二法?谓:自证法及本住法。云何自证法?谓诸佛所证我亦同证,不增不减,证智所行,离言说相、离分别相、离名字相。云何本住法?谓法本性如金等在矿,若佛出世若不出世,法住法位,法界法性皆悉常住。大慧!譬如有人行旷野中,见向古城平坦旧道,即便随入止息游戏。大慧!于汝意云何?彼作是道及以城中种种物耶?”

  白言:“不也。”

  佛言:“大慧!我及诸佛所证真如,常住法性亦复如是。是故说言,始从成佛乃至涅槃,于其中间不说一字,亦不已说亦不当说。”

  尔时世尊重说颂言:

 “某夜成正觉,  某夜般涅槃;
  于此二中间,  我都无所说。
  自证本住法,  故作是密语;
  我及诸如来,  无有少差别。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“谛听!当为汝说。”

  大慧言:“唯。”

  佛言:“大慧!世间众生多堕二见,谓:有见,无见;堕二见故,非出出想。云何有见?谓实有因缘而生诸法非不实有,实有诸法从因缘生非无法生。大慧!如是说者则说无因。云何无见?谓知受贪瞋痴已而妄计言无。大慧!及彼分别有相而不受诸法有,复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性而计为非有,此中谁为坏者?”

  大慧白言:“谓有贪瞋痴性后取于无,名为坏者。”

  佛言:“善哉!汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者,亦坏如来、声闻、缘觉。何以故?烦恼内外不可得故;体性非异非不异故。大慧!贪瞋痴性若内若外皆不可得,无体性故,无可取故,声闻、缘觉及以如来本性解脱,无有能缚及缚因故。大慧!若有能缚及以缚因则有所缚,作如是说名为坏者,是为无有相。我依此义密意而说,宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者,堕自共见乐欲之中,不了诸法惟心所现。以不了故,见有外法刹那无常展转差别,蕴、界、处相相续流转起已还灭,虚妄分别,离文字相,亦成坏者。”

  尔时世尊重说颂言:

 “有无是二边,  乃至心所行,
  净除彼所行,  平等心寂灭。
  不取于境界,  非灭无所有;
  有真如妙物,  如诸圣所行。
  本无而有生,  生已而复灭;
  因缘有及无,  彼非住我法。
  非外道非佛,  非我非余众;
  能以缘成有,  云何而得无?
  谁以缘成有,  而复得言无;
  恶见说为生,  妄想计有无。
  若知无所生,  亦复无所灭;
  观世悉空寂,  有无二俱离。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言:“世尊!惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义,不随一切众邪妄解,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“谛听!当为汝说。”

  大慧言:“唯。”

  佛言:“大慧!一切二乘及诸菩萨,有二种宗法相。何等为二?谓:宗趣法相,言说法相。宗趣法相者,谓自所证殊胜之相,离于文字语言分别,入无漏界成自地行,超过一切不正思觉,伏魔外道,生智慧光,是名宗趣法相。言说法相者,谓说九部种种教法,离于一异、有无等相,以巧方便随众生心令入此法,是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。”

  尔时世尊重说颂言:

 “宗趣与言说,  自证及教法,
  若能善知见,  不随他妄解。
  如愚所分别,  非是真实相;
  彼岂不求度,  无法而可得。
  观察诸有为,  生灭等相续;
  增长于二见,  颠倒无所知。
  涅槃离心意,  唯此一法实;
  观世悉虚妄,  如幻梦芭蕉。
  无有贪恚痴,  亦复无有人;
  从爱生诸蕴,  如梦之所见。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别云何而生?是何而生?因何而生?谁之所生?何故名为虚妄分别?”

  佛言:“大慧!善哉!善哉!汝为哀愍世间天人而问此义,多所利益多所安乐。谛听!谛听!善思念之!当为汝说。”

  大慧言:“唯。”

  佛言:“大慧!一切众生于种种境,不能了达自心所现,计能所取虚妄执着,起诸分别堕有无见,增长外道妄见习气,心心所法相应起时,执有外义种种可得,计著于我及以我所,是故名为虚妄分别。”

  大慧白言:“若如是者,外种种义性离有无起诸见相。世尊!第一义谛亦复如是,离诸根量宗、因、譬喻。世尊!何故于种种义言起分别,第一义中不言起耶?将无世尊所言乖理,一处言起一不言故。世尊!又说虚妄分别堕有无见,譬如幻事种种非实,分别亦尔有无相离,云何而说堕二见耶?此说岂不堕于世见?”

  佛言:“大慧!分别不生不灭。何以故?不起有无分别相故,所见外法皆无有故,了唯自心之所现故,但以愚夫分别自心种种诸法着种种相,而作是说。令知所见皆是自心,断我我所一切见着,离作所作诸恶因缘,觉唯心故转其意乐,善明诸地入佛境界,舍五法、自性诸分别见,是故我说虚妄分别执着种种自心所现诸境界生,如实了知则得解脱。”

  尔时世尊重说颂言:

 “诸因及与缘,  从此生世间;
  与四句相应,  不知于我法,
  世非有无生,  亦非俱不俱。
  云何诸愚夫,  分别因缘起?
  非有亦非无,  亦复非有无;
  如是观世间,  心转证无我。
  一切法不生,  以从缘生故;
  诸缘之所作,  所作法非生。
  果不自生果,  有二果失故;
  无有二果故,  非有性可得。
  观诸有为法,  离能缘所缘;
  决定唯是心,  故我说心量。
  量之自性处,  缘法二俱离;
  究竟妙净事,  我说名心量。
  施设假名我,  而实不可得;
  诸蕴蕴假名,  亦皆无实事。
  有四种平等,  相因及所生;
  无我为第四,  修行者观察。
  离一切诸见,  及能所分别;
  无得亦无生,  我说是心量。
  非有亦非无,  有无二俱离;
  如是心亦离,  我说是心量。
  真如空实际,  涅槃及法界;
  种种意成身,  我说是心量。
  妄想习气缚,  种种从心生;
  众生见为外,  我说是心量。
  外所见非有,  而心种种现;
  身资及所住,  我说是心量。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如来说言:‘如我所说,汝及诸菩萨,不应依语而取其义。’世尊!何故不应依语取义?云何为语?云何为义?”

  佛言:“谛听!当为汝说。”

  大慧言:“唯。”

  佛言:“大慧!语者,所谓分别习气而为其因,依于喉舌唇腭齿辅,而出种种音声文字,相对谈说,是名为语。云何为义?菩萨摩诃萨住独一静处,以闻、思、修慧思惟观察向涅槃道自智境界,转诸习气,行于诸地种种行相,是名为义。复次,大慧!菩萨摩诃萨善于语、义,知语与义不一不异,义之与语亦复如是;若义异语,则不应因语而显于义,而因语见义,如灯照色。大慧!譬如有人持灯照物,知此物如是、在如是处;菩萨摩诃萨亦复如是,因语言灯入离言说自证境界。复次,大慧!若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中如言取义,则堕建立及诽谤见,以异于彼起分别故,如见幻事计以为实,是愚夫见非贤圣也。”尔时世尊重说颂言:

 “若随言取义,  建立于诸法;
  以彼建立故,  死堕地狱中。
  蕴中无有我,  非蕴即是我;
  不如彼分别,  亦复非无有。
  如愚所分别,  一切皆有性;
  若如彼所见,  皆应见真实。
  一切染净法,  悉皆无体性;
  不如彼所见,  亦非无所有。

  “复次,大慧!我当为汝说智识相,汝及诸菩萨摩诃萨,若善了知智识之相,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧!智有三种,谓:世间智,出世间智,出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智?谓一切二乘着自共相。云何出世间上上智?谓诸佛菩萨观一切法皆无有相,不生不灭、非有非无,证法无我入如来地。大慧!复有三种智,谓:知自相共相智,知生灭智,知不生不灭智。复次,大慧!生灭是识,不生灭是智;堕相无相及以有无种种相因是识,离相无相及有无因是智;有积集相是识,无积集相是智;着境界相是识,不着境界相是智;三和合相应生是识,无碍相应自性相是智;有得相是识,无得相是智。证自圣智所行境界,如水中月,不入不出故。”

  尔时世尊重说颂言:

 “采集业为心,  观察法为智,
  慧能证无相,  逮自在威光。
  境界缚为心,  觉想生为智;
  无相及增胜,  智慧于中起。
  心意及与识,  离诸分别想;
  得无分别法,  佛子非声闻。
  寂灭殊胜忍,  如来清净智;
  生于善胜义,  远离诸所行。
  我有三种智,  圣者能明照,
  分别于诸相,  开示一切法,
  我智离诸相,  超过于二乘。
  以诸声闻等,  执着诸法有;
  如来智无垢,  了达唯心故。

  “复次,大慧!诸外道有九种转变见,所谓:形转变,相转变,因转变,相应转变,见转变,生转变,物转变,缘明了转变,所作明了转变;是为九。一切外道因是见故,起有无转变论。此中形转变者,谓形别异见,譬如以金作庄严具,环钏璎珞种种不同,形状有殊金体无易,一切法变亦复如是。诸余外道种种计着,皆非如是亦非别异,但分别故一切转变,如是应知。譬如乳酪酒果等熟,外道言此皆有转变;而实无有若有若无,自心所见无外物故。如此皆是愚迷凡夫,从自分别习气而起,实无一法若生若灭,如因幻梦所见诸色,如石女儿说有生死。”

  尔时世尊重说颂言:

 “形处时转变,  大种及诸根;
  中有渐次生,  妄想非明智。
  诸佛不分别,  缘起及世间;
  但诸缘世间,  如乾闼婆城。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!惟愿如来,为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法,不堕如言取义深密执着,离文字语言虚妄分别,普入一切诸佛国土,力通自在总持所印,觉慧善住十无尽愿;以无功用种种变现,光明照曜如日月摩尼地水火风,住于诸地离分别见;知一切法如幻如梦,入如来位普化众生,令知诸法虚妄不实,离有无品断生灭执,不着言说令转所依。”

  佛言:“谛听!当为汝说。大慧!于一切法如言取义执着深密,其数无量,所谓:相执着,缘执着,有非有执着,生非生执着,灭非灭执着,乘非乘执着,为无为执着,地地自相执着,自分别现证执着,外道宗有无品执着,三乘一乘执着。大慧!此等密执有无量种,皆是凡愚自分别执而密执着,此诸分别如蚕作茧,以妄想丝自缠缠他,执著有无欲乐坚密。大慧!此中实无密非密相,以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故,无分别故。若了诸法唯心所见,无有外物皆同无相,随顺观察,于若有若无分别密执,悉见寂静,是故无有密非密相。大慧!此中无缚亦无有解,不了实者见缚解耳。何以故?一切诸法若有若无,求其体性不可得故。复次,大慧!愚痴凡夫有三种密缚,谓:贪恚痴及爱来生与贪喜俱,以此密缚,令诸众生续生五趣;密缚若断,是则无有密非密相。复次,大慧!若有执着三和合缘,诸识密缚次第而起。有执着故则有密缚,若见三解脱离三和合识,一切诸密皆悉不生。”

  尔时世尊重说颂言:

 “不实妄分别,  是名为密相;
  若能如实知,  诸密网皆断。
  凡愚不能了,  随言而取义;
  譬如蚕处茧,  妄想自缠缚。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如世尊说:‘由种种心分别诸法,非诸法有自性,此但妄计耳。’世尊!若但妄计无诸法者,染净诸法将无悉坏?”

  佛言:“大慧!如是,如是!如汝所说。一切凡愚分别诸法,而诸法性非如是有,此但妄执无有性相,然诸圣者以圣慧眼,如实知见有诸法自性。”

  大慧白言:“若诸圣人以圣慧眼见有诸法性,非天眼、肉眼,不同凡愚之所分别。云何凡愚得离分别?不能觉了诸圣法故。世尊!彼非颠倒非不颠倒。何以故?不见圣人所见法故,圣见远离有无相故,圣亦不如凡所分别如是得故,非自所行境界相故;彼亦见有诸法性相,如妄执性而显现故,不说有因及无因故,堕于诸法性相见故。世尊!其余境界既不同此,如是则成无穷之失,孰能于法了知性相?世尊!诸法性相不因分别,云何而言以分别故而有诸法。世尊!分别相异诸法相异,因不相似,云何诸法而由分别?复以何故,凡愚分别不如是有,而作是言:‘为令众生舍分别故,说如分别所见法相无如是法。’世尊!何故令诸众生离有无见所执着法,而复执着圣智境界堕于有见。何以故不说寂静空无之法,而说圣智自性事故?”

  佛言:“大慧!我非不说寂静空法堕于有见。何以故?已说圣智自性事故。我为众生无始时来计著于有,于寂静法以圣事说,今其闻已不生恐怖,能如实证寂静空法,离惑乱相入唯识理,知其所见无有外法,悟三脱门获如实印,见法自性了圣境界,远离有无一切诸着。复次,大慧!菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故?一切法本无有故,及彼宗因生相故。复次,大慧!一切法不生,此言自坏。何以故?彼宗有待而生故;又彼宗即入一切法中,不生相亦不生故;又彼宗诸分而成故;又彼宗有无法皆不生,此宗即入一切法中,有无相亦不生故;是故一切法不生,此宗自坏。不应如是立,诸分多过故;展转因异相故;如不生,一切法空无自性亦如是。大慧!菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦,见不见故,一切皆是惑乱相故,除为愚夫而生恐怖。大慧!凡夫愚痴堕有无见,莫令于彼而生惊恐远离大乘。”

  尔时世尊重说颂言:

 “无自性无说,  无事无依处;
  凡愚妄分别,  恶觉如死尸。
  一切法不生,  外道所成立;
  以彼所有生,  非缘所成故。
  一切法不生,  智者不分别;
  彼宗因生故,  此觉则便坏。
  譬如目有翳,  妄想见毛轮;
  诸法亦如是,  凡愚妄分别。
  三有唯假名,  无有实法体;
  由此假施设,  分别妄计度。
  假名诸事相,  动乱于心识;
  佛子悉超过,  游行无分别。
  无水取水相,  斯由渴爱起;
  凡愚见法尔,  诸圣则不然。
  圣人见清净,  生于三解脱;
  远离于生灭,  常行无相境。
  修行无相境,  亦复无有无;
  有无悉平等,  是故生圣果。
  云何法有无?  云何成平等?
  若心不了法,  内外斯动乱;
  了已则平等,  乱相尔时灭。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如佛所说,若知境界但是假名都不可得,则无所取,无所取故亦无能取,能取所取二俱无故不起分别,说名为智。世尊!何故彼智不得于境,为不能了一切诸法自相共相一异义故言不得耶?为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶?为山岩石壁帘幔帷障之所覆隔而不得耶?为极远极近老小盲冥诸根不具而不得耶?若不了诸法自相共相一异义故言不得者,此不名智,应是无智,以有境界而不知故。若以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得者,此亦非智,以知于境说名为智非不知故。若山岩石壁帘幔帷障之所覆隔,极远极近老小盲冥而不知者,彼亦非智,以有境界智不具足而不知故。”

  佛言:“大慧!此实是智,非如汝说,我之所说非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者,以了但是自心所见、外法有无,智慧于中毕竟无得,以无得故尔焰不起,入三脱门智体亦忘;非如一切觉想凡夫,无始已来戏论熏习,计着外法若有若无种种形相,如是而知名为不知,不了诸法唯心所见,着我我所分别境智,不知外法是有是无,其心住于断见中故。为令舍离如是分别,说一切法唯心建立。”

  尔时世尊重说颂言:

 “若有于所缘,  智慧不观见;
  彼无智非智,  是名妄计者。
  无边相互隐,  障碍及远近;
  智慧不能见,  是名为邪智。
  老小诸根冥,  而实有境界;
  不能生智慧,  是名为邪智。

  “复次,大慧!愚痴凡夫无始虚伪,恶邪分别之所幻惑,不了如实及言说法,计心外相着方便说,不能修习清净真实离四句法。”

  大慧白言:“如是,如是!诚如尊教。愿为我说如实之法及言说法,令我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧,非外道二乘之所能入。”

  佛言:“谛听!当为汝说。大慧!三世如来有二种法,谓:言说法及如实法。言说法者,谓随众生心为说种种诸方便教;如实法者,谓修行者于心所现离诸分别,不堕一异、俱不俱品,超度一切心、意、意识,于自觉圣智所行境界,离诸因缘相应见相,一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知,是名如实法。此二种法,汝及诸菩萨摩诃萨当善修学。”

  尔时世尊复说颂言:

 “我说二种法,  言教及如实;
  教法示凡夫,  实为修行者。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如来一时说卢迦耶陀咒术词论,但能摄取世间财利,不得法利,不得法利不应亲近承事供养。世尊何故作如是说?”

  佛言:“大慧!卢迦耶陀所有词论,但饰文句诳惑凡愚,随顺世间虚妄言说,不如于义、不称于理,不能证入真实境界,不能觉了一切诸法,恒堕二边自失正道,亦令他失轮回诸趣永不出离。何以故?不了诸法唯心所见,执着外境增分别故。是故我说世论文句因喻庄严,但诳愚夫,不能解脱生老病死忧悲等患。大慧!释提桓因广解众论、自造诸论。彼世论者有一弟子,现作龙身诣释天宫,而立论宗作是要言:‘憍尸迦!我共汝论,汝若不如,我当破汝千辐之轮;我若不如,断一一头以谢所屈。’说是语已,即以论法摧伏帝释、坏千辐轮,还来人间。大慧!世间言论因喻庄严,乃至能现龙形,以妙文词迷惑诸天及阿修罗,令其执着生灭等见,而况于人。是故,大慧!不应亲近承事供养,以彼能作生苦因故。大慧!世论唯说身觉境界。大慧!彼世论有百千字句,后末世中恶见乖离邪众崩散,分成多部各执自因。大慧!非余外道能立教法,唯卢迦耶以百千句,广说无量差别因相,非如实理,亦不自知是惑世法。”

  尔时大慧白言:“世尊!若卢迦耶所造之论,种种文字因喻庄严,执着自宗非如实法,名外道者。世尊亦说世间之事,谓以种种文句言词广说十方一切国土天人等众而来集会,非是自智所证之法。世尊亦同外道说耶?”

  佛言:“大慧!我非世说亦无来去,我说诸法不来不去。大慧!来者集生,去者坏灭,不来不去,此则名为不生不灭。大慧!我之所说,不同外道堕分别中。何以故?外法有无无所著故,了唯自心不见二取,不行相境不生分别,入空、无相、无愿之门而解脱故。大慧!我忆有时于一处住,有世论婆罗门来至我所,遽问我言:‘瞿昙!一切是所作耶?’我时报言:‘婆罗门!一切所作,是初世论。’又问我言:‘一切非所作耶?’我时报言:‘一切非所作,是第二世论。’彼复问言:‘一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶?’我时报言:‘是第六世论。’彼复问言:‘一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切皆由种种因缘而受生耶?’我时报言:‘是第十一世论。’彼复问言:‘一切有记耶?一切无记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有他世耶?无他世耶?有解脱耶?无解脱耶?是刹那耶?非刹那耶?虚空涅槃及非择灭,是所作耶?非所作耶?有中有耶?无中有耶?’我时报言:‘婆罗门!如是皆是汝之世论,非我所说。婆罗门!我说因于无始戏论诸恶习气而生三有,不了唯是自心所见而取外法,实无可得。如外道说,我及根境三合知生;我不如是,我不说因,不说无因,唯缘妄心似能所取而说缘起,非汝及余取着我者之所能测。’大慧!虚空、涅槃及非择灭,但有三数本无体性,何况而说作与非作。

  “大慧!尔时世论婆罗门复问我言:‘无明爱业为因缘故,有三有耶?为无因耶?’我言:‘此二亦是世论。’又问我言:‘一切诸法皆入自相及共相耶?’我时报言:‘此亦世论。婆罗门!乃至少有心识流动分别外境,皆是世论。’大慧!尔时彼婆罗门复问我言:‘颇有非是世论者不?一切外道所有词论,种种文句因喻庄严,莫不皆从我法中出。’我报言:‘有。非汝所许,非世不许,非不说种种文句义理相应,非不相应。’彼复问言:‘岂有世许非世论耶?’我答言:‘有。但非于汝及以一切外道能知。何以故?以于外法虚妄分别生执着故。若能了达有无等法,一切皆是自心所见,不生分别不取外境,于自处住。自处住者是不起义,不起于何?不起分别。此是我法,非汝有也。婆罗门!略而言之,随何处中心识往来死生求恋,若受若见若触若住,取种种相和合相续,于爱于因而生计着,皆汝世论非是我法。’

  “大慧!世论婆罗门作如是问,我如是答,不问于我自宗实法,默然而去,作是念言:‘沙门瞿昙无可尊重,说一切法无生无相无因无缘,唯是自心分别所见,若能了此分别不生。’大慧!汝今亦复问我是义,何故亲近诸世论者,唯得财利不得法利?”

  大慧白言:“所言财、法,是何等义?”

  佛言:“善哉!汝乃能为未来众生思惟是义。谛听!谛听!当为汝说。大慧!所言财者,可触可受可取可味,令着外境堕在二边,增长贪爱生老病死忧悲苦恼,我及诸佛说名财利,亲近世论之所获得。云何法利?谓了法是心见二无我,不取于相无有分别,善知诸地离心、意、识,一切诸佛所共灌顶,具足受行十无尽愿,于一切法悉得自在,是名法利;以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。大慧!外道世论令诸痴人堕在二边,谓:常及断,受无因论则起常见,以因坏灭则生断见。我说不见生住灭者名得法利,是名财、法二差别相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤观察。”

  尔时世尊重说颂言:

 “调伏摄众生,  以戒降诸恶;
  智慧灭诸见,  解脱得增长。
  外道虚妄说,  皆是世俗论;
  横计作所作,  不能自成立。
  唯我一自宗,  不著于能所;
  为诸弟子说,  令离于世论。
  能取所取法,  唯心无所有;
  二种皆心现,  断常不可得。
  乃至心流动,  是则为世论;
  分别不起者,  是人见自心。
  来者见事生,  去者事不现;
  明了知来去,  不起于分别。
  有常及无常,  所作无所作;
  此世他世等,  皆是世论法。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!佛说涅槃,说何等法以为涅槃?而诸外道种种分别。”

  佛言:“大慧!如诸外道分别涅槃,皆不随顺涅槃之相。谛听!谛听!当为汝说。大慧!或有外道言,见法无常不贪境界,蕴、界、处灭,心心所法不现在前,不念过现未来境界,如灯尽、如种败、如火灭,诸取不起分别不生,起涅槃想。大慧!非以见坏名为涅槃;或谓至方名得涅槃,境界想离犹如风止;或谓不见能觉所觉名为涅槃;或谓不起分别常无常见,名得涅槃;或有说言,分别诸相发生于苦,而不能知自心所现,以不知故怖畏于相以求无相,深生爱乐执为涅槃;或谓觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏,作涅槃想;或计我人众生寿命及一切法无有坏灭,作涅槃想;复有外道无有智慧计有自性,及以士夫求那转变作一切物,以为涅槃;或有外道计福非福尽,或计不由智慧诸烦恼尽,或计自在是实作者,以为涅槃;或谓众生展转相生,以此为因更无异因,彼无智故不能觉了,以不了故执为涅槃;或计证于谛道虚妄分别以为涅槃;或计求那与求那者而共和合,一性异性俱及不俱,执为涅槃;或计诸物从自然生,孔雀文彩棘针铦利,生宝之处出种种宝,如此等事是谁能作?即执自然以为涅槃;或谓能解二十五谛即得涅槃;或有说言,能受六分守护众生斯得涅槃;或有说言,时生世间,时即涅槃;或执有物以为涅槃;或计无物以为涅槃;或有计著有物无物为涅槃者;或计诸物与涅槃无别,作涅槃想。大慧!复有异彼外道所说,以一切智大师子吼说,能了达唯心所现不取外境,远离四句住如实见,不堕二边离能所取,不入诸量不着真实,住于圣智所现证法,悟二无我,离二烦恼,净二种障,转修诸地入于佛地,得如幻等诸大三昧,永超心意及以意识,名得涅槃。大慧!彼诸外道虚妄计度不如于理,智者所弃,皆堕二边作涅槃想。于此无有若住若出,彼诸外道皆依自宗而生妄觉,违背于理无所成就,唯令心意驰散往来,一切无有得涅槃者。汝及诸菩萨宜应远离。”

  尔时世尊重说颂言:

 “外道涅槃见,  各各异分别;
  彼唯是妄想,  无解脱方便。
  远离诸方便,  不至无缚处;
  妄生解脱想,  而实无解脱。
  外道所成立,  众智各异取;
  彼悉无解脱,  愚痴妄分别。
  一切痴外道,  妄见作所作;
  悉著有无论,  是故无解脱。
  凡愚乐分别,  不生真实慧;
  言说三界本,  真实灭苦因。
  譬如镜中像,  虽现而非实;
  习气心镜中,  凡愚见有二。
  不了唯心现,  故起二分别;
  若知但是心,  分别则不生。
  心即是种种,  远离想所相;
  如愚所分别,  虽见而无见。
  三有唯分别,  外境悉无有;
  妄想种种现,  凡愚不能觉。
  经经说分别,  但是异名字;
  若离于语言,  其义不可得。”

  大乘入楞伽经卷第四