善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-1828 42.P0311 瑜伽论记 (48卷)〖唐 遁伦集撰〗         
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瑜伽论记卷第三(之上)(论本第九至第十)

释遁伦集撰

论本卷第九

九门辨业中第五业门。不说士用果者。离三果外无别增相故。与异熟果中。唯言于那落迦受异熟果。对法第七及因果经云于傍生饿鬼那落迦受异熟者。彼据下中上三品杀业所受异熟。此唯据上品唯言地狱。等流果中。寿量短促等十句如次配十恶业道也。果似于因名等流果。寿量短促实增上果假名等流。邪见等流增益痴者。对法论说。诸邪见者痴增上故。成业道者唯增上故。问若尔何故业道称邪见得果号痴增。答痴增始邪见邪见必痴增。邪见必有痴有痴未必有邪见。业道举能依言邪见不说痴。得果说所依言痴不说于邪见。二门影略说。令知业道唯邪见痴通于钝行故不称业道。增上果中。此依一物以辨十果。对法依众事以辨十果。故一一不同义各别也。此有十句亦依业道次第别配。不便宜者不顺人心。景补阙云。依婆沙有二说。一云。方便业感人中短命因。根本业生于恶道。二云。持刀欲杀人时。令他面色无有光泽。令减外具无有光泽。令他受苦边生恶道受苦。断他命根不相续边后于人中受于短命。今依瑜伽释云。如行杀时。令他受苦面无光泽断他命根总牵恶趣。此业余势后生人中障灭命业令命根促名等流果。与现法果者。则前三果由善不善现在牵生。八欲解中。四善四不善相对以明则成四对。初对缘身财。次对悲田。次对欲田。后对恩田。五无间业中第六十说。一是虚诳语。谓破僧四是身业。于中三为杀生。一是杀生加行谓出佛身血。随应则以身语二业而为自性。别解破僧义略有十一条。一僧破。则以所破僧身不相应中不和合为性。无覆无记依异熟识于法轮等不和合故。能破体者。谓如上说是虚诳语从果为名。二是比丘非在俗。三见行非爱行。四净行非犯戒。言不威肃故。五破异处。非佛前。以诸如来难轻逼故。六破愚夫非圣者。七忍异师圣道时。谓五法是道八正非道。八必不经宿。破法轮僧能障圣道轮。坏僧和合故。九破法轮唯此州有佛故。破羯磨通三州有教故。十破法轮。极少九人。所破分二部。能破为一故。破羯磨极少八人。分二部故。多亦不遮。十一初成道。后将入涅槃。及戒疱未起时。未立止观第一双时。佛灭后时。未结戒时。于此六位无破法轮。除此余时方可破僧。俱舍颂言。初后疱双前。佛灭未结戒。于如是六位。无破法轮僧。萨婆多师说。佛有宿业怨对故有。大乘示现。此五逆中害父母坏恩田故。余三皆是坏德田故。由此成逆。三乘通故。萨遮尼犍子经所说五逆与此不同。唯大乘有。对机别故亦不相违。此五逆中破僧最重。坏功德法身故。障人天解脱道故。入圣得果离染漏尽皆悉备遮。乃至大千法轮不转天人龙等身心乱故。定招无间一劫大罪。次出佛身血。次杀阿罗汉。次母。次父。后后渐轻。诸广义门皆如俱舍第十八说。无间业同分者。谓无间业同类之罪。基云。污阿罗汉尼及母。是害母类。打最后有菩萨。是杀父类。或于天庙等行杀。或于委重所损害。或于贫苦田施无畏已返逼恼。是杀阿罗汉类。劫夺僧门。是破僧类。破坏灵庙等。是出佛身血。或总称类不须别配。今解。染无学尼是杀阿罗汉类。染母是杀母类。打最后有菩萨及破坏灵庙是出佛血类。劫夺僧门是破僧类。余是杀父等类。言劫夺僧门者。景云。僧常住僧物。由有此物僧门聚集布萨说戒。由夺此物不得和合。犹是如他欲与僧物自回入己。备泰及基解大同之。但基云。僧门者因僧所由诸所有事。泰云。既入僧门而劫夺等少少有异。问依对法第八及此论下文。皆论五无间业一向生受。云何此中说有现受。景云。五无间业据定处为论。诸经论中多言生受。理实通有现生后受。如造多逆则于现身且受轻苦。于次生身受其重苦。业势未尽于地狱中死还生地狱义当后报。故对法论第八中说。如彼经云。由无间业于地狱中数数死生受大苦异熟。后补阙云。其逆业亦得现果。以苦轻故。故不得言。从初就位名作现受从重为首但言生受。基又解云。此据行逆罪故现被杀等故名现法受。彼依次生堕无间等名顺生受。亦不相违。问顺现受业不感总果。岂五无间业受别果耶。答由加行业受现别果。由根本业受当总果。非由一业现后俱受。从初为名名现法受。则非五无间不招总果。则由此义对法论说造众多无间业者。所感苦具众多猛利顿受众苦。诃怨心经云。由无间业于那落迦中数数死生受大苦异熟。般若法华等经亦言。由谤经故从一地狱生一地狱从初为名皆顺生受。此亦如是。问杀独觉何故非逆。答少故不说。即杀阿罗汉类收。若依地藏菩萨经说。杀辟支佛不成逆罪。以彼无有说法利物故。问何故谤法不说为逆耶。解云。谤法太重超于逆类故不立也。或且对人说逆故。此约谤大法说。若依萨遮尼犍子经说五逆者。谤三乘法为第二逆也。供养慈定等得现法果者。依初生位。谓如初出慈定无诤灭定。得预流及阿罗汉果亦尔。非久出后不说独觉。少故略之。其实亦得。一来不还非初得圣故不说。问何故但说慈定不说悲喜定舍定等耶。答喜舍劣故。悲通散故。于与世间出世间乐慈等胜故。无诤等亦尔。内证真无诤。外息诸烦恼。胜愿智等。故不说余。于学无学僧别者。对法说。佛为上首僧。谓对佛前诸所有僧或是佛弟子凡圣学无学僧名佛为上首僧。此言僧故非是别人。与增上果者谓由受现法果业者。谓不但由他。亦由自现业见佛供养等。业天者。世人多以善恶由天。理实由业。说业名天。损益门有八者。初七则是身三语四如次配之。八合是意三业道。亦可前亦前六种。第七第八诸业共引。第六业增上中有六。前四通于善恶。第五不善。第六唯善。初一利相。第二勤相。第三自性中。初语四校量。次身三。后意三总校三业。别量十业业道中。先色后心。色中先重后轻。意业道中先轻后重。作法不同亦无过失。然三罚业意业最重。五僻见邪见重。五无间业破僧重。所望别故。今此明业不望无间。故语业轻理无过失。第七业颠倒中。杀生相似同分罪者。加行业道似根本故。执受颠倒但言乃至绮语不说意三业道者。身语七支通戒性故。共所知故。色易执故。第八业差别中有二。初列四位业名。后随别释。列位有四。一有五种二门。二有十种三门。三有一种四门。四有一种五门。作业者谓若思业若思已所起身语业者。审决定思名思业。发动胜思名思已所起身语业。或发动思名思业。此思所起身语二业名思已所起身语业。此解与对法同。彼云。思业云何。谓福非福不动业。思已业云何。谓身语意业。三藏解云。前是方便思业。后是根本三业。不作业者。景云。谓卒尔心起意思业。非是为起身语前方便思故。无所起根本身语二业。备述两释。一云。分别心所造业名作业。任运心所作业名不作业。一云。惺悟心所造业名作业。迷乱心所作业名不作业。又解。作业通加行根本业道表无表业未灭未舍名作业。即二业种子加行根本。表无表业已灭已舍名不作业。不成就故。无胜作用故。基云。加行根本诸表业名作业。有起作故。诸无表业名不作业。无起作故。此通三乘表无表业故不说意。增长不增长业中。八自性无记业者。基师解云。谓善不善非业道摄。中下品性。非三性中无记性也。自体不增名无记故。或三性中无记之业。九悔所损业者。八十九说。诸作不增长业。若无追悔不修对治可当受果名增长业。若追悔等名不增长。或先增长业由追悔等如未生怨名不增长。不追悔等名增长业。第六十说。依未解脱者建立定受业故。解脱者起道伏断。对法论说。有五种故思造业。一他所教敕。二他所劝请。三无所了知。四根本执著。谓三毒蔽心猛利执著所起诸业。五颠倒分别。谓胜无罪所行恶业。于此五中根本执著颠倒分别若作若增长非不受异熟重故。余三虽作而不增长不必受异熟轻故。彼论释。作者谓起造诸业令其现行。增长者谓令习气增益。故思业者谓故思已若作业若增长业等者。此中故作或增长名故思业。非故作或增长名不故思业。对法论说故思业与此相违。通增长不增长故。此依殊胜强思当定招异熟名故思业。彼依但是故思所作非任运业通不当得果皆名故思。所望别故亦不相违。顺定受业不定业者。三藏解云。顺定受业时报俱定。不定反此。基又解云。即前故思业当定招异熟。前不故思业当不定招异熟。对法论说。决定受业者。决定有三。一作业定。由宿业力感决定身。于此生中必造此业期限决定终不违越。佛等神力亦不能制。二受异熟定。即此所说顺定受业果定当受。时未定故。三分位定。谓顺现受生受后受分位定业。此中义显若业道摄业名顺定受。加行后起通定不定。若未悔未解脱说名定业。已悔已解脱名不定业。此云作及增长者。作作现业增增种子故也。已熟未熟业者。景云。前是生熟果竟功能尽业。后是功能仍续。基云。过去及现在正生果业名已熟业。未来及现在当生果业名未熟业。三性业中。有覆无记亦名无记业。非三善根三不善根为因缘故。律仪所摄业等者。别解脱律仪业。依决择文。用信等五根及思六法为性。此取发业因等起心故六法为体。若取戒体正取七支种子相续防非义边假立。现行别解脱律仪现起身语一念则灭非律仪体。对法云。即七众所受律仪。出家五众及近事近住。由出家者尽寿远离恶行欲行。由近事者尽寿离恶行不离欲行。由近住者不能尽寿离恶行欲行。故别解脱三类建立。或静虑等至果断律仪所摄业者。基云。静虑者色界四静虑。等至者四无色界。果者依静虑无色所修生功德。断者则静虑无色相应现思远防欲界诸犯戒非之断戒也。果则断戒果之断也。体则定生律仪。三乘通身语大乘兼意业。有释。断者则是无为性戒。果是定生律仪。今此解业既言果断不言断果断非无为。如前说善。或果与断二俱戒体故双取之。唯初未至有断对治。上诸地中成远分断。此依有漏定生戒义。决择分说。唯色界有。此文及第三分文通无色有。对法唯依色界建立。彼自会云。以无色界粗色无故略不建立。泰法师云。四禅四空为因所发律仪名果。则是静虑无色律仪。复名断戒。则定果为断惑方便故。非正断惑以有漏故。无漏律仪所摄业者。谓见谛者由无漏力所得远离性则道共戒。此等并据止非遮防之戒则是止善。泛尔礼佛诵经等名为作善。泰法师云。别解脱表戒亦通种子上假立不同。无表唯依种说以相续故。其道定无表随心有无故依现假立。若尔出定之时为成就不。备法师云。虽过未无而义说成。斯有何失。然不相续故。唯依现行假立。泰法师云。通依现种立。不律仪亦依不善七支业种相续遮善义边立。依下决择文。七支别支前后而得。又一一支皆得重支。谗刺者。唯行谗儜讥刺于他以求活命。不良之类恐喝之辈。断狱者。西域别立断狱之人求财活命。此有十二。对法有十四。此无彼三。一猎鹿。二捕鱼。三害牛。彼无此一。谓断狱涅槃经中说有十六。牛羊猪鸡为利故养。肥已转卖。为利故买。买已屠杀。则为八种。捕鱼捕鸟猎师劫盗魁脍两舌狱卒咒龙复为八故。无此断狱缚象。杂心说十二。屠羊养猪养鸡捕鱼捕鸟猎师作贼魁脍守狱咒龙伺猎屠犬。诸文不同。略举尔端。非唯尔所。不尔专行杀马驴等岂非彼耶。此皆据彼所杀害缘境说论。体但是七支不善业也。施自性者谓思所起能舍所施物身业语业者。对法唯识俱取三业思并无贪为性。今以无贪说为因缘。以思说在等起门中故。自性中取身语业。据表外彰三乘通论。故唯身语不说意业。戒自性中。以三业为性故言身语业等。如唯识说。受菩萨戒故通三业。依处通情非情者。性戒遮戒。随其所应通依二故。修性自性谓三摩地者。其四无量慈体无嗔悲体不害善体不嫉舍则三善根善舍数也。今从所依故定为体。依处者。则所缘三界有情总为三类。一无苦无乐与乐名慈。二有苦拔济名悲。三有乐助喜名喜。于初类起离痴想。于第二类起离嗔想。于第三类起离贪想。平等令离恶名舍。此举慈境等取余三。辨具三者相貌指如余经。福业者谓感善趣异熟等者。福业于人天受总异熟。及顺五趣受者。四趣受别异熟。其地狱中受等流果相似别报。总言顺五。有义不然。成唯识说。余处说彼有等流乐。应知彼依随转理说故。大乘中彼无善果。由善业故受苦轻微名为得果更无别报。不同小乘地狱四尘复善业感。又释。离非天为一合成六趣故。说善业顺五趣有地狱实无。备云。有义善业亦得能感地狱别果故。如小地狱得凉风等。顺不苦不乐受业中。别报唯第四静虑已上业者。此有二义。一云。三定已下有别报受果。此及对法不说有业者。据多分善业感乐受果少分善业感舍受果。故略不论。不尔何故下地善业不得彼果。二云。三定已下无别善舍业。第六识中舍果寂静。下业粗故善但招乐。故无舍果。问下善业粗不招舍果。第八舍果下业不招。答总别果故不应为例。景云。今大乘中虽无文说。以理而言。于善趣中以上善感舍受。以何赖耶是总报故。兼感六识舍报。下善感喜乐。以别报故。于恶趣中上恶感本识舍受。以是总报故。亦兼感六识舍受。下恶感苦受。以是别报故。顺现法受业等中。此及对法皆说有三。从初为名。现唯别报余通总别。第六十卷有四业。一异熟定。二时分定。三二俱定。四二俱不定。显扬十九说有五业。一现法受决定。二生受决定。三后受决定。四受报决定。五作业决定。景云。准下文判八业是大乘义。经部日出论师取大乘义于彼部中分别八业。今依此文。虽言三时业亦收八业尽。何者。时定异熟不定时果俱定。是三时业不待说成。报定时不定时报俱不定二种之业。若得果时不离三时。随何时得异熟果。则此时摄。故言在三时义摄八业。亦可此中但辨三时时报俱定之业。亦可此中唯取时定报不定时报俱定两句业为三时业。则不得摄报定时不定时报俱不定。学业者谓若异生等者。谓诸异生发三乘心解脱分善已后皆名为学。学业通有漏无漏。无学亦尔。非学非无学业者谓除前二余相续中所有善不善无记业者。问前学身无学身中俱取解脱分决择分及无漏业名学无学。彼学身中所有漏分善不善无记业。无学身中福分善业及无记业。岂非并是非学非无学业。若尔何故复于俱非业云谓除前二余相续中所有善不善无记业耶拔法师有三释。一云。前二身中虽有福分善等。以从多分皆名学无学业。故除前二。谓未发心前诸异生位一切业名俱非也。二云。除前二者。除前学无学二身中学无学业也。余相续中者。此余语即通谓除学无学身中及余异生身中所有福分善业无记业等并是俱非。三云。谓除前二余相续中者。除前学无学二相续中所有学无学业也。所有善不善无记业者。异生身中学人身中所有福分善业不善业及无记业。无学身中所有福分善及无记业并是俱非业。故言所有善不善无记业也。六十六中唯说圣者以为有学从胜得故。此据所依合而为论学者生得善等亦名为学。不尔便非不顺彼故。见所断业者谓受恶趣不善等业者。等取女人身业第八有业无想天业郁单越业及鬼畜别报善业。以得见道毕竟不受故。修所断业等者。有不善业亦于人天受别报苦受。故与善业及无记业同修道断。问善与无记非是障体。云何修断。解云。亦为烦恼缚缘未得离系故说修断。然依决择中。说断有漏善及无记蕴体名断。故决择云。断见惑得断界。断修惑得无欲界。此二有余涅槃。断有漏善及无记蕴得灭界。此是无余涅槃。又见断烦恼亲发恶业者一向感于恶趣总别二报。若据因亡果丧断者亦名见道断。故余处文说一切恶趣蕴界处皆是见断。若据断缘缚义边。是则恶趣总别二报皆是修断。故别处云。一切无覆无记蕴体皆是修断。若见断惑但作远因等起发于善业感人天总别二报。此业及报俱是修断。以从修断善心发业感报。非见断惑亲发起故。修断烦恼若增上品亲发恶业感恶道中总别之业则说能发是修道断。若作远因疏发恶业感恶趣报则是见断。以彼亲从见惑所发故。西方又云。依恶趣身所起五识是见断。依善趣身所起五识是修断。又善恶业感彼赖耶舍受。三藏云。亦兼感六识中舍受报是异熟生舍。问见道已前七方便善。亦感人天别报。何故不说是修断耶。答曰。已说。谓受善趣。善业中说。黑黑等四业中。非福业名黑黑。谓三恶趣总业及五趣别恶。其不动业名白白。谓色无色界总别善业。其诸福业名黑白黑白业。谓欲界人天总业及顺五趣别善业。善为不善之所怨对故名黑白黑白业。由未断黑业故其福业得此名。此中景解。此说未离欲时福业名黑白业。是则瑜伽黑等四业摄业不尽。以不摄彼离欲人起欲界善业。然三藏云。离欲时善是未离欲善之类得言摄尽。此等三种对法论说。若因若果俱得其名黑黑因染污故果不可爱乐故。白白因不染污故果可爱乐故。黑白黑白因恶杂善故果恶所杂故。欲界福业果定为非福杂故黑白黑白。自有非福果不为福杂故。不名白黑白黑业。又彼论说。黑黑业者谓不善业者。意取断善人所起纯不善业。及不断善人所起根本方便纯不善业以为黑黑。若不善业与彼善业相杂或为根本或为方便。如此不善则与彼善合。立黑白黑白之业。问曰。何故瑜伽一切非福业皆名黑黑。对法则除与善相杂不善余独起者方名黑黑。解云。瑜伽以欲界不善业强虽有与相间起者不为善杂。是故一切不善皆名黑黑。对法则据纯起不善业不为善间故名黑黑。若相间起则属第三黑白业收。又对法及六十六说。白白业者谓三界善业。黑白黑白业谓欲界杂业非一刹那业通善恶。然依意乐及由方便合说一业名为杂业。谓有业意乐故黑方便故白则矫诳心相修诸善。或有业意乐故白方便故黑则训弟子发身语恶。此黑白业通善恶性。此论依福非福不动三业以明黑黑等业。彼论依纯杂善恶以明黑黑等业。故不相违。非黑非白非异熟业能尽诸业等者。不染污故名非黑。非有漏善故名非白。不招无覆无记果故名无异熟果。能断前三业故名能尽诸业。则取一切无漏方便无间二道为第四业。对法亦云。非黑非白业能尽诸业者。谓于方便无间道中诸无漏业是彼诸业断对治故。不同小论唯说十七无漏思为第四业。问曰。二论同取方便无间道中诸无漏业者。为取意思为亦取身语为第四业。景解。虽未见文以理应取圣道同时意思为第四业。以圣道起时无别身语二业云体。但就意思假立身语七支为道共。或推假至实故以意思为第四业。以彼意思与无漏慧相应共起为断对治故。此中无间亲断惑种。由加行道损惑功能。基复释言。若依此卷文。二乘见道中一无间道及渐离欲。前八无间思唯尽黑黑业。第九无间道双尽纯黑及与杂业。离四静虑及四无色。第九无间道唯尽白白业。此依渐次得果者说。若依初未至及初定。超入见道得第三果一无间道离纯黑及杂。若先已离上地染依四静虑得第三果一无间思离纯黑及杂。随其所应并白白业。若从初果取第四果前八无间思唯离黑黑业。第九无间思俱离三业。若诸菩萨见道一无间思唯离黑黑业。金刚喻定一无间思双断三业。一切恶业道生则断一切善业。离缘缚故要离自地染尽时尽故第九无间思方说尽白业。上来所说说断有漏种子思业。若伏现行唯除见道无无漏加行。所余修道并加行道能伏现行。此中但说诸无漏业。是前三业断对治故。二乘解脱道虽亦有断。及菩萨十地所知障诸对治所断。皆非业故。所以不说。故对法云。谓于加行无间道中诸无漏业依胜建立故不取余。胜进道等皆依别行亦非全伏诸品业故。所以不说。若依对法说前三业。二乘次第得果见道一无间思及渐次离欲。前八无间思离纯黑杂杂通二性故。第九无间思离纯黑及杂尽并白白业。离四色四无色第九无间思唯离白白业。此依渐次得果说。若依四静虑超入见道得第三果一无间思亦离三种。若从初果超取第四果前八无间思并菩萨见道唯离纯黑及杂业。第九无间思并菩萨金刚喻定三业俱离。此说断种子。若伏现行唯除见道余一切位皆加加行道。余义同前。别说离缚等断义亦不定。应如理思。曲秽浊业两番出体。一者外道善不善业名曲。则此曲业及此法异生于圣教倒见者住见取者邪决定者犹预觉者善不善业名秽。则上二业及此法异生于圣教中不决定者善不善业名浊。二者唯于外道法中有此三业。如文。基云。此中合有三释。一义云。外道善不善业名曲障。佛法直道故。即此曲名秽。污正法故污身心故。则此曲秽名浊。滓恶法故溷身心故。皆通善不善故。此论云。谓即曲业亦名秽业。即曲秽业亦名浊业。二义云。曲业如前。秽业者。谓内法异生于佛教中无明贪嗔慢身边见合名颠倒见者。见戒取名住自见取者。邪见名邪决定者。疑名犹预觉者。随其所应或相应或为近因或为远因所起善不善三业名秽业。污正法故染秽恶故。则内异生于邪正门俱不决定以疑为先名犹预觉者。所有善不善业名浊业。因疑所起极滓秽故残恶业故。前秽中疑因邪定起。此依不定故成差别。不是令障佛法正道。久得入故不说内异生亦有曲业。第三义云。此之三业并外道起邪解行发名曲。即此曲业障有为功德起故名秽。障证无为功德故名浊。皆通善不善三业。对法第八有二复次释前三业。初云。三业障八道名曲。能污相续发生障名秽。若外道颠倒见生名浊。唯此浊业称外道起不说前二何人所起。故知理通内外所起。既无别说性。明知通善恶。然同此复次无过失也。彼复解云。边见邪见萨迦耶见如其次第所发诸业名曲秽浊。准此亦唯外道所起。如是三业随彼烦恼内外道起义别说之非各定体。义虽有异亦不相违。不同小乘说曲秽浊业依谄嗔贪生。清净业中唯取正定凡夫善业。小论通取凡圣漏与无漏身语意业名三净业。梵言牟尼者寂默义。此名寂静。证寂静理故。若依下闻慧地中。一切圣者身中所有身语二业及心为三净业体。基云。心者意业。与此不同。彼说圣者身牟尼业唯取无漏有漏业名三净业。不对异生以辨差别。今此对凡圣内外道异。故清净业唯在异生。圣者身中所有三业皆名牟尼业。观对异故亦不相违。备述三藏两解。一云。心王故。决择云。寂静业谓意身语。意即心王故。二云。三寂静业唯取诸业。诸无漏业离恼乱故。而说意者相从为语。于此五门束为三类。一外道所起三业名曲。内法异生复有三聚。一邪定起秽业。二不定起浊业。三正定起净业。一切圣者所有有漏无漏胜业名牟尼业。第九业过患中。生现法罪谓如能为自害者。起杀加行杀业未成现被他害。当来未必受未成重业故。又如在异生先行杀等被他现害。后得入圣不受后罪。或得转后果于现身受后更不受。如鸯掘摩罗等。亦名现法罪。指同如前能为自害故云谓如也。受彼所生身心忧苦中。六种过失者。则前自害等虽为方便而不能成生身心忧苦。又有十种过失依犯尸罗如经广说者。如持戒故无悔。无悔故心安。心安故猗。猗故乐。乐故定。定故得智。智故见如实等十种功德。翻此则名十种过失。亦可犯彼沙弥十戒所生忧苦为十过患。从初所犯故唯说十。不得受具故。四种不善业道者。则五近事戒中前四支戒身三语一。业道性戒。饮酒是遮故此别说。阐地迦者近事之名。此无所译故在梵本。第三为离染中有二。初标四种。后随别释。欲界三十六处等者。如前第四卷说。黑胜生者。姓业恶名黑。是人趣故名胜。或黑中之极故名黑胜。旃荼罗者。屠儿也。卜羯婆者。亦云补羯婆。除粪秽家也。非黑非白胜生者。则吠舍等。生不定中轨范师等者。基云。阿遮利耶名轨范师。邬波拖耶名亲教师。则和尚阿阇梨。广博胁山者。旧云毗富罗山。其形如非天胁也。第四生流转中有四。一问二略答三重征四广释。释中初颂标十门。后随别释。一体二门三义四差别五次第六难七释词八缘性九分别缘十摄诸经。体者总明缘起。三世分位生引因缘流转还灭之体。非是别显十二缘生一一别体。下差别门当广释。文分为三。初标三相。次随别释。后总结之。三相者。一从前际中际生。二从中际后际生。三从中际或趣流转或趣清净究竟。前二名流转。后一是还灭。成唯识说。十因二果定不同世。今论依此义。故于二世以辨缘生。即彼又说。因中前七与爱取有或异或同。若二三七各定同世。如是即显三际缘生。今此但遮小乘缘起定三世立依二世显。非定唯尔。过去七现在三未来二为后报业。招异熟故。自下别释中分之为三。一释初及第三相。二云何从中际下释第二相。三复有先集资粮下重广分别第三相中趣清净句。前中复二。初广明流转。后云何不生下略示还灭。前中复三。初明胎生。次明余三生。后释三业生处。初中复三。一问二答三结。不了前际无明者。不了前际世俗胜义二种苦故所起二愚。世俗苦者谓三恶趣。一切世俗知是苦故。胜义苦者谓诸人天殊胜智知是苦故。对法第七说迷世俗苦名异熟愚起非福行。迷胜义苦名真实义愚起福不动行。多迷前际现二异熟故。说此愚不了前际。理实此愚亦迷后际。多迷现因故略不说。由此随业识乃至命终流转不说绝者。何故不言名色等四耶。拔法师有三说。一云。举胜摄劣。于五支中识为最胜。以是初故以根本故。若无识支余不生故。二云。此明识体非但种子亦有现识。识能住持四支种子。故说识已亦说四支。四支种子与所依识无别性故。三云。论言随业识即是识支。越却四支故云乃至。此识等种名言熏习先虽已熏未知生处。由业招集当于善恶二趣果生。识随因转名随业识。既被熏集乃至前身命终不绝能为现在相续识因。于现在世将生果时不能自起。要藉过去内外贪爱现前滋润助伴方生。于前身中受支有二。一受异熟受缘内身生。二受境界受缘外境起。因此二受生内外爱以为能润。前举随业识摄识等五种。今举内外爱亦摄取支。或内爱名爱外爱是取。义显所润行等六支转名前际有。于现在世果识随转余名色等次第得生。相续果识与名色俱乃至衰老等者。基云。若依分位初七日前名识。七七日前名名色。今说诸位本末狭宽。以说相依摄六处等。但言此二乃至衰老。非更无余。又于现在生老死支中。因识名色生果相显。故说其名。非识等支在现在世。九十三中识为所依说识业与异熟果。今说能依故言名色业与异熟果。总别异熟能依所依别故。由必依托六依转者。即名色中所摄六根。是故经言名色缘识者。此依菩萨逆观苦集至识名色更互为缘。观谛既周。见互为缘牵。故观苦集至识乃止。如九十三广释。随其所应为六识所依者。非唯说五种中识种所生现识。彼唯第八。故九十三及此下说总依一切相续为名说六识身。义显总说一期身识故。名色缘识。由识执持识为所依。识缘名色杖彼为依或观为境。若于有色有情聚中等者。成唯识说。有色化生初受生位虽具五根而未有用。尔时未名六处支。故初生无色虽定有意根而未明了未名意处。此中意显彼诸化生初生刹那名识支。此后随应五根意处未明了来名名色支。次六根明名六处。后触受支渐渐生长。故虽诸根决定圆满与前差别。识等五支亦有前后。此中上识缘色种故说依色而起。又由福业生欲界人天等者。此三皆据引业得果即顺生受业。顺后受业唯感引业。通引满业方名行支。发此无明名无明支。润此爱取名爱取支。此业所集名识等五种。此六所转方名有支。此有生招名生老死。则显一切顺现受业别助当业皆非行支。不尔福业应生五趣。此卷前说福业者。谓感欲界趣异熟及顺五趣异熟等故。此义广如成唯识说。由此彼业能所发能所集能所润能所生皆非十二缘起摄。释第二相中。受二种先业果者。一内异熟果。二外增上果。或闻非正法者谓现在世。或先串习者过去也。此二并是分别起愚。由迷内现自体及后有愚故发业。由迷外愚故润生。既迷现内果故于后苦不如实知。由此新所作业故说此识名随业识者。谓识种子随逐业故名。由行故识生。招集而生非辨体生。增上缘故。若初识支唯第八识。通依一期一切识说。通六识身。即会前际名色能为六识所依亦复如是。本识是引果名色种随。名色是总六处种随。六处为依触种随。触为能生受种随。唯识对法云。此识等五名为所引。无明行能引故。即此所引及能引俱为引因。引生老死势疏远故。虽皆名引因。识等五种与生老死为因缘生故。九十三及此中说独名引因。论云由此能引识乃至受一期身故也。非无明行非引因摄。能所二引诸教不同。成唯识云。瑜伽说。识唯是所引。异熟识种名识支故。集论说。识唯是能引。识中业种名识支故。异熟识种名色摄故。缘起经说。识支通能所引。业种识种俱名识故。识是名色依非名色摄故。义显爱取有名为能生生老死支名为所生。成唯识说。识等五种由业熏发虽是同时。而依主伴总别胜劣因果相异。故诸圣教假说前后。又依当来现起分位有次第故说有前后。因此亦会前后诸文云。由斯识等亦说现行。因时定无现行位故。由此爱故或发欲求者求生欲界。或发有求者求生色无色界。此二为总体即是爱。四取为后初起二求故后别生二取。即是后有生因所摄者。后异熟果辨体因缘业增上缘。俱是有支独名生。非爱取支非生因摄。对法唯识说。爱取有近生果故合名能生。不相违也。然对法说。谓于因时有能引所引。谓于果时有能生所生者。未熟名因非无因果。已熟名果非无果因。据义各别亦不相违。此诸行生或渐或顿者。胎卵湿三支皆渐生化顿起。已如前说。或于生处次第现前或种子随遂等者。有色界生次第现前。无色界生色种随遂。释第三相趣清净向中。二果诸行等者。景云。于前所说内异熟果外增上果。于彼二果推求苦集灭道四谛理时正见得生。基云。二果者。谓老与死二果苦谛也。彼因者集谛。彼灭者灭谛。彼趣灭行道谛。九十三说。世尊在昔为菩萨时。悲愍有情观诸缘起。历观谛故先观现在老死为首。以三种相如理观察。一观细因。二观粗因。三观非不定。感生因缘亦名为生。谓爱取有即细因缘。其生因体亦名为生。谓是生支即粗因缘。观由有细生而有老死。亦观由粗生得有老死。当来老死细为生因未起果故。现法老死粗生为因现起果故。是名观察初二因缘。非不定者。谓即除彼生处所摄二种生体余定无能与老死果。如是观察苦谛之集未为喜足。遂复观察后集因缘现在苦谛。谓遍逆观受触六处名色与识。既知当苦现集为因。现集亦由先集所生起为边际现法苦有。如是总观苦因集起集因苦生。不复更观现苦由何起。不异前故。是故菩萨齐识退还。却顺观察乃至老死。是苦集谛观察已周为观灭谛。始从老死逆次第入乃至无明。观现在苦谛一切皆当灭尽。谓不造作无明为缘新业行故。如是历观三圣谛已。次更寻求此灭圣谛何道何行而能证得。起宿住念忆昔所修世间正见令现在前。历观诸谛。遂以正见于诸谛中得入现观。渐以证得无上菩提。即是此中四谛观行观缘起理得学无学清净智见。下第十卷亦有此问答释观黑白品短长不同所由。又有释言。于二果诸行者。谓生老死二支诸行粗因及果二合说故总观现在所有苦谛。虽有此等释。今谓二果者应是内异熟果及与外增上果。故取景释为善。于彼所缘不如实知无明触所生受亦复永断等者。谓有漏触所生诸受受二果时。于所缘境不如实知。由此为缘发起烦恼发业润生。由断此受无所依故无明亦灭。所缘不增证无漏慧名慧解脱。由受断故不生贪爱。此相应心离相应缚证心解脱。设彼无明不永断者乃至后际应生者。设彼中际无明不灭后际识等诸行应生。此返释也。由无明灭故更不复起得无生法者。此顺释也。自下引说证成。云次第乃至异熟生触灭故异熟生受灭者。此已上文明无明灭故当来果灭。于现法中无明灭故无明触灭等者。下明由无明灭故现在顺无明触受等灭。六处等已有非由现无明有。不说无明灭故现六处等灭。其触受等随无明生触说随彼灭。由此所依灭故能依受等皆亦随灭。恒受离系受非有系受者。诸有漏受离烦恼增系及无漏受名离系受。非必一切皆无漏受。梵行已立者。灭谛智道谛满。究竟涅槃于灭谛满。显求涅槃者于佛所得灭谛满足。第二门中。内识生门者。谓眼色为缘眼识得生等。外稼成熟者。谓种缘芽芽缘茎等。有情世间死生者。谓无明为缘能生行等。器世间成坏者。谓一切有情共业增上力为缘大地等生。食任持者。谓四食为缘。三界有情相续住故。自所作业增上势力随业所得爱非爱果者。谓妙行恶行为缘生善恶趣故。威势者。谓内证为缘发神通等最胜功德。清净者。谓顺解脱分善为缘次第乃至得阿罗汉果等。然此八门次第与缘起经下卷对法论有少不同。此因缘起泛释缘故。今叙显十二支中此几门摄。后第十卷更当显之。第三义中。案对法及缘起经。各十一义释此云。一离有情义者。对法云。无自然我故。已上论文此破胜论犊子部等我为作者离彼有情故。二无常义者。以非恒故。此破数论自性常住为万物本。为缘成物故显无常。亦破大众部化地部等十二缘生是无为法。三暂住义者。生时过已无暂住故。对法论名有刹那义。此破正量部色命根等。诸缘生法一期四相非刹那故。四依他起义者。托众缘故。此破自然外道法自然有非假因生。故依他起。五离作用义者。众缘作用空故。此破萨婆多有实作用为缘生体。今显功能无作用故。六因果相续不断义者。因刹那灭果刹那生。时分等故因果相续。此破断见外道因果不续。亦遮经部师无去来世。异熟因果仍不同时。果因断故。七因果相似转义者。不从一切一切生故因果相似。此破害为正法者计杀羊等为因后生天上。即诸善果以不善为因。因果不相似故。今显善因得善异熟恶因得恶异熟因果相似。八自业所作义者。于余相续不受果故。自业自受。此破无因果非是业起诸空见论。亦破他作我受果义。谓诸不平等因论计。对法缘起经皆自广释。恐系不述。为显因缘所摄染污清净义者。下第十云。十二支中四唯杂染余通清净。其四杂染发润善果清净眷属亦名清净。意显爱道缘生品名清净。非爱道缘生品名染污。显此因缘染净缘生故立缘起。此辨说缘起之意故。因释义破他宗中显自理意。有释。于上所辨体三相中。前二流转显示杂染。后一还灭显示清净。第四差别中。广辨十二支文即十二。因解彼彼法泛释一期身中。彼一切非此中所辨。一切体性皆缘起支。解无明中有四。谓十九种七种五种六种也。十九中束为七类。一世二事三业报四三宝五四谛六因果七所证。于因中或计自在世性士夫中间等者。自在天冥性。士夫神我。梵王居中间禅故名中间。如次配释。无罪有罪应修不应修者。散释于因。善恶之体黑白杂者。释果之体。果有黑白二分故名有分。此十九中有通俱生或分别起。世事业果等通二门故。七无知摄十九中。业异熟无知摄移转者。业能招果迷而不知执不平等因故名移转。次六无知摄第六者。前因果愚本末合六。末为四者。一善不善。二应修习不应修习。三有罪无罪。四有分也。五摄十九中。见愚摄八。谓世事各三。并因果。推度名见体非无明。痴与慧俱故名见愚。六无知有二。初显六无知与七相摄。后依能治及自性辨六差别。依闻思修所治差别说前三者。由闻故知法其所治名无知。由思故推称其所治名无见。依修故明证其所治名无现观。故云所治差别故说此三种。耎中上三自性差别故。说黑闇愚痴无明闇。此中通说一切无知。为支体者。成唯识说。唯取能发正感后世善恶业者。胜鬘经说。有五住地。一见一处住地。二欲爱住地。三色爱住地。四有爱住地。五无明住地。前四烦恼障。后一所知障。彼经自说。无明住地声闻辟支佛所不能断。唯有如来佛菩提智所能断故。由此定知是所知障。唯识第九与经说同。烦恼障四中。初一见道断。后三修道断。对法说。发业无明有二。一真实义愚发福不动行。二异熟义愚发非福福行。亦皆见道所断。缘起经说。诸圣有学不共无明已永断故不造新业。唯识亦云。正发业者唯见所断。助者不定。故唯取彼见一处住地所有无明。然此有三。一唯发总业。二唯发别业。三通发二业。今取初后二业无明故。言唯取能发正感后世善恶业者。然此有四。一相应二不共三缠四随眠。皆能发业。外道内道异生放逸不放逸随其所应用四无明发业皆别。如缘起经自广分别。此中说行通身语意。唯善不善现行种子假色及思以为自性。此亦有三。感三果故。为行支者亦唯感总及俱之业。成唯识云。即彼所发乃名为行支。由此一切顺现受业别助当业皆非行支。即前无明所发之行乃成行故。身语业色名为假色。依思现行种子。意业唯思成行支体。唯此五识所有善恶即非行支。明知不能感于总报。此中备云。无色界中亦有变化身语二业。而此论文约欲色界说身语业。约三界说意业者。据实为语。识支中。明六识者。前论自会。通依一期六识身说非正识支。成唯识说。此中识种谓本识因故。唯取行所集当来第八识种名为识支。初结生故总异熟故。不说余识为识支体。此唯种子不取现行。此中说种所生果识为识支体。及十地经云。如无明有子时果时识等皆尔者。唯识会云。或依当来说有现行。因时定无现行义。故说识名色初入母胎互为缘等。然依当起非正种子。泰云。依显扬第六。阿赖耶识通六识摄。藏彼种名密记摄故。由此而言。此明六识名为识支。理实亦摄阿赖耶识。六识摄故。名色中。初解名后解色。欲界具十及法处所摄假色者。法处实色谓胜定果。欲界无定故说为无。多分有假故为简别。上界之中假实通有。然非一切者。无不律仪及别解脱故。镜像水月彼亦无故。下界假中虽无定道共戒之色。律仪不律仪业类皆有。故不简别。上界唯有律仪显无不律仪故言非一切。此中通说种子现行当来现在名色等四非实支体。成唯识说。除后三因余因皆是名色种摄。后之三因如名次第即后三种。此说五支不杂体性异熟。六根种名六处。异熟触受种名触受支。除本识种及此后三种余诸蕴异熟种皆名色支。经说名谓非色四蕴色谓羯罗蓝等者。此依杂体非说别体。不尔如何得成五蕴。或通依非异熟名色五蕴说。识初生更互为缘。第七识等各各中识故。若杂体者。唯识论云。或名色种总摄五因。于中随胜立余四种。六处与识总别亦然。此等唯种。说现行者。准识支会。对法第一云。眼处者谓眼曾现见色不言当见。今此据实处通三世。对法依处义增。唯说过现生。未来六行胜故。亦不相违。受唯舍受兼苦乐者。一业通招总别果故。亦依一斯所有受说。不尔唯应说舍受支。总报主故。受所摄者。谓受之种子也。又解。此相从兼举受所摄受依止身。非正受体也。

瑜伽论记卷第三(之上终)

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