善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-1912 46.P0141 止观辅行传弘决 (40卷)〖唐 湛然述〗         
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止观辅行传弘决卷第一之二

唐毗陵沙门湛然述

次渐则去释行相中云渐如梯磴者。梯者。说文云。木阶也。极高用梯。次高用磴。故大经第八云。为欲化度诸世间故。种种示现差别之相。如彼梯隥。大论四十云。譬如登楼得梯则易。八十八云。譬如登梯始从初桄渐渐向上。上处虽高亦能得至。故用譬渐也。磴字亦可从足谓升蹑也。从木者。非此所用。从石者。谓山坂渐高也。亦可义用。正应从阜。作此隥字亦梯类也。可以升高也。始自人天终至实相故也。金刚宝者。大经二十二云。如金刚宝置之日中色则不定。金刚三昧亦复如是。若在大众色则不定。大论三十八又云。如玻璃珠随前色变自无定色。诸法亦尔。或常无常。经以一行随于众行。论以一理应于众理。理行虽殊同名不定。故金刚玻璃珠名虽殊譬意亦等。大论五十九云。金刚宝者帝释所执。与修罗战碎落阎浮。释曰。理行如珠。教法如日。情如众物。观如现色。圆顿者。圆名圆融圆满。顿名顿极顿足。又圆者全也。李奇云。圆钱也。即圆全无缺也。体非渐成故名为顿。体虽极足须以二十五法为前方便。十法成观而为正修。今序中语略具如下文。如通者腾空者。近地之空与万仞同体故云不二。通者譬顿行人。腾譬修行观理。空譬顿理不二。为三根等者。此三止观对根不同。事虽差殊同缘顿理。离圆教外无别根性。当知此三并依圆理分此三行名三根性。是故渐次不同于别。或一日一月一生修之可获。故玄文第十判教中云。渐观者从初发心为圆极故。修阿那般那乃至无作。故知顿人行解俱顿。渐人解顿行渐。不定解顿行或顿渐。有人云。是别都不见文旨。次广解中初结前生后。初释渐。云渐初亦知实相等者。谓依顿理方起顿解。望彼顿人故云亦知。依顿起解故云难解。依解起行复曰难行。渐云易行以易解故。文虽互举语必两兼。为难解理而起渐行。此中番数但有五重。义则十三。言五重者。一归戒。二禅定。三无漏。四慈悲。五实相。义十三者。初番有六。谓三恶三善。第三番四谓两教二乘。并前六义合为十也。余三不开合为十三。于十三中实相是所缘之境。望顿是同不应数为不同之限。故下问答中云。渐次中有十二不同。即此意也。此预点出至下易知。不定至后顿者。渐次列名在不定前故云前渐。圆顿列在不定文后故名后顿。第二本中列不定文在渐顿后。即云不定者约前渐顿。或渐或顿不专一法故名不定。若从始至终专渐为顿方名渐顿。当知不定初亦知圆。从更前更后去释不定相。前后秖是前渐后顿。或时观顿或时观渐。浅深者。约前五番互论浅深。事理者。或界内为事界外为理。真谛俗谛三悉一悉更互亦尔。此中但出四悉及止观者。诸法虽多若论行相不出此二。如下安心及破遍等。亦不出此故今列之。从或指去释不定体。文有二对。初约四悉。阴是世界如初观阴入。即观阴入为第一义。名指世界为第一义。如观真理但能生善灭恶而已。名指第一义以为二悉。次约止观者。或正用观而宜息观。或正用止而宜照止。以照止故止即成观。以息观故观即成止。或虽无昏散进道功微。烦惑不破真理不启。皆须改途若息若照。故观成所息止成所照。不同常仪故云不定。下料简中不定中四指此两双。疑者云去。料简前文。初疑问中言教境等者。同是大乘教同缘实相境同名为止观。此三既同何故三种行相顿是差别。次从然下答。先总答。云同不同等者。行相各别何妨三同。虽曰三同何妨行别。渐次中去别答中。应名渐次与不定相对于圆顿以辨同异。今文但释渐次行相渐后结云故言不定者。以不定法无阶位故。故寄渐后而结不定。渐中即有十二不同如前分别。两教二乘是无漏四。而今乃云无漏总中三者何耶。别而言之离为四人。若总名无漏则合却三人。但存一位。今举总合开一中兼三。故名无漏总中三也。若没本位离开为四。并善恶各三及以禅定慈悲各一。故成十二。若准无漏离为四别。慈悲亦应有三不同。文无者略。言从多者以渐不定十二不同行相多故名渐不定。约理则非多非少。约相则顿少二多。渐中实相及以圆顿。其相是同不须别说。故但结二不同于圆。而用释向同不同等。次从此章同大乘去重问者。向虽明渐不定不同。复重更问三番差别。故更将同问三差别。故结难云何名辨差。又初问者。许有三异将同问异。故结文云相顿尔异。后问意者。由前答异将异问同。是故结云何故名为辨差。二问虽并三同居先。文意实以二义互举。是故二答并云同与不同等也。又由前答中但出渐相以对于顿。不定行相寄渐明之。今欲具辨三种相别。故更还以三同问起。故下答中具出二相。言此章者此中旧名辨差章故。既曰三同何故此章辨三差别。章名虽废问亦何伤。然下重答。同义如前。九不同者于前十二合三无漏依总为一。故但有九。并不定四故有十三。将此渐次及以不定对顿即成三差别也。理而言之渐不定中所缘实相与顿理同。为答来问故对二说。俱名不同故云从多。次一切下证同不同。以无为法证不同而同。而有差别证同而不同。良由诸圣证无为法。用此无为而能分别故云差别。如诸罗汉得小无为尚分别小。故诸菩萨得大无为能分别大。所以分别是无为用故云以无为法。依第二本答。云渐次中十二不同。不定中有四不同。总有十三不同。若无第三重修本文。第二本文何由可解。十二与四乃有十六而云十三。标乃从开会数从合。应知十二约开无漏十三约合无漏对不定说。问。无漏开四慈悲不开。答。开亦不违。玄渐观中列四慈悲。开合随便不可一准。有人云。无漏总中三者即三观也。无漏空也。总假。中中。自滥参听众有逾一纪。实未曾闻有斯异释。中即实相实相是同。如何数为不同之限。一不可也。一宗教门文无说假以为总者。二不可也。渐次九中已有无漏。慈悲与假其义又同。不应重数以三足九。三不可也。借使以三足善恶六但应成九。今云十二。四不可也。纵兼实相但成一十。今云十二。五不可也。又第二本文无无漏总中之言亦云十二。今以此三配于三观。复含渐次。亦但十二。六不可也。或云诸番达即是观。止即是止者。三途何故但止无观。常住何故但观无止。借使以此为止观者中间四番四止四观。初后二番一止一观。则但有十。若开善恶各立止观。则九不同十八止观。若数常住复为现文。文云渐九。七不可也。复应思择渐初虽复知圆。不同但中及十行中时长行远。略知此二已异别教。故知此三知圆理同而行相小别。当知南岳唯授天台圆顿之理。约行须以渐不定助。问。南岳大师知四教不。答。南岳委知而不细判。何者。如智者释位而引南岳用大品文四十二字。以为圆位。欢喜等地以为别位。干慧等地以为通位。又南岳自释四十二字门。兼申大品经文。亦作三教义释。既知三教大品文中处处以衍对藏为小。故知南岳亦知四教。又此四教非始南岳。慧文禅师既依大论。大论释经经明三教。当知此教传来久矣至天台来分别始盛。有云。四教神僧授与此语无凭。神僧但云自今已去。自行化他吾常影响。三昧既天机秀发。四教何待神僧。承蹑有由深符圣旨。是故三观总摄四教。又此三止观名字虽似八教中三其相永别。彼八教中指华严为顿。鹿苑去为渐。不定寄在前四味中。下料简中但是借名。以将秘密对三为难。非正意也。圆顿者去。释圆顿中。初约止观。初缘实相至真实者。即是止观所缘之境。缘之与造虽属能观。意且正明所缘妙境。从系缘去次释能观即念为系。寂而常照。即系为念。照而常寂。能所尚一况止观耶。一色一香无非中道者。中道即法界。法界即止观。止观不二境智冥一。所缘所念虽属于境。且语能缘以明寂照。自山家教门所明中道唯有二义。一离断常属前二教。二者佛性属后二教。于佛性中教分权实故有即离。今从即义故云色香无非中道。此色香等世人咸谓以为无情。然亦共许色香中道。无情佛性惑耳惊心。今且以十义评之使于理不惑。余则例知一者约身。言佛性者应具三身。不可独云有应身性。若具三身法身许遍何隔无情。二者从体三身相即无暂离时。既许法身遍一切处。报应未尝离于法身。况法身处二身常在。故知三身遍于诸法何独法身。法身若遍尚具三身何独法身。三约事理。从事则分情与无情。从理则无情非情别。是故情具无情亦然。四者约土。从迷情故分于依正。从理智故依即是正。如常寂光即法身土。身土相称何隔无情。五约教证。教道说有情与非情。证道说故不可分二。六约真俗。真故体一俗分有无。二而不二思之可知。七约摄属。一切万法摄属于心。心外无余岂复甄隔。但云有情心体皆遍。岂隔草木独称无情。八者因果。从因从迷执异成隔。从果从悟佛性恒同。九者随宜。四句分别随顺悉檀。说益不同且分二别。十者随教。三教云无圆说遍有。又净名云。众生如故一切法如。如无佛性理小教权。教权理实亦非今意。又若论无情何独外色。内色亦然。故净名云。是身无知如草木瓦砾。若论有情何独众生一切唯心。是则一尘具足一切众生佛性。亦具十方诸佛佛性。从己界去约谛明顿。即无作谛。至四弘中略明谛相。此中略示无作观耳。故四念处释无作四谛云。一念心中具十界苦名为苦谛。具十界惑名为集谛。苦即涅槃名为灭谛。惑即菩提名为道谛。次从法性去单以一止观结无作谛。次结体不二。从渐与不定去广引证圆。先且简二。次正引证。前已广略二重解释今复引证故曰更明。第二本中从此至佛法之恩并属商略。今并回为引证文也。旧商略名没而不彰良由此也。次正引证中先引经。如了达等者。旧经第五贤首品中文殊以二偈。问了达深义净德贤首菩萨。菩萨以十五行五言偈答。今文从菩萨于生死至穷劫不能尽。略彼偈中二行文来。言生死者。举极下位博地初心。若不尔者。云何能显圆顿功深。不可动者理极事遍。不为所动非谓不退为不动也。言一念者。举极少时功深德广。深穷无涯广遍无际。高岸峻处曰崖。穷者极也。如来说不能尽者。理既玄妙非说可穷。举极位人尚不能说。况余凡圣说能穷尽。从此菩萨去至建立众生者。彼经次前十五行偈后。贤首复以六百九十二行七言偈答。于中三十行已来明于圆信。次六十行钩锁相连辨修行相。次明六根互用等相。今略依彼开为六文立圆因果。何谓圆闻秖闻三障即是三德。至旨归章及通德中具明其相。言圆信者。依理起信信为行本。如法句第三云。舍卫江东其水深广。五百余家刚强欺诳。佛知可度往至树下。有来礼者有问讯者。佛化为一人从水上来。水才至踝众人怪问曾见有人水上行不。有何道术。化人答言。我是江南愚直人耳。闻佛在此乐欲见之。问他人言水深浅耶。他人答我。水但至踝信言而过无别术也佛言。执信便度生死之渊。度数里河何足为奇。村人闻之悉从佛化。今亦如是。若信三道即是三德。尚能度于二死之河。况三界耶。此之三道秖是三谛。谛既是境应须观智。三观为因观成为智。具如后释。三智具如大品三智品中三观具如璎珞下卷云。尔时敬首菩萨白佛言。佛上所说若因若果。若贤若圣一切功德。今此会中十四亿那由他人。谁能不起此座受学修习。从始至终入菩萨位。时佛顶发放一切光。复集十方百亿佛土佛菩萨众。即于众中告文殊普贤法慧功德林金刚幢金刚藏善财童子。汝见是众中敬首菩萨问三观法界诸佛自性清净道。一切菩萨所修 观法门不。汝等各领百万大众。皆应修学如是法门。若尔。唯应上地修此三观何关凡下。答经文既云所领百万皆应修学。何独上地。如首楞严经中道品云。乃至凡夫亦能信受明无明无三。以无三故成无三智行无三行。乃至老死皆如是说。故十二支一一皆以三观观之。亡泯能所故曰无三。大璎珞第八云。摄意入定分别三观。亦不见人入定意者。游心十方无量世界。承事供养观一切法。是则名为具足禅度。是故当知三观未圆禅度未满。名字彰显略如上引。若以义求摄一切法。具如下文摄法中说。故三观智文理有凭。问。闻圆法中作三德名。信应依闻何故圆信作三观名及以遮照深广等耶。答。三德是境三观是行。行必依境。且从行说。空即般若。假即解脱。中即法身。照即般若。遮即解脱。无遮无照即是法身。究竟即法身。清净即般若。自在即解脱。深即般若。广即解脱。非深非广即是法身。信必起行。是故从行得名不同。又三观从因。遮照从用。深广从体圆行中言一向者。若不一向即属余二。余二非不一向专求。但行相别故属余二。言直入中道者。勿谓但中也。但是不为偏空偏假所牵。是故名为不动不寂。从胜为名故云直入。人不见之即便谓为先观但中都无此理。次圆位中秖是三谛三德。初显初开入初住位。一住一切住者。初住之中具一切位。如阿字门具足一切诸佛功德。功德虽多不出三德。故云一切究竟等也。圆庄严中有法譬合。法中还以一心三谛为所庄严。一心三观为能庄严。至此位时外用自在故云庄严。正受空功德。出说假功德。双入出不入出中功德。中有双遮双照故也。对德及用比说可知。根谓六根尘谓六尘方谓十方。物谓随尘各有种类。正报等者。经文广约男女身等。方尘物等。即是依报。次譬文者。中譬双入出。旦譬起出说。夕譬入正受。夜半譬不入出。故长阿含经二十二云。阎浮提日中。弗婆提日没。瞿耶尼日出。郁单越夜半。经文次第四方遍说。彼经又云。阎浮为东于逮为西。阎浮为西瞿耶为东。瞿耶为西单越为东。单越为西于逮为东。以由日月转故。皆为日出之处为东。今但以四方见异为譬。合中言亦如是者。应具将上三谛三观等来合此中。建立中言盲瞽者盲秖是瞽。失光生盲皆名为盲玉篇云。无目曰瞽。又云。有瞳无眹曰瞽。眹字(直忍切)有目无瞳曰瞍。又涂令失光亦名为瞽。故自古令习乐者涂令失光。今以无缘者不纳教光心眼如瞽。故举龙王为譬等者。说文云。龙者能幽能明能大能小。春分登天秋分潜渊。管子曰。欲小如蚕子。欲大满天地。此俗典说。未能尽于龙之功用。今依华严。娑竭罗龙王凡有所雨竖遍六天横亘四域。经中广明始自金刚终至他化。四域者人四洲也。六天者欲六天也。即譬六位已破无明见第一义故名为天。四十位为四。等觉妙觉为二。若从因说应从住前乃至等觉。法身说法尚令等觉断最后品。况初住耶。此中应以本迹高下四句释之。四域譬四机四门四悉等得益不同。故知六番唯顿四机通渐。明此位人具二建立。通譬被物机见不等。亘者通度也。方言云。竟也。兴云等者。经云。龙王示现自在时。从金刚际至他化。兴云周遍四天下。其云种种庄严色(已下私略)。


  他金乐赤兜率白  夜璃忉瑙四王玻

  海上金刚紧那香  诸龙如华修如山

  阎青越金二洲杂  电亦随感皆不同

  他化日光乐月光  兜阎浮金夜白宝

  忉金四王色最妙  阎青宝色三洲异

  雷震不同复差别  他化梵音乐妙音

  兜妓乐音夜天女  忉紧罗女四天干

  人中海潮音等别  八部所见各各异

  雨不同相亦差别  他化香华乐瞻卜

  兜摩尼宝夜幢盖  忉如意珠四甘膳

  北越璎珞二瞻卜  南阎浮提清净水

  诸龙等见各不同  并譬菩萨自在用

云譬现身。雷譬说法。电譬放光。雨譬慈悲。如是三业能令众生所见各别问。庄严建立有何差别。答。并是不可思议一心三智。能严法身名为庄严。外益于彼名为建立。故法华云。定慧力庄严以此度众生。度生即建立也。合如文。初心尚尔等者。举况也。此指圆位初发心住。不同前文六根净等。二住已去乃至等觉名为中心。妙觉一位名为后心。故举初住以况中后。故初住已上亦云六根互用故也。如四念处云。六根互用凡有二种。一似二真。似如法华。真如华严。今依华严初住已上即真互用。此引华严证三中顿。如何却谓为渐圆耶。如来殷勤等者。正引法华示妙法体。法体秖是同体境智。即是说人不轻故领者欢喜。何者。于方便品初。寄言绝言广叹略叹不出权实。故章初标云。诸佛智慧甚深无量。甚深叹实无量叹权。乃至章末云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。诸法权也。实相实也。此并寄言叹权实也。止不须说即绝言叹。故云殷勤称叹此法。故长行末身子请云。世尊何故殷勤称叹。指此文也。称叹意者。良有以也佛成道来四十二年。方显真实。垂欲为说仍加三请。已许说竟五千起去。后方广约五佛章门开权显实。故知开显何易可闻故云如来殷勤称叹。第二卷初身子领解云欢喜踊跃。故云闻者欢喜。次引诸经明求者志大故所行法妙。并是释成所传之法也。言常啼等者。为求法故。七日七夜闲林悲泣故名常啼。西音萨陀波仑。大品二十六云。佛告须菩提。菩萨摩诃萨为求般若波罗蜜故。当如萨陀波仑。此菩萨今在大雷音佛所行菩萨行。须菩提言。彼云何求般若波罗蜜。佛言。此菩萨求般若波罗蜜时。不惜身命不求名利。闻空中声曰。善男子。从此东行莫念疲睡饮食昼夜寒热等事。莫观左右莫坏身相。若坏身相则于法有碍。有碍故往来五道。不得般若波罗蜜。菩萨言。我从教也。为求般若故。为众生故。作大明故。求菩提故。复闻空中声曰。汝于三空应生信心。亲近供养善知识。善知识者。能说三空及以种智。令心欢喜。于是菩萨受教东行。又复念言。不问空声向何处去。去近远从谁闻。啼泣七夜如丧一子。空中有佛告言。过去诸佛求般若时。亦复如是。从是东行五百由旬有城名众香。其城有昙无竭菩萨。日三时说般若。闻供养者皆得不退。汝往诣彼当闻般若。闻已欢喜。又念我何时得见。作是念时。无量智慧无量三昧皆现在前。于是便往(云云)。善财南求者。善财童子初托胎时于其宫内有七大藏。其藏皆出七宝楼阁。自然周匝有七种物。从于七宝生七种牙。善财生已。牙高二七寻广于七寻。又其宅内五百宝器盛满众宝。又七宝器更互生宝。以是因缘诸婆罗门善明相者。字曰善财。寻善知识渐渐南行百一十城。所见知识。并云我已先发菩提心。诸善知识皆云我唯知此一法门。新经至第五十见弥勒。第五十三见文殊普贤。则不复云唯知一法。故知即是前渐后顿。今从后顿是故指之。具如入法界品(云云)。药王烧手者。药王菩萨本于宝藏佛所发愿。疗治众生身心两病。今故号汝名为药王。于日月净明德佛所。名一切众生喜见。彼佛灭后起塔供养。一切众生喜见菩萨为供养塔故。于其塔前然百福庄严臂。经七万二千岁。令无量阿僧祇人发菩提心。然后发誓两臂还复。此亦为求权实妙体。普明刎头者。得名未知。此从仁王经名。大论名曰须陀摩王。方音不同耳。仁王云。昔天罗国王太子名班足。初登位时受外道陀罗教。令取千王头以祭冢神。自登王位已得九百九十九王。唯少一王。北行万里即得一王。名曰普明。其王具白。愿听我一日饭食沙门顶理三宝。班足许之。普明却还依七佛法请百法师。一日二时讲般若八千偈竟。第一法师为王及眷属说四非常偈。眷属得法眼。王得空平等三昧。法眼等名虽似小乘。为治此王令舍依正。既云依于七佛之法以讲般若。岂独小乘。况是共部。空义本通。今从不共是故指之。一日三舍去明理圆法妙恩深难报。彼金刚经将四句偈以校舍身。今借彼文举多况少。日舍三恒经百千亿尚不能报般若一句。况如法华顶戴荷负。虽多劫荷戴其身犹存。岂能报于圆乘之泽。般若共别。意不殊前。在肩曰荷在背曰负宁者。说文云。愿辞也亦岂也。一经一说等者。举略指广。如上所引常啼等类。各是一经。一经之内。略存一说。以此例诸并应可见。疑者云去请证余二。此即问也。上来已证圆顿三昧。渐与不定为何所凭。然经论去答。先明答意。圆是本意是故先引。渐与不定亦各有凭。因兹重复通证三义。圣教既多不可委引。故云略举。次别答者。于中初引四经各证三义。次引无量义唯证于渐。次引六经独证于圆。圆是正意故重引也。复引华严通结前文所引诸教。初引净名中所言渐者。华严顿后渐教之始。义同渐观故引之也。下去诸文证渐不定皆是借教以证于观。义势相似岂可全同。若揽教成观复非硕异。佛树者。亦曰元吉树。亦曰道树菩提树等。从此得道等故。既降魔已证得择灭。见于谛理离生死法名甘露灭。断德成也。觉道成者发得真道能断之智。名觉道成。智德成也。灭道成故四谛具足。从胜而说但云灭道。三转等者。谓示劝证。一转各生眼智明觉名十二行。轮具二义。一者转义。二摧碾义。以四谛轮转度与他摧彼结惑。如王轮宝能坏能安。法轮亦尔。坏烦恼怨安住谛理故于大千转此法轮。言大千者。如俱舍云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。世无二佛故于大千。瑞应云。万二千天地之中央也。此四谛理体无结惑故云本净。又云。本不可说名为本净。为破他惑不获而转。八万诸天得法眼净。俱邻五人并得初果。故云天人得道不虚可以为证。世尊为佛宝。法轮为法宝。五人为僧宝。故云三宝现世间也。次证不定即显露不定也。言一音者名通大小今意在大。言小乘者如毗昙云。佛为四王作圣语说于四谛。二解二不解。佛又作毗陀罗语说。一解一不解。佛又作梨车语说。四王俱解。问。若圣语说二天不解。佛若能者岂有不解。若不能者偈云何通。偈云。佛以一音演说法。而现种种若干义。众生皆谓独为我解说诸法不为他。答。一音者梵音也。若大会中有多贪等。皆谓世尊独为我说。以此四天各念不同。故佛三说以赴彼念。复破众生谓佛独能圣语说法。复有众生须变形言而受化者。有不须变。是故不同大乘一音。今之所引如起信等圆音一演异类等解。又如八十好中。一音能报众声。殊方异类莫不获益。如来本非一切音辞。而能遍赴一切音辞。并与此文不定义同。华严楞伽并云如来具有六十四音者。此并方便未为尽理。今言恐畏欢喜等者。且约四悉明不定相。恐畏者三界可畏即世界也。欢喜者喜可生善即为人也。厌离者能离于恶即对治也。断疑者疑断见理第一义也。次证顿者。不有不无义通四教。简三存圆以证于顿。理本无说四悉被机故诸法生。无我等者结成圆顿。无我造受结不有。善恶不亡结不无。通四简三亦如向说。有云。无我造受破胜数论。三藏可尔通义不然。故今不用。次引大品中初证渐者。大论八十问云。始行菩萨云何修行。此之三种有何差别。有云。无别语异意同。有言。有别约初中后。或约三学以立三名。又檀梨名行。尸禅名学。羼般名道。问。何故次第。答。诸法虽空次第得故。般若亦然。入一切法四禅乃至第一义空。摩尼珠者。论云。是摩尼宝所在水中随作一色。如以青裹水为之青。亦云如意。似如唐梵不同。大论华严并云如意魔尼。似如并列二音。若法华云摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。似如体别。真性如珠体。习性如物裹。闻教如置水。习发如现色。理性不殊而能现于诸法之色。发心即坐道场等者。既云初发心。又云转法轮。知是初住八相成道分身百界现转法轮。即圆义也。次引法华者。既非华严教人。又非诸教入顿。起自鹿苑中涉二味故名为渐。言不信等者。若不信顿且用余深。圆教非余而是深也。别教是余亦复是深。藏通是余而亦非深。指昔顿渐。并是用三而助于顿。昔未被会于余于深。或信不信故名不定。渐与不定并从昔说。来至法华无复二名。若以人从渐教中来。即名法华为渐顿者。此人亦从不定中来。法华何不名不定顿。人自多途法华常顿。各赐等一思之可知。舍方便者约废权边。次引大经者。十三云。从牛出乳譬从佛出十二部经。乃至从熟酥出醍醐。譬从般若出大涅槃。中间次第以对三味。取次第边义同于渐。置毒文在第二十七。宿习了因名为置毒。藉今闻思毒发不同。似不定观故且为证。雪山忍草者。二十五云。雪山譬佛。忍草譬教。牛譬机缘。食譬修行。出譬入住。顿机扣佛说圆顿教。闻能修行解发入位。初从酪出未重融炼名为生酥。酥中精妙名为醍醐。次引无量义者。三乘次第故名为渐。并以雨譬三乘法轮。说最劣乘名为微渧。以初转故名为先堕。发三界惑名淹欲尘。闻转法轮见必先尽。思惑虽众以欲为本。欲通三界故名为诸。道品之后具三三昧名曰开门。得二解脱名为扇风。除生死热真法清凉。声闻乘也。次降因缘等者。霔因缘雨息无明尘。慧云既腾邪光掩曜。此中乘也。后霔大乘一切皆雨。佛乘若阐遍被众机。大乘意通故云一切。若引彼文证余二者。从于一法一法顿也。或二或三即不定也。渐文显著且从显说。次独证圆者。如来龙王圆顿教雨。不雨三教下类之地。二乘不闻亦不能说故如聋哑。净名空室表常寂光。十方诸佛常集其中。是故入者唯嗅佛乘。引楞严者。理性如丸观行如烧。诸法顿发名具众气。引大品者。如广乘品欲得诸法皆云当学般若。引法华者。自法华前未曾开权不名具足。引大经者。理具诸法如海水也。修观行者如在浴也。行摄一切名为已用。淮南子云。海不让水积小成大。始从龙王终至大海。皆判六即方尽其理。有人云。余地不及遍雨。唯嗅而隔余香。捣和不如本具一切不如即是。海具不如河具。当知此人不晓喻旨。夫立喻者皆约现事。故引极事喻最上法。法必顿足何须难喻。雪山喻象意亦如之。次重引华严以结前者。高山在初虽初见日不及余地。未曰通方。是故虽顿而弃小行。幽谷蒙照胜隐高崖。不及平川未名普益。故不记莂但获偏真。谷者山川之幽邃也。次上来去结叹也。此约九世以叹真法。是故三世皆重言如此等法名为佛师。华严三十一云。佛子。有十种三世。谓过去说过去。过去说未来。过去说现在。未来说过去。未来说现在。未来说无尽。现在说过去现在说未来。说现在平等现在说三世平等。能说此十则能说于一切三世彼华严经为成十句。故于九外更加平等。故大璎珞俱翼天子问佛。三世皆有诸佛不。佛言。汝为问何等三世。过去耶。现在耶。未来耶。此亦九世意也。无始皆为过去过去所摄。故云无萌。谷芽初启曰萌。豆等初启曰句当知止观去总结说也。理性四德即佛师也。通指前文如了达等。次示三文部别处所。所传之法不出此三。凡欲修行为依何部。是故应示部别处所。初既信等者结前生后也。次第禅门等者。目录云。大师于瓦官说也。大庄严寺法慎私记初分。尚未治定。草木初成传与天台顶禅师。治定以成十卷。陈主亦曾请南岳大师讲大品经。大师曰。恐夏内不毕且说六度。六度又广。且说禅度此无文记。今天台说者开为十章。一大意。二释名。三明门。四铨次。五心法。六方便。七修证。八果报。九起教。十归趣。但至修证余三略无。于修证中开为四别。一世间禅。二亦世间亦出世间。三出世间。四非世间非出世间。四中但至第三出世。出世又二。一对治无漏。二缘理无漏。但至对治。对治为九。谓九想。八念。十想。背舍。胜处。一切处。九次第定。奋迅。超越。释此九竟。乃云修行之相。岂可尽具。若使尽记已下诸文应三十卷。传云。大师尝在高座云若说次第禅门年别一遍。若著章疏可五十卷。传文即是章安所出。目录亦是山众共记。卷或大小不同何妨。六妙门者亦为十章。一历诸禅。二相生。三便宜。四对治。五相摄。六通别。七旋转。八观心。九圆顿十证相。此十章中前六通大小及以漏无漏。从第七去独菩萨法。又前七约事观心唯理。又前八属偏第九唯圆。又前九约修第十约证。文兼事理及有漏等。修发不同故名不定。十二禅者。谓四禅四空四无量。乃至六度皆以十门六妙历之。验其所发。虽以尚书令而为请主。修发亦何间于道之与俗。圆顿文者即是今文章安自说所记也论其大分虽如向说。一一部中非无旁正。如次第禅门正明次第旁亦具二。文虽未终亦有其意。非漏非无漏即顿文也。修发不同一十六句即不定也。六妙门中正明不定旁亦具二。圆顿即顿。相生即渐。今圆顿文亦兼余二。例如三藏亦有通别。从虽有去劝诫也。一劝勿执三以为定有。二劝勿执三为定差别。虽三差别皆通实相。岂可定执而相是非。故下文云。知文非文。疣者肉之凸患。害者肉之损患。庄子云。生为悬疣附赘。死为决肒殨痈肒字(户贯反)释名云。疣者丘也。出于皮上如地有丘。定三为损定有为增。故引以为增减三谤。次引论者。大论二十赞般若偈云。若不见般若是则为被缚。若人见般若是亦为被缚。若人见般若是亦得解脱。若不见般若是亦得解脱。是事甚希有甚深有大名。用前两行对今文意。于法起见名见被缚。迷于法相名不见缚。称法起见名见得脱。见无见相名不见脱。谓定有三谓三定别名为见缚。迷于三文及三文意名不见缚。知三无三同契一极。名见得脱。亡于能契及以所契。名不见脱。次疑者去立难释疑。先难中举不可说以难示人。理本无说何须示三。言通别者。不分大小但语诸法故名为通。引生生等四句不同对教差别故名为别。身子对天女藏不可说也。无说无示圆不可说也。略举初后中二比知。即通别也。通之与别皆不可说。何故而以三文示人。从然但引下答也。文通二意何故但以不说难说。今此三文即是说也。不许执文即不可说。如何偏谓三文为说。故总斥云但见一边不见其二。初引大经正以可说对酬前难。此通明可说。次引法华。无数方便即大可说。为五比丘即小可说。此别明可说也。亦举初后中二例知。次引大经十二文者乳于生盲实不可说而亦可以贝粖等示。真如之理实不可说。而亦可以常等四说。今三止观亦复如是。总持即是不思议俗。此俗亦非文字可说。虽不可说亦假俗谛文字说之。是则二谛俱可说也。真理无说尚因说悟。何况俗谛而言无说。是故有说必依二谛。已引说文酬于不说。引净名等融通二途。初文明说无说体性相即。文字是色法色法即实相。实相既无别说即是无说。次引大经者。如来本无说逗物名多闻。多闻不离理无说即是说。次引思益亦融二途故云常行。次引法华至见佛者。重明可说以翻前难。导谓示导。论语云。导谓为之正教也。次引大经空中云雷等。明说之意莫非感应。前明因缘其义尚通。今重别以譬显感应。第八云。譬如空中震雷起云。一切象牙上皆生华。无雷不生亦无名字。经合譬云。闻常住教则见佛性。故今结云。何时一向无说也。说者是应闻者是感。形声二轮俱有感应。今为酬难故且云说。言象牙等者。疏有三解。一云。草名象牙。二云。是畜生象牙上生华文。三云。象牙之上生于草华。虽三不同莫不皆堪譬感应意。象牙与雷天悬地殊。尚因天雷而生于华。况圣说被物与机相称而无益耶。虚空法身也。震雷说法也。起云现身也。象牙机缘也。生华益得也。谓有观行等四益不同。次从若竞至无闻者明说法意。有法譬合。初文法者。如上所引二途相资。无得偏竞而生僻难。此明失由由执竞也。次离说去示无说理。虽云无说须有所依。次大悲去正明说意。一以凡师大悲利物故说。二以众生惑重根钝须说。既不遇圣依凡准教。以大悲心遗著而说。次如月去举譬也。真常性月隐烦恼山。烦恼非一故名为重。圆音教风息化归寂。寂理无碍犹如太虚。四依弘教如动树举扇。故假三文示真常理。理不可示。大悲力熏使因文比知。知风识月。说文云。月者阙也。有盈有亏故名为阙。故可以譬理有半有满。广雅云。镜月扇月。次从今人下合也。灭后禀教故云今人。亲承梵音以慧内照故云玄览。今人意钝非直玄照而知故云则难。假文助意文有所据。令意不惑故云则易。从若封文去。令破封情达文成观。若执文生过则以文为境。文即法界何封之有。知文非文空观也。达一切文假观也。非文不文中观也。能观此文三智具足故云得一切解。次从为此下结通前难。三种通为实相之门。实相是一三文能达。故三即是达一之门。云何难言皆不可说。已略说缘起者。章安序竟即自结之。

○次今当下明正说开为十章。章者文藻也。诗云。彼都人士出言有章。今此大小无不成章。且从大段。故略开十。一一无非止观故也。止观大意乃至第十止观旨归。说者皆应以止观消之。十是下明用十数意。言数方者。方犹法也如华严中凡诸法门以十为数。次明十章功能。始则标期在荼等者。始谓大意荼究竟义。故四十二字云。入诸法边境处不可得故不终不生。过荼无字可说。大论五十三释云。秦言毕。若闻荼字。即知诸法毕不可得。若更有者荼字枝流。是则大意已标宗极。标谓章首。期谓克终。何者。大意五略。初发大心期心大处。大处秖是旨归三德。三德即是究竟荼义。终谓旨归。旨归三德即是自他万行所至。故云至极。善始等者令亦善也。始谓大意终谓旨归。自他始终修证妙法。无不在此十章之内。乃至七善咸在其中。生起中初释生起义。生起者何秖是次第。次至理下明通别。理本无生亦无宰主。以有自他因果事故。故名因缘。释有通别。通者章章皆具生起二义。别者。生在前章谓能生于后。起在后章谓后从前起。缘由等者释二异名。生起亦名缘由趣次。谓前章为后章缘由。后章为前章趣次。此从别也。若从通者章章无非缘由趣次。与生起义同故云亦复如是。故婆沙问。生起何别。答。二义同是有为法故无有差别。若作别者。生是因义起是果义。如从因生果果复为因而生后果。故此大意虽最居首。亦由不了无明为因。生今了知故云开觉。始自发心终至大处意在开觉。应知婆沙与今通异。所谓下明生起相。由于大意识止观名。既开觉已不复求于偏小涅槃。名不流动。不复更为三惑所染。名为大净。不动名止大净名观。此名通于自他因果。是故不即判其浅深。名为能诠体为所诠。由此名故知有所诠。故名为得非谓证得。体即摄法者。体谓实相实能兼权。是故权实摄一切法。所摄权实不出偏圆。故以偏圆判于权实。余文可知。虽生起十章文且在于依解起行。故后三章略而不释(云云)。次秖为下结生起意。此以十章而生起者。秖为不达真无生起。是故说于十章生起。旨归虽是无生无起。亦由生起至无生起。故无生起从九章生。故前文云通是生起。若契理已无复十章。旨归尚亡况复前九。故云心行处灭等。又非但由有生起得无生起。亦由无生得有于生。如契秘藏遍应法界。次分别者。始从真俗终至横竖。略以十门分别十章。初云十章功德等者。明分别意。若无十门分别十章。恐人不知十章丰富。如囊中宝等者。譬分别意也。十意义富如囊有宝。诸门分别如探示人。大论六十五云。若不取相以无著心说有九种。令他读持能正忆念。一者照了。不知令知故。二者开出。如开宝藏随意取用。三者指示。如视不明指示好丑。小乘眼智不明指示道及非道。四者分别。谓世出世。五者显现。或时毁善以助不善。贵令众生得开解故。六者说法。说佛意趣。七者解释。如囊有宝系口人则不知。应为解佛经囊释其道理。八者析重令轻。种种譬喻令易解故。九者浅易。如水难度派令易度。般若水深能令浅易。今文虽引探囊一文。意尽含于余之八义。说者应须且释八意。次正释分别。初从今十章去征列。次从初八章去答释。释中云即俗而真等者。应云初七及以第九。从多逐便故云初八。八非真证故名为俗。即此俗体性本是真。故云即俗而真。所感果报是界外俗。俗由真证证体起用用即是俗。故云即真而俗。观是圣法依法入观。故云圣默。义通住前一切凡夫。正观一分是定等者。或云止观于义实通。然与列章名目不便。前列章云正修止观。今略修止但云正观。正修不出止观二法。有止属定有观属慧。慧兼余章。余章之中若约解边非无止义。并属于解。解即观收。果报在当故属解摄。果报属果者。文阙起教亦在果收。大意至起教是目者。亦随语便。准理应云初五章及起教是目。目譬于解。前之五章即自行目。起教一章令他生目。方便至果报是足者。足譬于行。方便正观有功用行。果报位在初住已上。无功用行。自然作意虽少不同同属于行。若准第五卷初云前六重是解。是则方便亦属解收。今以方便得为行始且判属行。大意至正观是共等者。位虽在凡义通深浅故名为共。以从初住至等觉来犹名正观。从胜立名。名为果报及起教等。是故此二不共下凡唯在圣位故名不共。言通别者。通谓通于因果自他。别谓别在八章相别。言横竖者。体相一章正辨深浅故名为竖。余八望体一往为横。当位委论不无同异。唯有释名一向是横。余兼横竖。如大意一一往则横。若以发心望于果报。岂非竖耶。摄法六门门门相望此则是横。当门自论门门皆竖。偏圆五门门门相望。可得是横。当门仍竖。方便五科。科科相望。亦得名竖。当科仍横。如先具缘次方诃欲。欲入正观方须弃盖。盖去进道随患而调。虽具四科必须五法。约此次第故名为竖。一一五中如衣望食以色望声并无深浅。余科亦然故不名竖。正观一往虽名为横。始从五品终至六根。通属正观义当于竖。果报当位此即是横。始自初住终至等觉。此则是竖。起教一章遍施教网随缘益他此则名横。经历五味过现入当亦名为竖。次料简者。初问中言略指等者。若以此文是大师料简。不应将啇略。以为略指。以此啇略属章安序。以对大师章初大意为料简者。义甚不便。况啇略中文无不定。故彼文云。略述佛经粗彰圆意。次引无量义以明渐次。明渐次竟即云今置渐论顿。与下答文云别则略指三门义复不便。今谓文中虽无私谓之言。此是章安私料简也。即指辨差略释三门以为此问。虽在序中义兼于正。故第一本未有序文。亦于文初列三止观。及大意中诸文多以三止观结。第二本初所以列者。即是先序师资所传。章安著序合著序中。故料简中相对为问。故问三略与此大意同异云何。答有通别。通则略名与大意一。如分别中云。大意略余八广。别则不尔。略则三种止观不同。大意唯明圆顿止观。三中之一故云一顿。勿谓三外别立一也。若别立者则有多妨。一者成天台不禀南岳。二者大意与八章成别。大意望八但有广略不应别故。三者当文自相违妨。四谛四弘十种发心秖约四教。如何三外别立一耶。若大意一顿于余章。何故释名得有绝待圆伊三德。显体之中不次第教眼智境界不思议得。偏圆五章章章立顿。二十五法法法圆解。正观十境俱不思议。无缘慈悲安心法性。不次第破一心通塞。无作道品正助合行。离爱无著位登初住。如此等文悉皆明顿。如何却谓以为渐耶。若云大意唯一顿者。如何文内复明四教。具如四弘文后料简。次下诸问并是大师料简所传。初问中云约教论显等者。以三观名与八教中三教名同。藏等四教在渐中摄。除藏等四唯顿等四。是故但以密教对难余三三观之教既是显教。显密俱教俱可修观。亦应约秘修密观耶。是故读者至此。应知顿等三观与八教中顿等三异。以彼八教但在乳等四时教故。今此三文俱缘圆理。答意分二今不论密。次问者。分显密异许如向辨。故云分门可尔。任我所问须论密观为得不耶。次答中先立二门谓得不得。次从教是下正答。初正约化主论得不得。密属圣人圣能双益。今论凡师故阙于密。故修观者无密益义。故云听者因何作观。次或得下义立于得。位虽在凡凡师多种。五品已下犹名不得。六根净位虽无三轮口密之益。能传妙音遍大千界。不同佛化故云能传。禀教之人仍无密益。次从若修观者去。约所化者论得不得。先明不得故云发所修显。显谓顿等三止观也。禀教之人不合修密故云不发不修者。况复密教所诠同显。则无别立修密观义。故云不修。次发宿习去。约所化者义立于得。如修生灭而发无作。显露不定似密不定。义立密观故云得论。问初浅后深是渐者。通总而论。善恶乃至达常住来通得名渐。答是不定者。理深事浅约四悉说。亦可约渐展转相望互为深浅。问小乘亦是等者。重难前答。小乘亦是如来初说。何意言非。此中有两重难意。一难大小俱是佛说。何故独云三是小非。二难小乘为大之渐。三既云是小何独非。答意者。小有二义。若约教道犹为大隔。是故云非。法在渐初人元知大。从微至著尚摄人天。约斥夺说以小为非。据未开权不知实者。是故渐中乃至毫善咸属于大。故得名为从微至著。问示三文者等者。问示处中许示三文。此三文者为是何等。先双定之。色为是门色为非门。若是门者下双难也。先难是门。门名能通实相成所。何名为门。若非门者下次难非门。色名中道道名能通。能通即门何名非门。次答中意者。文是色法色亦实相。文若是门。门为法界。法界即实。故云并是。从众生多颠倒去。释门所以。以文为色作能通门者。但为众生迷于实理故名文为门。于文见理文即实相。有何能所。是故却照文之与门无非三谛。文即俗谛非文即真。双非即是第一义谛。观门为三例亦可见。如是观时文门岂别。俱名能通并是所至。言颠倒者。颠即顶也。顶坠于下故名颠倒。广雅云。颠倒也。论语注云。颠沛僵仆也。次解释中言囊括等者。囊者袋也。故字统云。有底曰囊。无底曰橐使风具也。非今文意。括者结也。塞也。关闭也。囊有括结收于一囊。章有大意揽于始末。释名为始旨归为末。故知大意如囊有括盛持结束十章之法。冠戴初后者。冠首饰也。平声呼之。周礼云。在首曰冠。亦可去声谓冠于首。故知大意冠十章首。冠初如冠冠于身。戴后如身戴于冠。大意有发心故冠初。大意有旨归故戴后。既通初后故云意缓。有人云。冠象于天戴象于地。此大意章亦如天地覆载其间。若作此释应改为载字。今从前释故不须改。撮下九广以为五略。示九章旨故云大意。又九章皆大略述彼意故云大意。故此五略皆大为名。前是共释。次是别释。若共若别悉可以喻囊括故也。生起中云云何至下化者。五章虽复发心居初。亦缘众生而为誓境。凡小昏倒不自觉知。菩萨劝舍故云令悟。云何至三昧者。虽复期心五百由旬。望宝所路不肯进趣。是故劝行四种三昧。云何至其心者。发心不唯求实报果无明分尽。此果自获。以发心之人情多昧旨。故说果报而慰悦之。为令初心闻而策进。故大经第二纯陀难文殊作贫女譬云。譬如贫女无有居家救护之者加复病苦饥渴所逼。游行乞丐止他客舍寄生一子。是客舍主驱逐令去。多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经游恒河抱儿而度。于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德。命终之后生于梵天。虽不求梵天梵天自应。章安释云。如譬无缘慈。生子譬圆解。论其始终应具六慈。生天即分真究竟慈也。章安通以慈等对之。若准彼大经意一一细合者。无功德法财故名为贫。理慈柔和故名为女。未契实理名无居家。未有万行名无救护。具足八苦故云病苦。又无定慧名饥渴所逼。五尘求解。名游行乞丐方便解起名寄止他舍。因发圆解名为寄生。权不受实名为令去。犹具见思名蚊虻等。涉历二死名游恒河。不舍圆解名抱儿而度。真解生时似解先谢名为俱没。承本解力名慈功德。真证开发名生梵天。言妙报者。通途始从初住已去乃至等觉。今文且指初住。亦有众生不闻初住妙报功德。谓唐丧其功故说妙报而慰悦之。云何裂大网至出笼者。破谓裂破。既感果报设教利人破他疑网虽本为开众生智眼实机未显。如法华前众生于教权实空有事理互迷。若为判已开权显实使权实不滥。令识教本意。破执教疑网达一理无外。了法门大体知众教有归。闻雪谓冷至动等者。引证执教迷旨之人。故大经十三云。于佛法中窃取少分。虚妄计有常乐我净。如生盲人不识乳色。便问他言。乳为何似。他人答言。色白如贝。盲人复问。是乳色者如贝声耶。答言不也。复问。何似。答言。如稻米粖。盲人复言。如稻米粖色柔软耶。答言。不也。盲人复言。稻米粖者复何所似。答言。如雪。盲人复问。如雪冷耶。答言。不也。盲人复问。为何所似。答言。如鹤。盲人复言。如鹤动耶。答言。不也。盲人虽闻如是四说。终不能见乳之真色。外道亦然。虽闻四名终不能识常乐我净言旨所归。如彼盲人迷乳真色。今迷教者例说可知。今融通等者。理本无说说必被机。四悉四门诸观诸谛适时利物未及通方。便各计一隅情执未破。今为融会重疑飒然。如系鸟在笼情无所适。解执滞结开权教笼。如游太虚纵广无碍。令有智盲者纵未识乳。且不各执贝等起诤。云何归大处至自在者。化物既周归于秘藏。秘藏之体无始终等。无始而始。始修三观。无终而终终至三德。无塞而塞假名三障。无通而通假名三德。初文是理法。若知已下是修得。若得此意何但至果自在无碍。因时体解始终无二。为谭大意故总言之。文意秖在前之二略。生起五略显十广者对显也。生起五略彰十次第。五十不出自行因果化他能所。注云云者未尽之貌。云者言也。说文云。象云气在天回转之形。言之在口如云润物。广雅云。云者有也。下文尚有如云之言。

止观辅行传弘决卷第一之二

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