善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0221 08.P0001 放光般若经 (20卷)〖西晋 无罗叉译〗         
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放光般若经卷第九

西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译

摩诃般若波罗蜜照明品第四十一

舍利弗白佛言:“世尊!是般若波罗蜜耶?”

佛言:“是。舍利弗!”

舍利弗言:“世尊!般若波罗蜜者作照明故。世尊!般若波罗蜜者至竟清净故。世尊!般若波罗蜜者为有名字。世尊!般若波罗蜜者于三界无沾污。世尊!般若波罗蜜者除诸垢冥。世尊!般若波罗蜜者于三十七品之最尊上。世尊!般若波罗蜜者安隐诸灾患恐怖者。世尊!般若波罗蜜者为五荒见蔽者作明故。世尊!般若波罗蜜者无际众生入邪径者而作正导。世尊!般若波罗蜜者萨云若是,能除诸习绪。世尊!般若波罗蜜者菩萨之母,生诸佛法故。世尊!般若波罗蜜者不生不坏,从有名至竟空故。世尊!般若波罗蜜者离于生死亦无所灭,不与作本故。世尊!般若波罗蜜者受诸孤穷者,为作珍宝施故。世尊!般若波罗蜜者具足,初无能伏者。世尊!般若波罗蜜者三转十二事而转法轮,亦无能转者,所转终不动还故。世尊!般若波罗蜜者能现种种之本,及所有无所有空故。唯,世尊,当云何住般若波罗蜜?”

世尊报言:“当如世尊住。舍利弗!礼般若波罗蜜当如礼世尊。何以故?般若波罗蜜者则是世尊,世尊与般若波罗蜜无有别。般若波罗蜜则是世尊,世尊则是般若波罗蜜。诸佛世尊因般若波罗蜜而得名字,菩萨、辟支佛、阿罗汉至须陀洹、皆因般若波罗蜜得其名字。十善、四禅、四等、四空定、五通,内外空及有无空,三十七品、佛十种力及十八法,乃至萨云若,皆因般若波罗蜜出生。”

于是释提桓因意念:“何因尊者舍利弗乃生是问?”

释提桓因便问舍利弗言:“尊者!何缘乃生是问?因何事有是问?”

舍利弗报言:“拘翼!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗,为般若波罗蜜所护持,及诸过去当来今现在诸佛世尊,从初发意以来至法欲尽,于其中间所作善本,尽持作萨云若。拘翼!是故菩萨摩诃萨持般若波罗蜜过五波罗蜜上。拘翼!譬如人生盲,或百人或千人或万人,欲有所至,若欲入城,而无有导终不能有所至。拘翼!是五波罗蜜为如盲者,离般若波罗蜜如盲者无导,亦不能具足至道,亦不能成萨云若。五波罗蜜为般若波罗蜜所护,如盲者得眼目。般若波罗蜜护五波罗蜜,令五波罗蜜各得名字。”

释提桓因语舍利弗:“如所言,五波罗蜜因般若波罗蜜得名字者,五波罗蜜但有名而无度?”

舍利弗言:“如是,拘翼!五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字,五波罗蜜但有名无有度也。菩萨住于般若波罗蜜者,为已具足五波罗蜜,是故般若波罗蜜于五波罗蜜,为最上化、妙化、无比之化。”

舍利弗白佛言:“世尊!当云何入般若波罗蜜中?”

佛言:“如入五阴,当作是入般若波罗蜜。如入五波罗蜜,当作是入般若波罗蜜。如入内外空及有无空,如入三十七品、佛十种力及十八法,如入萨云若、如入诸法,当作是入般若波罗蜜中。”

舍利弗言:“世尊!云何入五阴,如入般若波罗蜜?云何如入诸法,作是入般若波罗蜜?”

佛言:“于五阴无所生无所得、无取无舍无所坏,当作是入般若波罗蜜。于诸法无所生无所得、无取无舍亦无所坏,是为入般若波罗蜜。”

舍利弗言:“作如是入般若波罗蜜,为及何法?”

佛言:“于诸法无所及,是乃为般若波罗蜜名号。”

“世尊!不逮何法?”

佛言:“不逮善法亦不逮恶法,亦不逮道法亦不逮俗法,亦不逮有漏无漏法,亦不逮有为无为法。何以故?般若波罗蜜之兴亦不为希望起。以是故,于诸法无所及、无所逮。”

释提桓因白佛言:“云何,世尊!是般若波罗蜜为不逮萨云若?”

佛言:“如是,拘翼!般若波罗蜜不逮萨云若,亦不逮亦不有。”

“世尊!云何亦不逮亦不有?”

佛言:“般若波罗蜜者,亦不以字,亦不以想,亦不以生死。”

释提桓因言:“世尊!亦不以字,亦不以想,亦不以生死,云何为逮?”

佛言:“如不入,亦不受、亦不舍、亦不住,作是及如不及。拘翼!般若波罗蜜如是逮诸法如无所逮。”

释提桓因白佛言:“世尊!般若波罗蜜之兴,甚奇甚特!于诸法无所生、无所有、无所倚、无所坏。”

须菩提白佛言:“若菩萨行般若波罗蜜,为逮诸法?不逮诸法?菩萨闻是,或恐或怖,便离般若波罗蜜。”

佛言:“如是,菩萨闻是或能恐怖。若有行般若波罗蜜菩萨,或作是念言:‘般若波罗蜜空,般若波罗蜜无有坚固,般若波罗蜜侵欺人。’作是念者,便能远离般若波罗蜜。以是因缘,菩萨便远离般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“信般若波罗蜜者,为不信何等法?”

佛言:“信般若波罗蜜,为不信色,为不信痛想行识,为不信六情,不信色声香味细滑法,为不信十八性及十二因缘乃至五波罗蜜,亦不信内外空及有无空,亦不信三十七品及十八法、佛十种力,不信须陀洹至罗汉、辟支佛,亦不信阿耨多罗三耶三菩,亦不信萨云若。”

佛告须菩提:“若不有五阴及萨云若者,为不信般若波罗蜜。以是故,须菩提!信般若波罗蜜者,为不信五阴诸法及萨云若。若不有五阴及诸法者,为不信般若波罗蜜;信般若波罗蜜者,为不信诸法。”

须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜者为大度。”

佛言:“于意云何,何以知般若波罗蜜为大度?”

须菩提言:“般若波罗蜜,亦不使五阴大、亦不令五阴小,亦不使五波罗蜜大、亦不令五波罗蜜小。从内外空至有无空,亦不令大亦不使小。三十七品、佛十八法,亦不令大亦不令小。至道及佛法,亦不令大亦不令小。亦不聚五阴亦不散五阴,乃至佛法亦不聚亦不散。亦不平相五阴亦不不平相,乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不广五阴亦不狭五阴,乃至佛法亦不广亦不狭。亦不使五阴强亦不使弱,乃至佛法亦不强亦不弱。世尊!以是故!般若波罗蜜为菩萨之大度。世尊!若新发意菩萨未习六波罗蜜者,闻是五阴及六波罗蜜无所增减、无有广狭。闻是语者,或能不行般若波罗蜜。何以故?不以般若波罗蜜故五阴及佛法有大有小,不以般若波罗蜜故五阴及佛法有强有弱。世尊!行般若波罗蜜欲求大小五阴、欲强弱佛法,是为大累。何以故?道初无有累想。何以故?众生不生、般若波罗蜜不生,当作是见、当作是知。五阴亦不生、佛法亦不生,当作是观。观般若波罗蜜所有,如观众生所有。观般若波罗蜜所有,当如观五阴所有。观佛所有,当如观般若波罗蜜所有。观般若波罗蜜无所有,亦如观五阴无所有。观般若波罗蜜无所有,如观佛无所有。观般若波罗蜜无所有,如观众生亦无所有。观般若波罗蜜寂,观众生亦寂。观般若波罗蜜寂,观佛法亦寂。观五阴亦寂,观般若波罗蜜亦寂。观般若波罗蜜亦无有绪,当知众生亦无有绪。五阴及佛法亦无有绪,般若波罗蜜亦无有绪。般若波罗蜜不可思议,当知众生亦不可思议,五阴亦不可思议,及佛法亦不可思议。众生不败坏,当知般若波罗蜜亦不坏败。众生不逮阿惟三佛,当知般若波罗蜜亦不逮阿惟三佛,当知五阴亦不逮阿惟三佛,佛亦不逮阿惟三佛。众生力不具足,当知般若波罗蜜力不具足,五阴力不具足,佛力亦不具足。以是,世尊!大度者,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜泥犁品第四十二

舍利弗白佛言:“唯,世尊!菩萨摩诃萨解般若波罗蜜者,为从何所来而生是间?发阿耨多罗三耶三菩为几何间?为更见供养几如来?行六波罗蜜为几时?云何解般若波罗蜜导入深义?”

佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨供养十方诸如来.无所著.等正觉,从彼来生是间。是菩萨从发意以来,不可计阿僧祇劫,行六波罗蜜亦不可计。来到是间,从是以来不可复计,常供养诸佛而来生是间。是辈菩萨见般若波罗蜜时,如见世尊无有异。若闻般若波罗蜜时,如闻世尊所说亦无有异。是菩萨摩诃萨解般若波罗蜜导入深义,不以想入、不以二入,而无所倚。”

须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜可得见闻不?”

佛言:“不可得见闻。何以故?须菩提?般若波罗蜜者,亦非见事、亦非闻事。般若波罗蜜者,亦无所闻、亦无所见,以诸法聋故。五波罗蜜者,亦不见、亦不闻,以诸法聋故。内外空及有无空,无所闻、无所见,以诸法聋故。三十七品、十种力、十八法、无所见、无所闻,以诸法聋故。须菩提!道及佛亦无所见、无所闻、亦如聋法故。”

须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜久如,当与般若波罗蜜相应。”

佛语须菩提:“是事应当分别。须菩提!有因缘令菩萨适发意便应深般若波罗蜜,以沤和拘舍罗不见诸法荣冀,终不诽谤,终不离六波罗蜜,终不离诸佛世尊。若复欲作诸善之本,供养承事诸佛世尊者,即如意愿,从一佛国至一佛国,终不复受母人胎生,终不离五通,不与诸垢相近,亦不与声闻、辟支佛意相近,教化众生、净佛国土。菩萨如是行者,为应深般若波罗蜜。须菩提!复有善男子、善女人行菩萨道者,见无央数不可计阿僧祇诸佛,行六波罗蜜而有所倚,闻说深般若波罗蜜便弃舍去。如是菩萨更生慢意,便离诸佛世尊,便不得闻深般若波罗蜜。”

佛语须菩提:“不乐闻深般若波罗蜜者,今亦在会中坐。何以故?是善男子、善女人行菩萨道时、从本闻深般若波罗蜜、不乐舍去。用是故,今闻深般若波罗蜜,不乐复欲舍去,与身口意不和,积无黠之罪。以是罪重故,拒逆深般若波罗蜜。拒逆深般若波罗蜜者,为拒逆过去当来今现在诸佛萨云若。已以逆萨云若罪故,断萨云若。用断萨云若罪故,当入泥犁中见煮无央数百千岁,从一泥犁出复至一泥犁,至劫尽火烧时,当复至他方大泥犁中。他方劫尽,当复从他方一泥犁中复至一他方泥犁中,如是遍诸他方泥犁。以用是断法罪故,当复更来生是间泥犁中,当受泥犁中剧痛之罪,至劫尽当堕他方畜生中。如是展转遍堕十方诸畜生中。从畜生中出,当生炎楼,受薜荔形极剧勤苦。如是久后才得为人。所生之处,常当生盲家、或生杀人家、或生鱼猎家屠杀家、或生下贱乞丐人家,或盲或聋、或无手足、或喑哑不能言。受是罪已,当复生边地无佛、无法、无弟子处。作是断法者,皆当具足受是上罪。”

舍利弗白佛言:“是断法者为入五无间罪。”

佛言:“如是断法之罪,不可具说。说是般若波罗蜜时,若断他人言:‘是非律、是非尊教、是非如来、无所著、等正觉之教。’自不修学,复断他人令远离之;自丧其意,复丧他人意;自毒其意,复毒他人意;为自亡失,复亡失他人;自不解深般若波罗蜜而弃舍去,复教他人令远离之。舍利弗!是曹之人尚不当闻其音声,何况当与共从事而同处坐起?何以故?当知是辈人,法中之大患,当知是人为堕衰冥。若闻是辈人所说有信受者,亦当复受不测之罪。舍利弗!断般若波罗蜜之人,当知是为法中之大病。”

舍利弗言:“世尊!是谤法之人在所生处,受其身形宁可说不?”

佛言:“置是谤法之人所生受形。何以故?是人傥闻,其身热血从口中出,其人愁忧,或病或死或痿黄熟,受是苦痛糜死之罪。若使无是辈罪者,世尊终不使舍利弗发是问也。有如是痛者所受身形,以是故如来不为舍利弗说。”

舍利弗言:“世尊!当说是断法之人所受身形。世尊所说者,当为后世而作大明。”

佛言:“我属所说诽谤断法所可受罪,所更泥犁展转劫数,受畜生身、受薜荔形所更劫数,以受人身盲聋喑哑下贱乞丐所更如是,则为后世作大明。已闻是教者,则不敢复断法诽谤。”

舍利弗言:“世尊!善男子、善女人各当自念:‘我闻是语,其心恐怖。我终不敢有是辈事,尽我形寿终不敢断法诽谤如彼。我若诽谤,或堕恶处勤苦如是。’”

须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人常当摄身口意行,意当念言:‘我等不当受是坏法之罪,不见如来而不见法、不见众僧,或生无佛处,或堕贫家,或生抵突不闻法处。’”

须菩提白佛言:“世尊!以口行故便受坏法深重之罪耶?”

佛言:“如是!以口过故!便受坏法深重之罪。须菩提!当来之世或有愚人,于善法教为我作沙门,反诽谤远离深般若波罗蜜。诽谤远离深般若波罗蜜者,为已诽谤诸如来,无所著,等正觉之道。已诽谤如来道者,则为诽谤远离过去当来现在诸佛萨云若。已诽谤萨云若者,则为远离法。已远离法者,则为远离僧。已远离僧者,则为远离世间正见,已远离正见者,则为远离三十七品、萨云若、已离萨云若者、则为受不可计阿僧祇劫之罪身。受是罪身者,则为受不可计阿僧祇劫愁悲苦恼。”

须菩提白佛言:“世尊!愚痴之人远离深般若波罗蜜为有几事?”

佛言:“有四事。何等为四?一者、为魔所使;二者、不信不解深法,不爱不乐;三者、与恶知识相得,不应顺行入于五阴——以是三事远离深法;四者、是愚痴人多行嗔恚,喜自贡高訾蔑他人。以是四事故,愚痴之人远离深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“深般若波罗蜜难了。何以故?解不随顺,不应善本,恶友相得。”

佛言:“如是,须菩提!如汝所言。”

须菩提复白佛言:“世尊!云何深般若波罗蜜难了难知?”

佛报言:“须菩提!五阴不缚不解。何以故?色色自有性,痛痛自有性,想想自有性,行行自有性,识识自有性。六波罗蜜亦不缚亦不解。何以故?六波罗蜜所有无所有故。内空、外空及有无空亦不缚亦不解。何以故?内外空亦无所有故。须菩提!三十七品至佛十八法,乃至萨云若萨云若事亦不缚亦不解。何以故?所有者皆无所有故。五阴过去亦不缚亦不解。何以故?诸阴过去空过去空故。须菩提!乃至萨云若过去亦不缚亦不解。何以故?萨云若过去空故。须菩提?当来五阴亦不缚亦不解。何以故?当来五阴空故;乃至萨云若亦复如是。现在五阴亦不缚亦不解。何以故?现在五阴空故;乃至萨云若亦复如是。”

须菩提言:“世尊!解不随顺,无有善本,恶友相得,懈怠之人、无慧进者、喜乱志者、是辈之人不能解深般若波罗蜜。”

佛言:“如汝所言,是辈之人不能解说深般若波罗蜜。须菩提!五阴净者则道亦净,以道净故所得果净。须菩提!以五阴净则般若波罗蜜净,般若波罗蜜净则五阴净。以五阴净则萨云若净,以萨云若净则五阴净。五阴与萨云若则一无有二,亦不破亦不坏。须菩提!五阴无有二净,萨云若亦无二净,一法无二。众生,知见,寿命亦净。众生亦净,萨云若净,一净无有二。须菩提!吾我净,萨云若净,知见、寿命净。五阴。萨云若,一净无二,亦不断亦不破。须菩提!淫怒痴、五阴、萨云若净,一净无二。须菩提!痴净,已痴净则行净;已行净则识净;已识净则名色净;已名色净则六入净;已六入净则栽净;已栽净则觉净;已觉净则爱净;已爱净则受净;已受净则有净;已有净则生净;已生净则死净;已死净则六波罗蜜净;已六波罗蜜净则内外空及有无空净;已有无空净则三十七品净;已三十七品净则萨云若净;萨云若净是为一净无有二,亦无破亦无断。须菩提!般若波罗蜜净、五阴净、萨云若净,一净无二净。五波罗蜜净,萨云若净;内外空及有无空净,萨云若净;三十七品净,萨云若净;十八法净,萨云若净。须菩提!萨云若净乃至般若波罗蜜净,等无有异。须菩提!有为净、无为净,一净无有二。须菩提!过去净、当来净、现在净,过去当来今现在净,一净无二,亦不坏亦不断,以是故为净。”

摩诃般若波罗蜜明净品第四十三

舍利弗白佛言:“世尊!净为甚深。”

佛言:“常净。”

舍利弗言:“世尊!何以故常净。”

佛言:“五阴净故常净。舍利弗!三十七品、十种力及十八法,道净、佛净,萨云若萨云若事净,故净甚深。”

舍利弗言:“明净。世尊!”

佛言:“常净故。”

舍利弗言:“何以故明净。”

佛言:“六波罗蜜净、萨云若净,是故明净。”

舍利弗言:“世尊!泥洹净耶?”

佛言:“常净。”

“世尊!何以故泥洹净?”

佛言:“以五阴无边,福亦无来无去;萨云若无边,福亦无来亦无去故。”

舍利弗言:“世尊!净无所著。”

佛言:“常净。”

“世尊!何谁无所著净?”

佛言:“以五阴性猛、无所著、常净故,至萨云若性猛、无所著、常净故。”

“世尊!无所逮、无所得净耶?”

佛言:“常净。”

“世尊!何以故无所逮、无所得净耶?”

佛言:“五阴无所逮、无所得净,至萨云若无所逮、无所得净。”

“世尊!无所生净。”

佛言:“常净。”

“世尊!何以故无所生、无所生净?”

佛言:“无所生者是无所生净,至萨云若无所生无所生净。”

舍利弗言:“世尊!不生三界净耶?”

佛言:“常净。”

“世尊!何以故不生三界净耶?”

佛言:“不有三界所有故,不生为净。”

“世尊!无所知净。”

佛言:“常净。”

“世尊!何以故无所知净?”

佛言:“诸法聋故,无所知净。”

“世尊!知净。”

佛言:“常净。”

“世尊!云何五阴无所知净?”

佛言:“五阴相空故,无所知净。”

“世尊!诸法皆净耶?”

佛言:“常净。”

“世尊!云何诸法净故净?”

佛言:“诸法无所得故诸法净。”

舍利弗言:“世尊!般若波罗蜜于萨云若,亦不作增事、亦不作损事净。”

佛言:“常净。”

“世尊!何以故般若波罗蜜于萨云若不作增损事净?”

佛言:“法常住故。”

“世尊!般若波罗蜜净,诸法无所取。”

佛言:“常净。”

“世尊!云何般若波罗蜜净诸法无所取耶?”

佛言:“法性不动转故。”

须菩提白佛言:“吾我五阴净耶?”

佛言:“常净。”

须菩提言:“世尊!何以故吾我净五阴净?何以故常净?”

佛言:“吾我无所有,五阴无所有,故常净。”

须菩提言:“世尊!吾我净,六波罗蜜净,三十七品净。吾我净,十力净,十八法净。”

佛言:“常净。”

须菩提言:“何以故吾我净乃至十八法净?”

佛言:“吾我无所有,乃至佛十八法亦无所有,故净。”

“世尊!吾我净,须陀洹净,乃至罗汉、辟支佛净。吾我净,道亦净。”

佛言:“常净。”

“世尊!何以故吾我净,声闻、辟支佛净,乃至道、佛道亦净耶?”

佛言:“诸法相空净。”

“世尊!吾我净,萨云若净。”

佛言:“常净。”

“世尊!云何吾我净,萨云若净常净耶?”

佛言:“无有相不变故。”

须菩提言:“世尊!二净无所得、无所逮。”

佛言:“常净。”

“世尊!云何二净无所逮、无所得常净?”

佛言:“不著不断故。”

“世尊!吾我净无所陷溺。”

佛言:“无所生净。”

须菩提言:“世尊!云何吾我五阴净,无所生常净耶?”

佛言:“空无边际故。”

须菩提白佛言:“若菩萨摩诃萨作是知者,是为行般若波罗蜜。”

佛言:“常净。”

“世尊!云何作是知为行般若波罗蜜?”

佛言:“知道事故。”

须菩提白佛言:“假令菩萨行般若波罗蜜以沤和拘舍罗者,作是念:‘色亦不知色,痛想行识亦不知识,过去法亦不知过去法,未来法亦不知未来法,现在法亦不知现在法。’”

佛语须菩提:“得般若波罗蜜,行沤和拘舍罗菩萨,不作是念:‘行六波罗蜜。’言:‘我布施,持是施为是施。’至般若波罗蜜亦复如是。亦不言:‘我作功德,我有功德。’亦不言:‘我当得菩萨道。’亦不言:‘我教化众生、净佛国土。’亦不言:‘我逮萨云若。’诸行般若波罗蜜沤和拘舍罗者,亦不有是念:‘内空、外空至有无空。’无是念故。须菩提!是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗,为无所著。”

释提桓因问须菩提:“善男子、善女人行菩萨道者,何等为著?”

报言:“拘翼!行菩萨道者,有意想,有施想,有六波罗蜜想,有内空、外空及有无空想,有三十七品想,有十八法想,有十力想,有诸佛如来想,有供养诸佛功德想,都卢计之合之,持是想作阿耨多罗三耶三菩。拘翼!善男子行菩萨道者,是为著,不能得无碍慧行般若波罗蜜。何以故?五阴性不可旨,有所造设,乃至萨云若性亦不可旨,有所造设。拘翼!菩萨摩诃萨所为阿耨多罗三耶三菩,为诸众生劝助众生,为众生行檀波罗蜜,念众生故亦复劝助他人,使为众生行檀波罗蜜。不当作想行六波罗蜜,亦不当想行内空、外空及有无空,亦不当想行三十七品,亦不当想行道。善男子、善女人作如是行,复劝助他人令作阿耨多罗三耶三菩。作是劝助者为不自堕落,亦不令他人离诸佛之劝助。如是善男、子善女人离诸际著。”

佛告须菩提:“善哉,善哉!令诸菩萨解诸际著。须菩提!谛听,谛听,善思念之。当更为汝说微妙著。”

须菩提叉手言:“唯,世尊!愿乐欲闻。”佛言:“善男子、善女人发阿耨多罗三耶三菩想念如来。须菩提!适有想念便著于诸如来。从发意至于法尽、于其中间所作功德、皆作想念。作是想念求阿耨多罗三耶三菩、随其想念则为著诸佛、弟子众及诸众生所作功德。持是想念作阿耨多罗三耶三菩,如所想、如所著。何以故?不当以想念诸佛之功德。”

须菩提白佛言:“般若波罗蜜甚深。”

佛言:“诸法性寂故。”

须菩提言:“世尊!般若波罗蜜者大有名字。”

佛言:“般若波罗蜜,无有作者、无能成者、无能得者,亦无能逮者、亦无能觉者。”

须菩提言:“世尊!一切诸法无能逮得者。”

佛言:“法性无二也。须菩提!诸法性无有若干,一性;一性者则非性,非性者则非作,非作者亦不造。须菩提!法性一,非造作。”佛言:“菩萨摩诃萨知一切法非作非造,则弃一切著际。”

须菩提白佛言:“般若波罗蜜难晓难知。”

佛言:“亦无知者、亦无见者、亦无得者,无有识者、亦无逮觉者。”

须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜者不可思议。”

佛告须菩提言:“亦非意所生,亦非五阴所生,亦非三十七品所生,亦非十力、十八法所生。”

摩诃般若波罗蜜无作品第四十四

须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜为无所作。”

佛报言:“无有作者故。须菩提!乃至诸法亦无所有。”

“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当云何行?”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜,不行色,为行般若波罗蜜;不行痛想行识,为行般若波罗蜜;乃至萨云若无所行,为行般若波罗蜜。于五阴不念有常无常,为行般若波罗蜜;乃至萨云若亦不念有常无常,为行般若波罗蜜。于五阴无苦无乐,为行般若波罗蜜;乃至萨云若亦无苦无乐为,行般若波罗蜜。于五阴不有我无我,为行般若波罗蜜;乃至萨云若亦不有我无我,为行般若波罗蜜。于五阴无净无不净,为行般若波罗蜜,乃至萨云若亦无净无不净,为行般若波罗蜜。何以故?五阴者亦不见有常无常,亦不见有苦有乐、有我无我、好不好;乃至萨云若亦复如是。

“复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,不具足行五阴,为行般若波罗蜜;乃至萨云若不具足行,为行般若波罗蜜。何以故?五阴不具足为非五阴,不作是行为行般若波罗蜜;乃至萨云若不具足为非萨云若,不作是行为行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊!甚可奇特!行菩萨道者,善说菩萨著。”

佛言:“如是,如是!如来.无所著.等正觉善说菩萨著不著事。复次,须菩提!菩萨于五阴无所著,为行般若波罗蜜;眼耳鼻舌身意,于六情无所著,为行般若波罗蜜;于六波罗蜜无所著,为行般若波罗蜜;乃至萨云若不著,为行般若波罗蜜。须菩提!菩萨作如是行者,便知五阴著不著,亦复知萨云若著不著,知须陀洹道著不著,知声闻、辟支佛道著不著,知三耶三佛道著不著。”

须菩提白佛言:“世尊!甚奇甚特!法甚深乃尔。说亦不增亦不减,不说亦不增亦不减。”

佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言。须菩提!譬如诸如来.无所著.等正觉尽寿称誉虚空亦不增,若谤毁虚空亦不减。譬如称誉幻人亦不增,若毁訾幻人亦不减;闻善亦不喜,闻恶亦不怒。须菩提!诸法之法亦复如是,若说若不说,亦不增亦不减。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨行般若波罗蜜,念般若波罗蜜,甚难甚难。世尊!菩萨行般若波罗蜜不恐不怯,应阿耨多罗三耶三菩不复动转。何以故?世尊?念般若波罗蜜者,为欲念虚空。虚空亦无有六波罗蜜,虚空亦无有五阴,亦无内外空及有无空,亦无三十七品,亦无十力、亦无四无所畏、亦无十八法,亦无须陀洹道、亦无斯陀含道、亦无阿那含道、亦无阿罗汉道,亦无辟支佛道;虚空亦无三耶三佛道。世尊!菩萨摩诃萨作是僧那僧涅者,当应为作礼。世尊!为众生精进、为众生展力、为众生斗、为众生作要誓者,为欲为空作精进、为欲为空作要誓。世尊!为众生作要誓者为欲度空!是菩萨为大要誓;为虚空等众生作要誓者,为欲举空著虚空中。诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩意者,为建大精进力。世尊!菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩意者,为建大誓已。世尊!是菩萨摩诃萨为大勇猛,为虚空等众生发阿耨多罗三耶三菩。何以故?世尊!假令三千大千刹土其中所有尽为如来。譬如丛林甘蔗竹苇稻麻草木药果诸树尽为如来,一一诸佛各说经法,或至一劫复过一劫,一一如来各度众生,无央数众不可复计,不觉众生之性有增有减。何以故?众生无所有寂故。世尊!置是三千大千国土。十方恒边沙一沙为一佛国,尔所佛国其中所有皆为如来,教化众生不可计量不可称度,众生之性无增无减。所以者何?一切众生皆空寂故。是故众生无始无终,与空等故。世尊!以是故,我作是说:‘欲度众生者,为欲度空耳。’”

有异比丘意念言:“当为般若波罗蜜作字。于般若波罗蜜中,亦无法可生者,亦无法可灭者,而于中有戒性、三昧性、智慧性、解脱性、见解脱慧性而于其中现;有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛,而有三宝,有转法轮。”

于是释提桓因语须菩提:“菩萨习般若波罗蜜,为习何等?”

耆年须菩提报释提桓因言:“学般若波罗蜜者为习空。”

释提桓因白佛言:“若善男子、善女人受持般若波罗蜜,讽诵读念习行中事者。世尊!我当为作何等护?”

须菩提语释提桓因言:“拘翼!汝颇见法有可护者不?”

“唯,尊者!实不见法有可护者。”

须菩提言:“拘翼!善男子、善女人如般若波罗蜜教住者,则为已得护,不离般若波罗蜜教,若人、若非人,终不得其便。如般若波罗蜜教住者,当知是善男子、善女人,终不离般若波罗蜜。若有人言:‘我欲护菩萨摩诃萨者。’当知是人为欲护空。拘翼!宁能护梦及热时炎、幻、化、影、响?宁能护是辈事不?”

释提桓因言:“不能护。”

“拘翼!若菩萨行般若波罗蜜,亦如是。拘翼!宁能护佛及佛所化不?”

释提桓因言:“不能。”

“菩萨行般若波罗蜜,亦无能与作护也。拘翼!能护法性、真际、不可思议,能与作护不?”

“唯,须菩提!不能。”

“菩萨行般若波罗蜜,亦复如是,无能与作护者。”

释提桓因问须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,当云何觉知梦法、幻法、热时之炎法、响法、化法而不贡高?”

须菩提言:“拘翼!菩萨行般若波罗蜜,亦不念五阴,于五阴不贡高;至萨云若,亦不念亦不贡高;于梦法乃至化,亦不念亦不贡高。”

佛之威神,令三千大千国土诸四天王乃至首陀会天各持天上碎末栴檀遥散佛上。散已来诣佛所,头面著地为佛作礼,却住一面。尔时诸四天王诸释提桓因,诸梵天王及诸首陀会天,承佛威神各各意念:“今我曹等当请十方面各千佛使转般若波罗蜜品。”诸四天王释、梵诸尊天适作是念已,应时十方面各千佛应时悉现,皆说般若波罗蜜品;其弟子者亦如须菩提;其难问者皆如释提桓因,亦如是问;与释迦牟尼佛说般若波罗蜜等无差特。

佛言:“弥勒菩萨摩诃萨亦当于是处成阿耨多罗三耶三菩、成阿惟三佛,亦当于是处说般若波罗蜜。是贤劫中当来诸佛,亦当于是处成阿耨多罗三耶三佛,亦当于是处说般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“以何事、以何象、以何意,弥勒菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三佛,说般若波罗蜜?”

佛告须菩提言:“弥勒菩萨摩诃萨成作佛时,亦不说五阴有常无常,亦不说五阴有苦有乐、有净不净、有我无我、好不好,亦不说五阴有缚有解,亦不说五阴有过去当来今现在;五阴常净当说五阴常净,乃至萨云若常净当说萨云若常净。”

须菩提白佛言:“般若波罗蜜清净。世尊!”

佛言:“以五阴清净故,般若波罗蜜清净。”

“世尊!云何以五阴清净故般若波罗蜜清净?”

佛言:“五阴亦不生亦不灭、亦不著亦不断,以是故五阴清净。须菩提,虚空清净故,般若波罗蜜清净。”

“世尊!云何虚空清净,般若波罗蜜清净?”

佛言:“虚空不生不灭、无所有,是故虚空清净。”

“世尊!云何虚空无所有,般若波罗蜜清净?”

佛言:“虚空不可护持故,般若波罗蜜清净如虚空事,故般若波罗蜜清净。”

“世尊!云何如虚空事故,般若波罗蜜清净?”

佛言:“如虚空无二寂,以是事,般若波罗蜜清净。”佛言:“如虚空无行,般若波罗蜜清净。”

“世尊!云何虚空无行,般若波罗蜜清净?”

佛言:“以虚空无所行故,般若波罗蜜清净。”佛言:“以虚空无所倚,般若波罗蜜清净。”

“世尊!云何虚空无所倚,般若波罗蜜清净?”

佛言:“如虚空无所累故,般若波罗蜜清净。须菩提!以诸法不生不灭、不著不断故,般若波罗蜜清净。”

“世尊!云何诸法不生不灭、不著不断故,般若波罗蜜清净?”

佛言:“以诸法常清净故,般若波罗蜜清净。”

须菩提白佛言:“世尊!若善男子、善女人持般若波罗蜜,讽诵读习行中事者,是善男子、善女人终不病目,耳鼻无病,虽身有老终不久衰。随其寿终,终时不乱身意安隐,终不毒病误妄恶死。常有诸天随侍拥护,诸四天王至首陀会天常皆随护。善男子、善女人为法师者,若月十四日十五日说般若波罗蜜时,尔时诸天皆悉来会。善男子、善女人作是说般若波罗蜜时,所得功德不可复计、不可复称量、不可思议。”

佛告须菩提:“善男子、善女人若六斋以说般若波罗蜜,时诸天来会,所得功德不可计量。所以者何?般若波罗蜜者极大珍宝。须菩提!于般若波罗蜜珍宝中,断三恶趣、断人中贫,施人天道、人道,使一切人得生大姓梵志、长者家,得生四王天上至三十三天;施人须陀洹道,斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道;施人阿耨多罗三耶三菩道。何以故?于般若波罗蜜中广说十善事,于中学已,便知有刹利、梵志、大姓长者,知有四天王上至三十三天;便知有须陀洹道,声闻、辟支佛道;便知有三耶三佛道;便知有四禅、四等,及四空定、三十七品、佛十种力,及十八法、四无所畏;便知有六波罗蜜,知有内外空及有无空;便知有萨云若;以是故名为珍宝度,名为般若波罗蜜。于珍宝度中,亦无生者亦无灭者,亦无著者亦无断者,亦无取者亦无弃者。所以者何?亦无有法有生灭者、有著断者、有取放者。须菩提!般若波罗蜜无有善法亦无恶法,亦无道法亦无俗法,亦无漏不漏,亦无有为法亦无无为法。以是故,须菩提!珍宝波罗蜜无所倚。是珍宝波罗蜜无有法能染者!无有法能逮者。所以者何?不可得法与相近者,是故无能染者。”

佛告须菩提:“若有菩萨行般若波罗蜜,若不作是知、不作是念、不作是倚、不作是戏,为行般若波罗蜜,为念般若波罗蜜,为礼诸如来.无所著.等正觉,从佛国至佛国,供养承事礼敬诸佛,教化众生、净佛国土。须菩提!是般若波罗蜜,无有法可见者、无有不可见者,亦不取亦不放,亦不生亦不灭,亦不著亦不断,亦不增亦不减,亦不过去当来今现在,亦不使欲界过亦不使住,亦不使形界过亦不使住,亦不使无形界过亦不使住,亦不与人六波罗蜜亦不教人弃,亦不与人内外空及有无空亦不弃,亦不与人三十七品亦不弃,亦不与人十力及十八法亦无所弃,亦不持声闻、辟支佛上至萨云若有所与亦不使弃。

“复次,须菩提!般若波罗蜜者,亦不持罗汉法有所与亦不弃凡人法,亦不持辟支佛法有所与亦不弃罗汉法,亦不持佛法有所与亦不弃辟支佛法,亦不持佛法有所与有所弃。须菩提!般若波罗蜜,亦不持无为法有所与亦不弃有为法。何以故?有佛无佛法性住如故。法性者则是法身,亦不以忘住亦不以损住。”

是时诸天众于虚空欢喜踊跃大笑,持天忧钵罗华,拘勿投华,分陀利华而散佛上。俱发声言:“我等今于阎浮提再见法轮转。所以者何?无央数天子于空中得无所从生法忍故。”

佛告须菩提:“转法轮亦不二亦不一。般若波罗蜜者,亦不为法故转,亦不有所为故不转,以有无空故。”

须菩提白佛言:“何等有无空故,般若波罗蜜有所转、有所逮?”

佛言:“六波罗蜜空,以六波罗蜜空空。内外空,以内外空空。及有无空,以有无空空。三十七品空,以三十七品空空。十力空,以十力空空。佛十八法空,以十八法空空。声闻、辟支佛空,以声闻、辟支佛空空。萨云若空,以萨云若空空。”

须菩提白佛言:“般若波罗蜜所谓空者,是菩萨之大度。菩萨有般若波罗蜜一切空故,得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,亦无所逮觉而转法轮,亦无有法可为转者,亦不复转还亦不见法。何以故?索法可为转者亦不可得,以诸法常无所有故。何以故?空、无相、无愿亦无所转、亦无所还者,般若波罗蜜有是教说、有是施设、有是分别分部、有是宣示分流。般若波罗蜜有是教者,如是为大清净教。般若波罗蜜教,亦无说者、亦无受者、亦无取证者。若无说、无受、无证,如是为无般泥洹者。若无般泥洹者,于是教法中亦为无有尊祐福田。”

放光般若波罗蜜经卷第九

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