善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0221 08.P0001 放光般若经 (20卷)〖西晋 无罗叉译〗         
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放光般若经卷第八

西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译

摩诃般若波罗蜜功德品第三十九

佛告释提桓因:“若有善男子、善女人教一阎浮提其中众生使立十善。于拘翼意云何,其福宁多不?”

释提桓因白佛言:“甚多,甚多!世尊!”

佛言:“拘翼!不如是善男子!善女人持般若波罗蜜经卷授与他人,使书持讽诵解其中事,得其功德甚倍多也。何以故?是般若波罗蜜中广说无漏之法?使诸善男子?善女人皆得而学。甫当来者亦复得学等至于道。求罗汉、辟支佛道者皆于是得,甫当求者亦于是得,求菩萨道者皆于中得,甫当求者皆悉当于中得,已成阿惟三佛者皆于中得,甫当求阿惟三佛者亦当于是中得。拘翼!何等为无漏之法?谓三十七品、空及三脱门、四谛,内外空及有无空,佛十种力,无量佛法使善男子、善女人得成阿惟三佛。甫当求者亦当得成阿惟三佛。拘翼!教一阎浮提众生皆立于十善,不如使一人得须陀洹道。何以故?虽教一阎浮提众生使行十善,未脱三恶趣;教一人得须陀洹者,已离三恶趣故。拘翼!若教一阎浮提其中众生使行十善,尽得须陀洹,不如教一人使得辟支佛,得福甚多。拘翼!尽教一阎浮提人立于十善,皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,不如教一人使发阿耨多罗三耶三菩意,其德甚多。何以故?使一人发阿耨多罗三耶三菩意,为续佛种,佛种不断故。拘翼!须陀洹至辟支佛及佛,皆从菩萨生。是故当知,善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,授与他人,所得甚多。何以故?诸广大之法皆来入般若波罗蜜故。因是便知有刹利、梵志、长者大姓,因知有四天王上至无思想无思想慧天,因知有三十七品至萨云若,知有须陀洹上至三耶三佛。拘翼!置是一阎浮提众生,及四天下至小千天下、中千天下、三千大千国土,及如恒边沙国土满中众生,悉教立于十善故。不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜,教他人使书持经卷讽诵解说,得其功德甚多甚多。

“复次,拘翼!善男子、善女人教一阎浮提满中众生,令立四禅、四等及四空定,得五神通,其人得福宁为多不?”

释提桓因白佛言:“甚多,甚多!世尊!”

佛言:“故不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜授与他人,使书持经卷讽诵解说,得其福多。何以故?拘翼?般若波罗蜜者,所说极广远故。拘翼!置是一阎浮提,四天下、小千国土、中千国土、三千大千国土,及如十方恒边沙国土满中众生,悉教令得四禅、四等及四空定,得五神通,其功德宁多不?”

释提桓因白佛言:“甚多,甚多!世尊!”

佛言:“故不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜授与他人,使书持讽诵解说中事,得其功德甚多甚多。

“复次,拘翼!受持般若波罗蜜者,不以二事亦非不二;受行五波罗蜜,亦不以二道亦非不二;亦不以二事念内外空及有无空;亦不以二事道行三十七品;亦不以二事道行萨云若。

“复次,拘翼!若善男子、善女人以无央数方便持般若波罗蜜,教化众生,使学受持讽诵解说广演其义,不以二事观般若波罗蜜,亦不以相亦,不以无相,亦不合亦不散,亦不应非不应,亦不举亦不下,亦不著亦不断,亦不生亦不灭,亦不持非不持,亦不处非不处,亦不实亦不虚,亦不垢亦不净,亦不信非不信,亦不法非不法,亦不如非不如,亦不真际非不真际。如是,拘翼!善男子、善女人受持般若波罗蜜,授与他人使讽诵学,事事分别解说其义章句分明,持是教人所得功德,胜自讽诵守行其事。若善男子、善女人自学般若波罗蜜,讽诵解说身自供养,复教他人,令讽诵学为解中义分别其慧明了具足者,是善男子、善女人所得功德最倍益多。”

释提桓因白佛言:“世尊!是善男子、善女人受学般若波罗蜜者,当具足受解其句义。”

佛言:“如是,如是!拘翼!善男子、善女人受学般若波罗蜜者,当具足受解其句义。如是受学者是善男子、善女人,得无央数不可计善本之德。若有善男子、善女人尽其形寿供养十方诸佛如来,随其所乐。其人殖福宁为多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多!”

佛言:“故不如是善男子、善女人以无央数方便持般若波罗蜜,授与他人,使学守行具足解慧了其句义者,所得功德福最甚多。何以故?过去当来现在诸佛本行菩萨道时,皆于般若波罗蜜中学,成得阿惟三佛;其有学者亦当复成阿惟三佛。

“复次,拘翼!善男子、善女人于阿僧祇劫行檀波罗蜜,不如是善男子、善女人受持般若波罗蜜,广教众生而无所猗。拘翼!菩萨行檀波罗蜜若有所猗,生意念言:‘我施与彼,作如是者。’为住布施,不成檀波罗蜜。言:‘我持戒,是我所戒。’便住于戒,不成尸波罗蜜。言:‘我忍辱,以是故忍。’便住于忍,为不成羼波罗蜜。言:‘我精进,有所为进。’便住于精进,为不成惟逮波罗蜜。言:‘我行禅,有所为禅。’便住于禅,为不成禅波罗蜜。言:‘我行智,便念于智。’以住于智,为不成般若波罗蜜。拘翼!善男子、善女人作是行者,不成六波罗蜜。”

释提桓因白佛言:“菩萨摩诃萨作何等行,当成六波罗蜜?”

佛告释提桓因言:“菩萨布施,亦不自有,亦不有所施,亦不有受者,是为行檀波罗蜜。至般若波罗蜜,亦不有亦不得,是为菩萨具足行六波罗蜜。拘翼!若善男子、善女人行六波罗蜜及其义解,当作是知。何以故?后当来世当有善男子、善女人发意欲得阿耨多罗三耶三菩,住于般若波罗蜜,不具足闻般若波罗蜜及其义解,或不成阿耨多罗三耶三菩;是故当为是辈人具足解说般若波罗蜜中慧。”

释提桓因白佛言:“何等为人说般若波罗蜜?”

佛告释提桓因言:“若有善男子、善女人说般若波罗蜜,说已当复说。”

释提桓因白佛言:“云何善男子、善女人说般若波罗蜜,说已当复说?”

佛语释提桓因言:“若善男子、善女人新入般若波罗蜜者,当为说般若波罗蜜。为说已,当复说。为新入者说色无常,当为作如是说:‘如是行者,为行般若波罗蜜。如是说者,为念五阴无常。’善男子、善女人作如是说五阴无常者,为欲初向行般若波罗蜜;说十二衰无常、苦、空,行六波罗蜜;说十八性无常、苦、空,行六波罗蜜;说五阴苦、空,行六波罗蜜;说四禅、四等、四空定无常、苦、空,行六波罗蜜;说三十七品、十八法至萨云若,说无常教,非常、苦、空。作如是说,作如是解,是为教新发意者行般若波罗蜜。拘翼!新学初发意者当作是行。

“复次,拘翼!若善男子、善女人深入学者说般若波罗蜜时,当语是新学初发意者言:‘汝当受念六波罗蜜,受已当住第一菩萨地,从第一至第二至十住。作是想,有著想、有猗想,作是念般若波罗蜜。’拘翼!是为新发意行般若波罗蜜者。

“复次,拘翼!是善男子、善女人复作是教言:‘汝当作是念般若波罗蜜,作是念已出过罗汉、辟支佛上。’是为新发意者行。

“复次,拘翼!有行菩萨道者,当语新学者言:‘当受是般若波罗蜜,当得无所从生法忍。得是忍已,便住神通,从一佛国至一佛国,礼事恭敬诸佛世尊。’

“复次,拘翼!深入学者当教新学初发意者言:‘善男子、善女人,汝当作是受学般若波罗蜜,作是持念。作是念已,汝便当得不可计无量之功德善福。’是为教新发意者行。

“复次,拘翼!深入学者当教新学者言:‘善男子、汝当学过去当来今现在诸佛所行善本、所作功德,当一心念至得阿耨多罗三耶三佛。’是为教新学者行。”

释提桓因白佛言:“作是念说已,当复云何教新学者乎?”

佛告释提桓因言:“深入学者当复教新学者言:‘善男子!当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜者,莫观五阴无常。何以故?五阴所有自空,五阴所有者无所有也,无所有者非五阴。般若波罗蜜中五阴无有常与无常,般若波罗蜜中尚不见五阴,何况当有常无常耶?’拘翼!善男子、善女人作如是说,为不教新学著者。当复教新学著者:‘汝当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜于诸法莫有所过、莫有所住。何以故?般若波罗蜜者亦无有法可过者、有住者。何以故?法自空。有空者无所有,无所有者般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有法可应不应者,亦无有生与不生法。’善男子、善女人作如是说,是为不教新学著者。拘翼!善男子、善女人说般若波罗蜜中义当如是。善男子、善女人作如是教,所得功德多于前者。

“复次,拘翼!善男子、善女人教一阎浮提众生令得须陀洹道。其福多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人,使学书持为解说其义。得其功德甚多甚多。教是善男子、善女人般若波罗蜜,随其上教习学守行。何以故?诸须陀洹道者皆从般若波罗蜜出生故。

“复次,拘翼!置是阎浮提诸、四天下及三千大千国土。东方如恒边沙国土,满中众生,尽教令得须陀洹道。其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人,使学书持讽诵行习解说其慧,得其功德甚多甚多。何以故?须陀洹道皆从般若波罗蜜出生故。

“复次,拘翼!若阎浮提满中众生,尽教令得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。其福宁多不?”

释提桓因白佛言:“甚多,甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人,使学书持讽诵奉行,如其中教解说慧义,得其功德甚多甚多。何以故?须陀洹道至阿罗汉皆从般若波罗蜜出生故。

“复次,拘翼!置是一阎浮提及三千大千国土。如恒边沙国土满中众生,尽教令得须陀洹道至阿罗汉。其福多不?”

释提桓因白佛言:“甚多,甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人,使学书持讽诵奉行,随其中教解说慧义,得其功德甚多甚多。

“复次,拘翼!一阎浮提满中众生,尽教令得辟支佛道。其福多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人,使学书持讽诵奉行,随其中教解说慧义,得其功德甚多甚多。何以故?诸辟支佛皆从般若波罗蜜出生故。

“复次,拘翼!置是阎浮提及三千大千国土。如恒边沙国土众生,尽教令得辟支佛道。福多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人,使学书持讽诵奉行,随其中教为解慧义,得其功德甚多甚多。何以故?诸辟支佛皆从般若波罗蜜中出生故。

“复次,拘翼!若有善男子、善女人教一阎浮提及恒边沙满中众生,劝助令发阿耨多罗三耶三菩意。不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人,教使书持讽诵奉行,为解慧义,其德甚多。语其人言:‘受般若波罗蜜,当随中教。随是教已,当得萨云若利。得是利已,便具足般若波罗蜜,汝便当成阿耨多罗三耶三菩。何以故?初发意菩萨皆从般若波罗蜜出生故。’

“复次,拘翼!若有善男子、善女人教一阎浮提及恒边沙满中众生、教令立于阿惟越致。其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多!世尊!”

佛言:“拘翼!不如是善男子!善女人持般若波罗蜜经卷,授与他人解说中事,及其义慧使宣行之。语其人言:‘受持是般若波罗蜜经卷,如上所教皆习奉行,汝便当得诸法之利,至得阿耨多罗三耶三菩。何以故?菩萨摩诃萨阿惟越致地皆从般若波罗蜜出故。’

“复次,拘翼!尽一阎浮提其中众生,悉为阿耨多罗三耶三菩不复转还。若善男子、善女人为是辈人说般若波罗蜜及其义解而为说之。若有一人言:‘我欲疾成阿耨多罗三耶三菩。’若有善男子、善女人为是一人说般若波罗蜜,具足其义分别解说,其福最多。”

释提桓因白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨务欲成阿耨多罗三耶三菩者,务当教是菩萨令行六波罗蜜,当教内外空及有无空,三十七品、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法。当以是法教是辈人,给其所须衣服真越所有供养。以是二事法,供养是辈菩萨摩诃萨。世尊!是善男子、善女人所得福最尊,胜前所作者。所以者何?世尊!菩萨摩诃萨教人行六波罗蜜当如是,教人行内外空及有无空,三十七品乃至佛十八法,亦当如是。”

须菩提语释提桓因言:“善哉,善哉!拘翼!乃劝助是善男子、善女人求菩萨道者乃尔。如卿为佛作贤弟子之法,当益于菩萨摩诃萨,以持法施及供养施护养菩萨,劝助使成阿耨多罗三耶三菩。何以故?诸佛及弟子众皆从是二事施中出。若菩萨不发阿耨多罗三耶三菩意者,是菩萨终不能学六波罗蜜及佛十八法。若菩萨不学六波罗蜜及佛十八法者,终不成阿耨多罗三耶三菩,亦不知有罗汉、辟支佛。以菩萨学六波罗蜜及佛十八法故,得成阿耨多罗三耶三菩;三恶趣便断,世间乃知有刹利、梵志、长者大姓种,便知有四天王及无思想无思想慧天,便知有六波罗蜜,从内外空及有无空,三十七品、佛十八法,世间便知有声闻、辟支佛乘。”

摩诃般若波罗蜜劝助品第四十

尔时弥勒菩萨摩诃萨语须菩提:“菩萨摩诃萨所作劝助福祐之像,与众生共,为阿耨多罗三耶三菩,无所希望,出过众生。诸声闻、辟支佛所作劝助福祐者,上一切众生。发声闻、辟支佛乘者,所作布施福祐之像,持戒自守一心福像。不如是菩萨摩诃萨劝助之福与众生俱,共为阿耨多罗三耶三菩,其福最尊为最第一,具足无有过上者,所作劝助皆为众生成阿耨多罗三耶三菩。何以故?罗汉、辟支佛所作布施之福持戒自守,但欲自调、但欲自净、但欲自度。念三十七品、念三脱门,但以自调而欲自度。菩萨但欲调众生、欲净众生、欲度众生,劝助众生为阿耨多罗三耶三菩。”

须菩提白弥勒菩萨摩诃萨:“是菩萨摩诃萨于东方无央数诸佛刹土,无央数般泥洹佛,从发意至阿耨多罗三耶三佛,至般泥洹乃至法灭尽,从其中间所作善本应六波罗蜜。及诸声闻、缘觉所作布施功德持戒自守及诸无漏之戒、从行戒至无戒善本、乃至诸佛净戒之福、三昧之福、智慧之福、解脱之福、见解脱慧之福,及大慈大悲,无量阿僧祇佛所说法。从其法中所闻受者,有得须陀洹至得阿罗汉、辟支佛、上至菩萨及诸般泥洹佛所作功德、都计之合之,劝助为尊最为无上最为具足。我亦复持是功德,如是劝助功德福,是为作阿耨多罗三耶三菩中劝助,是便为成阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人为菩萨道者,或当作是念:‘如过去诸佛世尊所作功德,使我得是意、使我发是意行、使我得是想念。’”

弥勒菩萨告须菩提:“善男子、善女人发菩萨意者,不以是因缘,不以是像,不作是想于阿耨多罗三耶三菩。”

须菩提语弥勒菩萨:“若不以是得、若不以是因缘,诸佛世尊何以故于想十方世界从十方佛,从初发意至于法尽,诸善本及发声闻乘,我所从戒至无戒功德,尽计之合之,而求阿耨多罗三耶三菩。应无有想,将无作颠倒想,无常谓有常,用想颠倒、用意颠倒、用见颠倒,不净谓净,苦言有乐,无我谓我。用想颠倒、用意颠倒、用见颠倒,其事虚空亦如,因缘亦如,道意亦尔,六波罗蜜亦尔,乃至十八法亦尔。若如事者亦如,道意、六波罗蜜亦如是,五阴六情亦如是,内外空及有无空,三十七品,及十种力、佛十八法,何等为事、何等为因缘、何等为道、何等为诸善本、何等为劝助意、何等为劝助对意,所可求阿耨多罗三耶三菩者?”

弥勒菩萨语须菩提:“若有菩萨行六波罗蜜,见过去佛,供养承事诸佛,与善知识相得。若已自学身空,是辈之人不以事像,不以是因缘,不以是佛善本之相,不以劝助功德,不以是诸福作,想求阿耨多罗三耶三菩。当复更作是意求,令不堕二法亦不不二,亦不以想亦不以无想,亦无所猗亦非不猗,亦不以著亦不以断,亦不以生亦不以灭。若是菩萨不学六波罗蜜,若不供事诸佛,若无诸善之本,若不与善知识相得,若不自学空,便以是事、以是因缘、以是劝助功德、以是诸事起想,求阿耨多罗三耶三菩。是故,须菩提!不当为初发意菩萨前说六波罗蜜,及内外空、有无空及诸法空;不当为新学菩萨说之。何以故?若新学者,或亡所信、或亡所乐,所有恭敬皆悉亡失,便坏诸善本;当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之。若久与善知识相随者亦可与说。从前过去于诸佛所作功德者,当与是辈人可说空相法。是人闻是,不恐不怖亦不畏惧。菩萨摩诃萨当作如是劝助,所可劝助意、所可求阿耨多罗三耶三菩,是意已灭尽无所复有。所可作者及诸因缘所作功德,亦复灭尽。何等为劝助意、何等为众事、何等因缘、何等为善本功德,而求阿耨多罗三耶三菩者,持意有所求耶?意无两对,如意之性而无所求。若有菩萨行般若波罗蜜,至六波罗蜜亦无所有,至于五阴亦无所有,至道亦无所有。若有菩萨求阿耨多罗三耶三菩,当作是知、当作是求、当作是劝助、当作是善本。如是求,为求阿耨多罗三耶三菩。”

弥勒菩萨语长老须菩提言:“新学菩萨闻是将无恐怖。当云何作诸善本功德而有所求?云何劝助及诸功德持作阿耨多罗三耶三菩?”

须菩提语弥勒菩萨:“新学菩萨行般若波罗蜜,受持六波罗蜜,无所猗受而无所想,当解内外空及有无空,解三十七品、佛十八法,常与善知识相得,得六波罗蜜及其义趣,教授令不离六波罗蜜,至得菩萨道不离佛法;教语魔事,闻魔事已,不增不减。何以故?至得菩萨道,常念诸法、不离诸佛,于中作功德受持诸菩萨宗,至得阿耨多罗三耶三菩不离是功德。新学菩萨于诸十方无央数佛如来.无所著.等正觉及诸弟子所作功德,及诸刹利、梵志大姓,及四天王、首陀会诸天所作功德,皆劝助之,持是劝助功德求阿耨多罗三耶三菩,其功德最上无过者。”

是时弥勒菩萨语须菩提言:“若有新学菩萨念诸佛及弟子所有劝助功德,持无上无比劝助无央数劝助功德求阿耨多罗三耶三菩,于想念见而不颠倒。”

须菩提言:“虽念诸佛及弟子众,于中无佛想、亦无弟子众想、亦无诸善本想,意有所求亦无意想。菩萨作如是求,于想不倒、于念不倒、于见不倒。若菩萨念诸佛及众僧功德,念所作善本,持想求阿耨多罗三耶三菩,是为菩萨想倒、念倒、见倒。菩萨虽有是念,念佛及众、念诸善本,虽有是念,当知是念尽灭无所有。所可尽者无所求,意有所求是意之法,所可求法亦是其法,虽作是求,是为正求不为邪求。菩萨摩诃萨当作是求,是为过去当来今现在诸佛及诸弟子所作功德,下至凡夫所作功德、所听受法,及诸天、阿须伦、真陀罗、摩睺勒所作功德,及诸刹利、梵志、大姓长者所作功德,及四天王上至首陀会天所作功德、所听受法,所可发意求阿耨多罗三耶三菩,都卢合之聚之计之称之,是所作功德皆劝助之,持是劝助功德求阿耨多罗三耶三菩。若当知是,法已尽已灭,无所复有所可求法,亦复尽空。若作是求,为求阿耨多罗三耶三菩。当作是知,法不求法。何以故?诸法皆自空故。作是求者,为求阿耨多罗三耶三菩。菩萨如是行六波罗蜜者,于想不倒、于念见亦不倒。何以故?不入所求故。于诸善本及其道意,不见当有所入处故,是为菩萨无上之求。菩萨摩诃萨于诸功德寂而无所生,于五阴、十八性及六衰至六波罗蜜亦寂无所生,于内外空及有无空、佛十八法亦寂而无所知。菩萨如是知寂无所得者,是为求阿耨多罗三耶三菩。若菩萨摩诃萨知劝助功德劝助功德寂无所生,佛寂及佛事寂,诸善本事善本事寂,诸道意事道意事寂,诸所求事所求事寂,诸菩萨事菩萨事寂,六波罗蜜事六波罗蜜事寂,乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩萨当寂净行般若波罗蜜,是为菩萨行般若波罗蜜。诸过去佛所作善本有所求索尽般泥洹,菩萨摩诃萨亦当作是求,所作善本及于所求当如泥洹。意有所索、意与所求适等无异,作如是求、作如是知,是为求阿耨多罗三耶三菩。作如是求者,想不颠倒、念不颠倒、见不颠倒。若复菩萨以想行般若波罗蜜,以想念诸佛功德,是为不求阿耨多罗三耶三菩。过去诸佛亦不有想亦不无想,若复作念、若复作想,如是为不求阿耨多罗三耶三菩,是为想颠倒、念颠倒、见颠倒。若复不念诸佛善本,诸所有发意亦不作知、亦不作想,是则为求阿耨多罗三耶三菩,是为菩萨想不颠倒,念、见不颠倒。”

弥勒菩萨语须菩提:“云何菩萨有所求而无有想?”

须菩提言:“菩萨欲得沤和拘舍罗,当于般若波罗蜜中学。不求般若波罗蜜,终不得诸善本功德。何以故?诸佛世尊亦不于般若波罗蜜中现,及诸善本亦不见众事、亦不见意可作阿耨多罗三耶三菩。所作已灭,众事亦灭,我但以自起是诸想、诸善功德及诸发意。诸佛世尊亦无想求,亦无有是劝助,亦无是知。何以故?用想求无所得故。若想有可得者,我及诸佛所作分别想,当有所得。是故菩萨功德、菩萨有所求,亦不当作想,亦不当有所倚。诸佛世尊不称誉倚想求者。何以故?想求者为杂毒。譬如净洁美食与毒相得,色虽香美故为杂毒。若有愚痴之人欲得食之,虽为当时贪其色好香可口,久后不便其身。作如是受,不谛观、不谛知,不知讽诵,倒解中义、自不能解,为他人说言:‘善男子!是教是过去当来今现在佛从发意以来至得阿耨多罗三耶三菩,于有余泥洹至无余泥洹乃至法尽,于其中间行般若波罗蜜所作功德及六波罗蜜,所可行三十七品、四禅、四等及四空定,十种力、十八法所作善本,及净佛国、教授众生。诸佛戒品、三昧品、智慧品、解脱品、见解脱慧品、萨云若慧、无所亡法、常等行,于声闻中所作功德;诸佛世尊所记辟支佛,诸天尊神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所作功德,都卢合聚此诸功德,持求阿耨多罗三耶三菩。’倚想求三耶三佛,是则譬如杂毒之食。有倚想者终无所成。何以故?有倚有想而有形貌有杂毒求,为谤如来,亦不受如来教、亦不受法。善男子、善女人行菩萨道者,当作是念:‘过去当来今现在诸佛世尊,从发意以来至得佛,云何有所作求?及诸弟子至萨云,若中事所作,上亦如是,当云何有所作而求阿耨多罗三耶三菩?’善男子、善女人求菩萨道,不欲高下如来者,当作是求:‘如诸佛世尊所知识,以辩才慧、诸善本之相与法相应者,我持是劝助,我所求阿耨多罗三耶三菩者,皆是诸佛所知。’诸善男子、善女人求菩萨道者,不倚诸善本功德求阿耨多罗三耶三菩。如是求者,为不高下如来,是为信佛、信法菩萨。如是行者,为不杂毒,所求为无有毒。若善男子、善女人求菩萨道行般若波罗蜜者,所为功德当作是求。五阴亦不著,欲界、色界、无色界亦不著,过去当来今现在六波罗蜜亦不著,三界亦不著,去来今内外空及有无空、三十七品、佛十种力及十八法亦不著,三界亦不著,去来今如及尔、法生、法灭、真际、不思议性、戒、忍、智、解脱、解脱见慧、萨云若、无所亡法、常等行亦不著。三界不著三界者,亦无去来今。何以故?以无所入故。有所求者亦无所入,所可求法亦复无所著,是人亦复无所著,诸佛世尊亦复无所著,诸余善本亦无所著,声闻、辟支佛诸善本亦无所著;诸无所著者亦非去来今。若有菩萨行般若波罗蜜,知五阴不著,三界亦非去来今,亦不可以倚想、有所求。何以故?不见有所生者。诸无所生者亦无所有,无所有者不能有所为,六波罗蜜乃至无所亡法及常等行亦不著。三界亦非去来今,非去来今者亦不可以倚想、有所为。何以故?是所生不可得故。诸所生者为无所有,无所有者亦不能有所为;是为菩萨不杂毒求。若有善男子、善女人求菩萨道有倚想者则为邪求,所作善本倚想求者是为邪求。诸有邪求者,诸佛世尊所不称誉。佛所不称誉者,为不具足六波罗蜜。不具足六波罗蜜者,则不具足三十七品,则不具足内外空及有无空,佛十种力及十八法则不具足。不具足十八法者,则不能净佛国土,则不能教授众生,终不成阿耨多罗三耶三菩。所以者何?有杂毒求故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,当作是念:‘如诸佛所知善本功德法求,如所求为求阿耨多罗三耶三菩,我亦当以是法求阿耨多罗三耶三菩。’”

是时佛赞叹须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!乃作世尊之行,能为诸菩萨说所为所求之法。无想、无所倚、无所出,亦不断亦不著,亦不有亦不无,应空相、应法性、应如行。”

佛告须菩提:“假令三千大千刹土中众生,悉得十善之利,悉得四禅,四等,四空定及五通,尽得是利。于须菩提意云何,是众生所得福宁多不?”

须菩提白佛言:“甚多,甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人于诸善本无所生无所著,以为阿耨多罗三耶三菩,是功德最为尊化、无上正真之化、具足之化。

“复次,须菩提!若三千大千刹土中众生,尽得须陀洹上至罗汉、辟支佛。若有善男子、善女人尽其寿命供养是辈罗汉、辟支佛、随其所安饮食、衣被、床卧之具,病瘦医药,尽诸所有敬之养之。于须菩提意云何,其福宁多不?”

须菩提言:“甚多,甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人住无所生、无所著,于善本之德无所求,其福最尊最上。

“复次,须菩提!假令三千大千刹土众生,尽发阿耨多罗三耶三菩,十方恒边沙刹土中众生,一一众生供养是菩萨,尽恒边沙劫,随其所安饮食、衣服、床卧、医药,瞻视恭敬承事。于须菩提意云何,其福宁多不?”

须菩提言:“甚多,甚多!世尊!其福多不可计!不可数!不可以譬喻为比。若使福德当有形者,十方虚空所不能受。”

佛告须菩提:“虽作尔所福德,不如是善男子、善女人所作善本无所生、无所著,于善本之德无所求。是善男子、善女人之功德,最尊最上无比无上之化。是无所生、无所著之功德,与前功德,百千亿万倍不相比。何以故?是善男子、善女人有倚有想,于十善事及四禅、四等、四空定、五通尽具足。何以故?是善男子、善女人以倚想供养诸声闻、辟支佛上至菩萨故。”

尔时四王天上二万天子皆叉手礼佛足,白佛言:“世尊!菩萨所施为沤和拘舍罗,甚善快哉!所作已应无倚无著,应空、无相,所施善本为阿耨多罗三耶三菩,所施为不二入。”

是时释提桓因与无央数忉利诸天及诸天子,持天杂花香捣香泽香、缯彩花盖、天衣天幔、杂色幢幡,鼓天伎乐,来至佛所,供养散佛,皆赞叹言:“菩萨所施为沤和拘舍罗,甚善快哉!所作已应无所倚无所著,应空、无想,所施善本为阿耨多罗三耶三菩,所施为不二入。”

上至梵迦夷天无央数百千,亦复叹誉菩萨沤和拘舍罗,皆复如是。阿迦腻吒天与无央数亿百千诸天,来至佛所为佛作礼,俱发大音声言:“世尊!甚奇大哉!于般若波罗蜜行沤和拘舍罗所作善本,其德胜前过去善男子、善女人之所作为。”

于是佛告四天王及阿迦腻吒诸天子言:“假令三千大千刹土所有众生,尽作阿耨多罗三耶三菩,复代过去当来今现在诸如来.无所著.等正觉代其欢喜,及弟子众从初发意至般泥洹乃至法尽,于其中间所作诸善之本代其欢喜,声闻、辟支佛所作诸善之本代其欢喜,及众生所作诸善之本,行檀波罗蜜至般若波罗蜜代其欢喜,诸贤圣所有戒品、三昧品、智慧品、解脱品、解脱见慧品代其欢喜,余无量佛法都卢计校合聚,是上诸功德皆代其欢喜,倚是代欢喜功德为阿耨多罗三耶三菩。若复有善男子、善女人欲发阿耨多罗三耶三菩,代过去当来今现在诸如来.无所著.等正觉及罗汉、辟支佛,从发意至成阿耨多罗三耶三菩,从其中间行六波罗蜜,及余无央数佛法功德代其欢喜,而无所希望亦不二入,已应无相、应无所著、应空,是为最第一代其欢喜,为无上代欢喜也。持是代欢喜功德,为阿耨多罗三耶三菩,而无所倚者,其功德福祐胜于前善男子、善女人所为代欢喜,比其功德,百倍千倍巨亿万倍,是为菩萨摩诃萨最上代欢喜之所为也。”

尔时须菩提白佛言:“如世尊所说,合集是善男子、善女人功德,于诸功德中无过代欢喜者。代欢喜之德无过是德。”

须菩提言:“世尊!云何为最上?云何为最尊?”

佛告须菩提言:“若善男子、善女人于当来过去今现在法,无所取无所舍、亦不贡高亦不不贡高、亦不有所倚亦不无所倚,于是法亦无有生亦无有灭、亦无著亦无断,于是法中亦不见增亦不见减、亦无往亦无反、亦不道亦不俗,如去来今法,如反尔法、所住法、所灭法,我亦复代欢喜,持是代欢喜功德为阿耨多罗三耶三菩,施菩萨摩诃萨。作如是施为,代其欢喜,最为第一,无过是代欢喜者。须菩提!作如是代欢喜,比余代欢喜之德,百倍千倍巨亿万倍,不及是代欢喜者。

“复次,须菩提!善男子、善女人行菩萨道者,欲代去来今诸佛及诸声闻、辟支佛,从初发意至于成佛,于其中间作诸善本,行六波罗蜜及余无数佛法善本。若欲代欢喜者,复欲代一切众生所作善本,当作是代欢喜,是代欢喜为最等。六波罗蜜与脱等;脱与五阴等;其脱之事与内外空等;解脱之事与有无空等;三十七品与解脱等;十力与解脱等;解脱与解脱见慧等;去来今法与解脱等;解脱则是过去当来今现在解脱,如诸佛世尊之所施为;解脱如诸佛弟子;诸佛弟子亦如解脱;解脱者与声闻、辟支佛泥洹等;解脱事与诸佛世尊法等;解脱者亦如罗汉、辟支佛;解脱亦如诸法之法。我于是无缚无脱之法,我于无著如无污染清净之法,不生无所生不灭无所灭之法,我所施为于阿耨多罗三耶三菩者,亦如是上诸法,无所缚法、无所败法、无所坏法。”

佛告须菩提:“是为菩萨摩诃萨无上代欢喜最为第一。”

佛言:“菩萨摩诃萨具足作代如是欢喜者,疾逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。

“复次,须菩提!若有善男子、善女人行菩萨道者,尽其形寿供养十方恒边沙佛及众弟子,随其所安饭食、衣被、床卧、医药,尽诸佛形寿,般泥洹已后,昼夜奉事舍利,幢幡花盖伎乐以为供养、常念行六波罗蜜而有所倚。复有善男子、善女人欲成阿耨多罗三耶三菩,行六波罗蜜沤和拘舍罗而无所倚,持是功德无所希望于阿耨多罗三耶三菩。比其善本功德,百倍千倍巨亿万倍,不及是代欢喜福德最尊最上。须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜,以沤和拘舍罗无所倚功德,为阿耨多罗三耶三菩而无所倚。”

放光般若波罗蜜经卷第八

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