善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0221 08.P0001 放光般若经 (20卷)〖西晋 无罗叉译〗         
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放光般若经卷第六

西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译

摩诃般若波罗蜜无住品第二十八

尔时三千大千刹土诸四天王与无央数亿百千诸天子皆来共会;诸释提桓因与诸无数亿百千诸天皆共来会;须炎天子上至首陀会天,其中诸天各各与无数若干亿百千天子皆来共会。从四天王至首陀会天,诸天功德光明巍巍;虽尔,不如世尊最下光明,百千万倍巨亿万倍。诸天光明及阎浮檀宝之光明悉不现也。诸天在佛边,其形体光明如烧炷,是故诸天光明即不复现。

释提桓因白尊者须菩提:“今是三千大千刹土诸四天王、诸首陀会天,欲听须菩提说般若波罗蜜,教菩萨云何住般若波罗蜜。何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜?当云何行般若波罗蜜?”

须菩提报释提桓因言:“拘翼!今当承佛威神为诸菩萨说般若波罗蜜,当为菩萨如所应住说。是诸天子未发意者,今当应发菩萨心。已住于道捡者,力不堪发阿耨多罗三耶三菩意。何以故?为生死界作障隔故。假令是辈能发阿耨多罗三耶三菩意者,我亦代其欢喜;从上转尊,我终不中道断其功德。拘翼!何等为般若波罗蜜?菩萨摩诃萨当持应萨云若意,当念色无常、苦、空、非身,老病忧患恼结裁聚、转变坏败恐畏斗讼、不可恃怙。菩萨当念是亦无所倚。痛想行识,六情、六性,皆当念是苦。净亦无所倚。当念五阴净、当念六情、六性净寂。以萨云若意,当知从痴有爱习,十二因缘亦无所倚;当复念灭痴爱十二因缘得灭,众苦亦无所倚。

“复次,拘翼!菩萨摩诃萨以萨云若意,当念三十七品亦无所倚,亦当念乃至佛十八法亦无所倚。

“复次,拘翼!菩萨摩诃萨以萨云若意,行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦无所倚。如是,拘翼!菩萨行般若波罗蜜作是观,使法法相续、法法相得,皆使具足。菩萨于念亦无吾我,若作异念不应道念。拘翼!以不等念意,于道亦不可见亦不可得;道无意,念意亦不可得亦不可见。拘翼!菩萨行般若波罗蜜当作是观,于诸法无所得。”

释提桓因言:“耆年须菩提!云何念意不与道意同?云何道意不与念意同?云何道意、念意俱不可得不可得见?”

须菩提言:“拘翼!所念意不成意,道意亦非意、亦不成意、不持非意。念非意,意则是非意,非意亦是意;是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

于是佛叹须菩提言:“善哉,善哉!如汝为诸菩萨说般若波罗蜜教劝助之意。”

须菩提白佛言:“唯,世尊!我当报恩,不得不报恩。我当报过去诸如来.无所著.等正觉恩,及弟子劝助安立诸菩萨等。世尊尔时亦学六波罗蜜得阿惟三佛。世尊!我等亦当复劝助安立诸菩萨学六波罗蜜,亦当使成得阿惟三佛。”

须菩提言:“拘翼!听我说菩萨摩诃萨住般若波罗蜜如,住亦不住。五阴五阴空,菩萨菩萨空,五阴空、菩萨空一空,无有二。拘翼!菩萨当作如是住般若波罗蜜。拘翼!六情六情空,菩萨菩萨空,六情空、菩萨空等无有异。六性六性空,菩萨菩萨空,六性空、菩萨空等无有异。菩萨摩诃萨当作如是,于般若波罗蜜当作是住。

“复次,拘翼!十二因缘十二因缘空,灭十二因缘灭十二因缘空,菩萨菩萨空,十二因缘、十二因缘灭、空菩萨空,一空无有二。拘翼!菩萨摩诃萨于般若波罗蜜当作是住。六波罗蜜六波罗蜜空,内外空及有无空、三十七品、佛十八法、诸三昧门陀邻尼门、声闻乘、辟支佛乘亦尔。菩萨、如来、萨云若亦尔。菩萨空、萨云若空,一空无二;菩萨于般若波罗蜜当作是住。”

释提桓因言:“云何,须菩提!菩萨摩诃萨不于般若波罗蜜中住?”

须菩提言:“拘翼!菩萨不住五阴有所倚,亦不住六情有所倚。不住于六情有所倚,从三十七品至萨云若皆不住有所倚。从须陀洹至阿罗汉、辟支佛上至佛皆不住有所倚。从五阴至萨云若,是为不住亦无所倚。从须陀洹至佛,亦不住有所倚。五阴无常不当于中住,五阴有常不当于中住,五阴苦乐不当于中住,净不净不当于中住,我非我不当于中住,空不空不当于中住,灭不灭不当于中住,寂不寂不当于中住有所倚。须陀洹不具足故不当于中住,至佛不具足故不当于中住;须陀洹成就德能福一切不当于中住,上至佛成就德能福一切不当于中住。

“复次,拘翼。菩萨初地不当于中住,至第十地不当于中住,有所倚也。从初地言我当具足檀波罗蜜,不当于中住;于尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不当于中住有所倚。我当具足成就三十七品,不当于中住有所倚。菩萨道不当于中住。我从菩萨道至阿惟越致地住,不当于中住。菩萨具足五通,不当于中住有所倚住。菩萨神通已,言我当游无量阿僧祇佛国,见诸佛如来听受法教已,转复教授一切众生,亦不当于中住有所倚。言我亦当变化作如诸佛如来世界所有,亦不当于中住有所倚也。般若波罗蜜不当于中住有所倚也。我当教授众生至道,亦不当于中住。我当供养无央数阿僧祇诸佛,时诸幢幡香华缯盖无央数亿百千张叠,不当于中住。我当成就无央数阿僧祇众生,令得阿耨多罗三耶三佛,亦不当于中住。我当具足五眼:肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼,亦不当于中住。我皆当起诸三昧,亦不当于中住。亦不当愿言,我得是三昧时,当于中游戏,亦不当于中住。具足陀邻尼门,不当于中住。我当具足四无碍慧、四无所畏、佛十种力、佛十八法亦,不当于中住。我当具足四等心、大慈大悲,亦不当于中住。我当具足三十二大士之相、八十种好,不当于中住有所倚也。住八辈事成就信要法要,不当于中住。须陀洹至第七,不当于中住。斯陀含一种,不当于中住。道等,不当于中住。命终垢尽,不当于中住。须陀洹中道般泥洹,不当于中住。斯陀含未断诸苦本,不当于中住。得阿那含道意,不当于中住。于阿那含中中道般泥洹,不当于中住。得阿罗汉证、成阿罗汉,从是间于无余泥洹而般泥洹,不当于中住。辟支佛,不当于中住。过罗汉、辟支佛至菩萨地,不当于中住。道事慧,不当于中住有所倚也。以众事成阿惟三佛,不当于中住。从次诸垢消尽,不当于中住。成如来.等正觉.无所著,当转法轮,不当于中住。我当为佛事,度不可计一切众生,不当于中住。以四神足于三昧住命恒边沙劫,不当于中住。令我寿命无有数,不当于中住。于三十二大士之相,一相成百福功德,不当于中住。使我一佛国大如十方恒边沙佛国,不当于中住。使我三千大千刹土尽作金刚,不当于中住。使我佛树中出香,一切众生闻其香者无有三毒,不起声闻、辟支佛意;有闻是香者,身病意病皆悉除愈,令我佛土不闻五阴色痛想行识、六波罗蜜之声,不当于中住。令我佛国不闻三十七品及十八法,不闻须陀洹上至佛之声,不当于中住。何以故?如来.无所著.等正觉成阿惟三佛,于诸法亦无所得。如是,拘翼!菩萨于般若波罗蜜无所倚住。”

尔时尊者舍利弗意念:“菩萨摩诃萨当云何住?”

须菩提知舍利弗意所念,便问舍利弗:“于意云何,诸佛为住何所?”

舍利弗报言:“诸佛无所住。不住意有所止,亦不于五阴住,亦不住于成就,亦不住于不成就,亦不住于有为无为,不于十八法、萨云若有所住。”

须菩提言:“菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,当如诸如来.无所著.等正觉住如不住。菩萨当作是住,住无处所住。”

于是会中有天子作是念:“诸阅叉所语所说悉皆可知,尊者须菩提所说般若波罗蜜教了不可知。”

须菩提知诸天子意所念,语诸天子言:“不解不知耶?”

诸天子言:“尔,须菩提!实不解不知也。”

须菩提语诸天子言:“我所说者,常不见一字,教亦无听者。何以故?般若波罗蜜者非文字亦无听闻。何以故?诸天子!诸如来.无所著.等正觉道亦无文字。诸天子!譬如如来化作佛,作四辈弟子。作是化已,为说化诸法。于诸天子意云何,是颇有教有说、宁有受者不?”

诸天子言:“唯,须菩提!是无所有。”

须菩提言:“诸法譬如化,亦无所说者,亦无受者,亦无知者。譬如士夫梦中见佛,佛为说法。于意云何,有说、有受者不?”

诸天子言:“无说无受。”

须菩提言:“诸法如幻,无说无受,亦无所有。譬如有二人于彼深涧各住一面,俱发音声赞叹佛、法及比丘僧。其声音响宁展转相知不?”

诸天子言:“响无所知。”

“譬如绝工幻师于四衢道化作如来及四辈众而于法。诸天子!于意云何,宁有说、有教、有受者不?”

诸天子报言:“实无所有。”

诸天子复念:“今须菩提敷演般若波罗蜜,其事甚深,所教转深,所说转妙。”

须菩提语诸天子言:“色亦不深亦不微妙,不以五阴故微妙也。六情从内外空及有无空,乃至六波罗蜜、佛十八法皆如是。诸三昧门、陀邻尼门至萨云若,亦不深亦不妙,不以萨云若故深妙。”

诸天子意念:“是中所说亦不说五阴、六情,亦不说六波罗蜜,亦不说内外空及有无空,亦不说三十七品、佛十八法,亦不说须陀洹道,亦不说阿罗汉、辟支佛道,亦不说文字。是事云何?”

须菩提报言:“如是,如是!诸天子!诸如来道者,皆无所得亦无所说,是故诸法亦无说者亦无闻者,亦无受者亦无得者。”

须菩提言:“诸天子!欲住须陀洹道者、取须陀洹证者,若住罗汉、辟支佛上至佛,欲取证者、作是住者,终不得是忍。菩萨从初发意以来,无所说、无所闻,当作是住。”

摩诃般若波罗蜜如幻品第二十九

尔时诸天子意念:“我等当云何从须菩提听受其教?”

尊者须菩提知诸天子意所念,语诸天子言:“今诸会者观听我所说,当如幻化人所听,受亦无所受,亦无所见亦不作证。”

诸天子言:“云何,须菩提!众生为如幻化耶?来会者亦如幻化耶?”

须菩提言:“如是,如是!众生如幻,会者亦如幻,吾我亦复如幻如梦。五阴如幻如化,六情识栽如幻如化,内外空及有无空如幻如梦,三十七品、佛十八法如幻如化,须陀洹道上至于佛三耶三佛亦复如幻。”

尔时诸天子问须菩提:“云何乃至佛亦复如幻如梦?”

须菩提言:“我说至佛亦复如幻。若复有法胜于泥洹者,我亦复言如幻。诸天子!梦、幻、化是一取无有二。”

是时舍利弗、大目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、邠耨文陀尼子、大迦叶等,与无央数菩萨,是诸大众俱问须菩提言:“般若波罗蜜甚深甚广,难晓难了、难见难解。谁能遏绝是者?”

是时阿难语众弟子、诸菩萨言:“般若波罗蜜者是深妙法,甚广难见、难解难了、不可思议。唯有阿惟越致菩萨摩诃萨、具足见谛阿罗汉,前世于无央数诸佛所而作功德,与善知识相随者,善男子、善女人有大智慧,如是辈人,闻深般若波罗蜜乃能信乐,终不能遏绝。不以空分别五阴,不以五阴分别空;亦不以五阴分别无相、无愿,不以无相、无愿分别五阴。亦不以无所生、无所灭分别五阴,不以五阴分别无所生、无所灭;亦不以寂净分别五阴,亦不以五阴分别寂净。乃至六情及诸缘起,亦复如是。从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦复如是,从内外空至有无空亦复如是,从三十七品至佛十八法亦复如是。诸三昧门、陀邻尼门不以分别五阴,不以五阴分别三昧门、陀邻尼门。从须陀洹至罗汉、辟支佛乃至萨云若亦不以分别空,不以空分别萨云若;亦不以无相、无愿分别萨云若,亦不以萨云若分别无相、无愿。不以具足不具足性分别空,不以空分别具足不具足性;至无相、无愿亦复如是。不以无所生、无所灭分别寂净,不以寂净分别五阴。”

须菩提语诸天子言:“是甚深般若波罗蜜,极有智者不能遏绝。何以故?法无有忧者、亦无有戚者。若无忧无戚众生,亦无能遏绝者。”

舍利弗语须菩提言:“般若波罗蜜为广说三乘之教及菩萨总持之教,从初发意至十住道地教,至六波罗蜜、三十七品、佛十八法,菩萨摩诃萨悉总持之教,是为菩萨行般若波罗蜜化生也。不耗于神通游诸佛国,随其所欲所作善本,供养诸佛即得如愿。从诸世尊所听受法,至萨云若初不断绝。未曾离三昧时,当为无所挂碍辩,不可断绝辩,如所应辩、利辩、义辩、一切最辩。”

须菩提言:“如是,如是!如舍利弗言,广说三乘及菩萨乘,大乘菩萨摩诃萨所得最辩,亦无所倚亦不倚。吾我、知见、寿命、五阴亦无所倚,从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所倚,从内外空及有无空亦无所倚,从三十七品、佛十八法至萨云若慧亦无所倚。”

舍利弗言。何以故。于般若波罗蜜说三乘之教而无所倚:“何以故说菩萨总持?何以故得最妙之辩而无所倚?”

须菩提言:“从内空乃至三乘,皆从般若波罗蜜教出,亦无所倚。从外空至有无空,广说三乘之教亦无所倚。从内外空所说教及菩萨,总说一切世间最妙之辩亦无所倚。从有无空至菩萨,护一切世间最第一之辩而无所倚也。”

摩诃般若波罗蜜雨法雨品第三十

于是释提桓因意念言:“尊者须菩提所说法,为雨法雨。”

三千大千刹土,从四天王上至阿迦腻吒天,各各念言:“今须菩提所说法雨,我等宁可作花散佛世尊及诸菩萨、大弟子众,及散须菩提上。”尔时三千大千刹土诸释提桓因及诸四天王各化作花,散佛菩萨及比丘僧,及散须菩提上,持是供养般若波罗蜜。诸天散花,应时普遍三千大千国土地无空缺处,譬如敷坐也。虚空中花未堕地者,应时化成花交露台殊妙严事。

时须菩提意念:“我数至天上,初未曾所见如是花比。是诸天子所散花者,不从树生,化花耳。”

释提桓因语须菩提:“是花非生花,亦非意树花。”

须菩提言:“如拘翼所言,是花亦非生花,亦非意树花。拘翼!若不生者是为非花。”

释提桓因语须菩提:“但是花不生耶?五阴亦不复生耶?”

须菩提言:“是花及五阴俱亦无所生,若使不生为非五阴。六情亦无所生,若使不生为非六情。六波罗蜜亦无所生,若使不生为非六波罗蜜。从内外空至有无空亦不生,若不生者为非有无空。三十七品、佛十八法亦不生,若不生者为非十八法。至萨云若亦不生,若不生者为非萨云若。”

释提桓因意念言:“今须菩提辩才深妙乃如是耶。随其所应,如为说法而无违背。”

佛告释提桓因:“如是,如是!拘翼!须菩提实为深入辩才第一,随所应而为说法,无有违错。”

释提桓因白佛言:“唯,世尊!云何须菩提随其所应而为说法而不违错?”

佛告拘翼:“五阴六情但有数耳。以五阴六情但有数故,是故须菩提所说无错。何以故?如法者亦不违错亦不和合。以无和无错,是故须菩提所说无错。至六波罗蜜及内外空至有无空、三十七品、佛十八法皆如是。从须陀洹道至辟支佛道至萨云若萨云若事亦如是。从须陀洹、罗汉、辟支佛上至佛三耶三佛,拘翼!亦复是法数所施耳。须菩提所说,亦复如法数所施,是故所说无有违背。何以故?拘翼!如法者亦不和亦不错。以不和以不错故,须菩提作是说法,随其所应无有违错。”

须菩提言:“如是,如是!拘翼!如佛世尊施诸法教,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当知诸法亦复但是法数所施。拘翼!菩萨作是学者,为不学色痛想行识,亦不见五阴当所学者。如是学者,为不学六波罗蜜。何以故?不见六波罗蜜当所学者。如是学者,不学内外空及有无空。何以故?不见空法有所学者。如是学者,为不学三十七品、佛十八法,不学须陀洹道,不学罗汉、辟支佛道,不学萨云若道。何以故?不见萨云若当所学者。”

释提桓因白须菩提言:“何以故不见五阴?至萨云若亦不见耶?”

须菩提言:“是故,拘翼!五阴五阴自空,萨云若萨云若自空。何以故?不可空色而学色空,不可以萨云若空学空萨云若。不作空学,为学空。不以二学,如是学。不以二事学五阴空,亦不以二事学萨云若空。拘翼!不以二事学空五阴者,为学六波罗蜜。不以二事学萨云若空者,为学六波罗蜜;为学内外空至有无空;为学三十七品;为学佛十八法。不以二事学,为学须陀洹至罗汉辟支佛;不以二事学,为学三耶三佛;亦不以二事学,为学萨云若学佛。学萨云若者,为学不可计阿僧祇诸佛法。学诸佛法者,不学增五阴、不学减五阴,亦不增萨云若学、亦不减萨云若学。如是不增不减学者,亦不受五阴,亦不中道灭五阴学,至萨云若亦不受学,亦不中道灭萨云若。”

舍利弗语须菩提:“菩萨作是学,亦不受萨云若学,亦不中道灭萨云若学耶?”

须菩提报言:“如是,如是!”

舍利弗复问:“何以故从五阴至萨云若亦不受学?亦不中道灭萨云若学?”

报言:“色自无受,亦无有受色者。萨云若亦自无受,亦无受萨云若者。从内外空至有无空,亦自不受,亦无受空者。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨于诸法无所受,是故于萨云若中出生。”

舍利弗言:“菩萨学般若波罗蜜,于诸法无所受,为出生萨云若耶?”

须菩提言:“如是,如是!”

舍利弗复问:“菩萨作如是学,于诸法无所受,亦不学受亦不学灭,云何出生萨云若?”

须菩提报言:“菩萨行般若波罗蜜,亦不见色生亦不见色灭,亦不受亦不不受,亦不著亦不断,亦不增亦不减。何以故?舍利弗!不以五阴故有,亦不见生亦不见灭,亦不见受亦不见不受,亦不见著亦不见断,亦不见增亦不见减。何以故?舍利弗!不见五阴有乃至萨云若,亦不见生灭亦不见受,亦不见著断,亦不见增减。何以故?萨云若空,故无所得。是故菩萨于诸法无所生无所灭、无所受、无著无断、无增无减,学般若波罗蜜出萨云若,当作是念,亦无所学亦无所出。”

释提桓因问舍利弗:“菩萨当从何所求般若波罗蜜?”

舍利弗报言:“拘翼!菩萨摩诃萨当从须菩提所转品中求。”

释提桓因言:“以须菩提因缘恩力,使舍利弗言:‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提所转品中求。’?”

须菩提报言:“拘翼!非我因缘恩力。”

释提桓因言:“是谁之恩力所处?”

须菩提言:“是佛威神恩力所处。”

释提桓因言:“诸法皆无处所,云何言是佛之威神所处乎?如来亦不于异无处所法中见佛,亦不于异如中见。”

须菩提言:“如是,拘翼!如来亦不于余处中见,亦不于异处如中见;亦不以如来为如,亦不以如为如来;亦不以五阴如为如来,亦不以如来为五阴如;亦不以五阴法为如来,亦不以如来为五阴法;亦不以萨云若如为如来,亦不以如来为萨云若如;亦不以萨云若法为如来,亦不以如来为萨云若法。拘翼!若佛与五阴法不合亦非不合者,亦不离五阴法有合不合,亦不离五阴如有合不合;乃至萨云若萨云若法如亦不合亦不不合,亦不离萨云若萨云若法如亦不合亦不不合。拘翼!以是诸法不合不散神力之所处,是为无处所行。如拘翼向之所问,当于何所求般若波罗蜜?亦不于五阴中,求亦不离五阴中求。何以故?拘翼!般若波罗蜜、五阴,是法亦不同亦不异,亦无有形亦不可见,亦无有碍一相,一相者则无相。

“复次,拘翼!菩萨摩诃萨求般若波罗蜜,亦不离萨云若求,亦不于萨云若求。何以故?般若波罗蜜、萨云若及所求者,亦不同亦不异,亦无形亦不见。亦不碍一相,一相所谓无相。何以故?般若波罗蜜亦非五阴亦不离五阴,般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若;五阴如亦非般若波罗蜜,般若波罗蜜亦不离五阴如;般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法,般若波罗蜜亦非萨云若法亦不离萨云若法。何以故?拘翼!是诸法亦不有亦不可得。以诸法不可得故,五阴非般若波罗蜜,般若波罗蜜亦不离五阴,般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法,般若波罗蜜亦非五阴如亦不离五阴如;般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若,亦非萨云若如亦不离萨云若如,亦非萨云若法亦不离萨云若法。”

释提桓因言:“摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨之大度,波罗蜜者是诸菩萨无量无限之大度。于是中学得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,于中学成菩萨,净佛国土、教化众生,成得阿耨多罗三耶三佛。”

须菩提言:“拘翼!如是,如是!如释提桓因所言无异,已得者、甫当得者,皆当从般若波罗蜜中成阿惟三佛,以五阴大故,般若波罗蜜亦广大。拘翼!五阴亦无前亦无后,亦无中亦无边际;至萨云若亦如是。拘翼!是为菩萨摩诃萨之大度。以五阴无有量,是故菩萨摩诃萨无量之度。何以故?五阴不可量故。譬如虚空不可度量,五阴亦不可度量。如空不可度量,五阴亦不可度量。以五阴不可度量,般若波罗蜜亦不可量;乃至萨云若不可量故,菩萨之度般若波罗蜜亦不可量。何以故?拘翼!萨云若亦不可量,如虚空不可平量。以萨云若不可平量,虚空不可平量。以虚空不可平量,般若波罗蜜亦不可平量。以是故?拘翼!菩萨摩诃萨般若波罗蜜不可平量,空亦不可平量。以五阴无底,菩萨般若波罗蜜亦无底。何以故?五阴底边际不可得见故。乃至萨云若亦无有底,菩萨般若波罗蜜亦无有底。何以故?拘翼!萨云若亦不可得底,亦不可得边际故。是故菩萨般若波罗蜜无有底。从五阴无有底,至萨云若亦无有底。

“复次,拘翼!以因缘无有底故,菩萨般若波罗蜜亦无有底。”

释提桓因言:“唯,须菩提!云何因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底?”

报言:“以萨云若、因缘无底故,菩萨般若波罗蜜无底。法因缘无底,是故菩萨般若波罗蜜无底。”

又问:“云何法因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底?”

报言:“拘翼!法性无底故,菩萨般若波罗蜜无底。如因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底。”

复问:“云何如因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底?”

答言:“如如无底、如因缘无底,以如因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底。众生无底,菩萨般若波罗蜜无底。”

复问:“云何众生无底,菩萨般若波罗蜜无底?”

答言:“于拘翼意云何,何所法言有菩萨者?”

“亦不以法言,亦不非法言,但假名举字耳。是名所举亦无有形,所举名字亦无因缘,所举字及众生亦无因缘。”

“于拘翼意云何,般若波罗蜜颇说有作众生者不?”

“唯,须菩提!无有也。”

“拘翼!若无有说作众生者,何所众生有底?拘翼!如来.无所著.等正觉住寿如恒边沙劫,言众生有生、众生有灭。于拘翼意云何,颇有众生有生者有灭者不?”

答言:“不也。须菩提!何以故?众生净故,无所有净故。”

“以是故,拘翼!当知众生无底,般若波罗蜜亦无有底,亦无有边际。”

摩诃般若波罗蜜叹品第三十一

尔时诸梵王与诸梵天俱在会中,释提桓因与释眷属及婇女众亦在会中,释梵诸天子各各叹言:“须菩提所说法,快哉,快哉!皆是佛之威神因缘能演布是教。若有不远离是般若波罗蜜行者,我等当视是辈菩萨摩诃萨当如如来,亦无有能得见是法者,亦无有能见色痛想行识者,至萨云若三乘教处,罗汉、辟支佛及佛亦不可得。”

佛告诸天子:“如是,如是!如诸天子所言,法无可得者亦不可见,从色痛想行识至萨云若,皆不可得亦不可见,但有三乘之教耳,三乘之教亦不可得亦不可见。有行是般若波罗蜜无所猗者,当视如如来。何以故?于般若波罗蜜中广说三乘之教故。亦不离六波罗蜜而得佛者,亦不离内外空及有无空,亦不离三十七品、佛十八法,亦不离萨云若而得佛者。诸天子!菩萨尽当学知诸法,从檀波罗蜜至萨云若。以是故,当知是菩萨为如如来。”

佛告诸天子:“昔者我于花严国从提和竭佛以来,初不离六波罗蜜,内外空至有无空,三十七品、四禅、四等,及四空净、诸三昧门、陀邻尼门,佛十种力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法,余无央数诸佛上法,初不离此诸法亦无所倚。是时提和竭佛便记我言:‘后阿僧祇劫当来之世,汝当作佛,号释迦文如来.无所著.等正觉.无上士.道法御.天人师。’”

于是诸天子白佛言:“唯,世尊!甚奇甚特。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于萨云若无取无舍,于五阴法亦无所取亦无所舍。”

时佛于四辈弟子中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸菩萨摩诃萨,诸四天王上至阿迦腻吒诸天等,见诸众已定,佛告释提桓因:“拘翼!若有菩萨摩诃萨,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天、天女,受持般若波罗蜜者,讽诵读者,复布现与人,使讽诵习念,不离萨云若意者,魔及魔天子不能得其便。何以故?是善男子、善女人住五阴空、无相、无愿行故,无有能得空、无相、无愿便者;乃至萨云若空行,亦无能得萨云若空便者,不见是事可得便者。拘翼!是善男子、善女人,非人不能得其便。何以故?是善男子、善女人有大慈大悲,以四等心加众生故。拘翼!是善男子、善女人随其寿命终不中错。何以故尔?用是善男子、善女人行檀波罗蜜时等为一切众生故。以是故,寿命不错。拘翼!是三千大千国土诸四天王、忉利天、炎天、兜术天、尼摩罗天、波罗尼蜜天,梵天、阿波会天、首诃既那天、惟于颇罗天,是诸天人发至阿耨多罗三耶三菩意者,是诸天子所未闻般若波罗蜜者,未讽诵读持者,是诸天子皆当习行般若波罗蜜,讽诵读持,意常不离于萨云若者。拘翼!是善男子、善女人行般若波罗蜜,若有受持讽诵读说、习念守行不离萨云若意者,是善男子、善女人,若远出空寂处、若露坐若在家,终不恐、终不怖。何以故尔?用是善男子、善女人明于内外空及有无空故亦无所倚。”

尔时三千大千国土诸四天王上至首陀会天俱白佛言:“唯,世尊!我等当护是善男子、善女人行般若波罗蜜讽诵读说习守持者,我当拥护使不离萨云若。何以故?以菩萨来往因缘,断三恶趣、断天人贫、断人中贫、断是辈灾变、断诸饥饿谷贵。以菩萨摩诃萨来往因缘故,以十善之事现于世间,便知有四禅、四等、四空定、六波罗蜜,从内外空至有无空,便知有三十七品、佛十八法至萨云若。以菩萨来往因缘故,世间便知有刹利长者种,便知有婆罗门大姓种,便知有转轮圣王,便知有四天王上至阿迦腻吒天。菩萨来往因缘故,便知有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,便知有教授众生,便知有净佛国土。以菩萨来往因缘故,便知有佛世尊如来.无所著.等正觉,便知有转法轮,便知有三宝。以是故,诸天、阿须伦、诸世间人,皆拥护是菩萨摩诃萨。”

佛告释提桓因:“如是,拘翼!用菩萨来往因缘故,三恶趣断、佛三宝兴。以是故,诸天、世人皆当共恭敬承事是菩萨摩诃萨,给其所当,常拥护之。拘翼!供养承事是菩萨摩诃萨,当如恭敬承事供养我。当作是知,如供养如来无异。是故,拘翼!诸天、世间人当作是恭敬之。拘翼!使三千大千国土满中甘蔗竹苇稻麻丛林皆为声闻、辟支佛,其数如是。若有善男子、善女人悉供养承事给其所当。不如是善男子、善女人供养承事发意行六波罗蜜菩萨者。何以故?拘翼!不以有罗汉、辟支佛故,知有菩萨、如来.无所著.等正觉。以有菩萨因缘故,乃知有罗汉、辟支佛、三耶三佛。是故,拘翼!诸天、世人当恭敬承事是菩萨摩诃萨,当拥护之。”

摩诃般若波罗蜜降众生品第三十二

尔时释提桓因白佛言:“唯,世尊!甚奇甚特。受持般若波罗蜜讽诵习读守行念者,为得现世功德,教授众生、净诸佛国,从一佛刹至一佛刹,见诸佛已意欲供养,随其所愿辄得供养,具足善本,所从诸佛闻经法者,至得三耶三佛初不中忘,便得家成就、得父母成就、得生成就、得眷属成就、得相成就、得光明成就、得眼成就、得耳成就、得三昧成就、得陀罗尼成就,以沤和拘舍罗变身如佛,从一国至一国,至无佛处,到已便称叹六波罗蜜之功德,称叹内外空及有无空,四禅、四等及四空净,皆称叹是之功德;又复称叹三十七品、佛十八法之功德,以沤和拘舍罗为众生说法,以三乘降众生。”

释提桓因白佛言:“快哉,世尊!甚奇甚特。云何持般若波罗蜜总持五波罗蜜,亦复总持三十七品至佛十八法,亦复总持至声闻、辟支佛法,亦复总持萨云若萨云若事?”

佛告释提桓因:“如是,拘翼!持般若波罗蜜者,为已总持诸波罗蜜已,为已总持三十七品,佛十八法,声闻、辟支佛法、萨云若事悉总持已。复次,拘翼!持般若波罗蜜者,执者、读者、念者,诸所可得功德之应,且听,谛听!是善男子、善女人所得功德,今为汝说之。”

释提桓因言:“唯,世尊!愿乐欲闻。”

佛言:“若有异学外道,若魔及其部界、项佷之人,念欲破坏者、念欲乖错者、诸持恶意欲来坏者,皆不从愿,便中道灭去。何以故?拘翼!是菩萨摩诃萨长夜行六波罗蜜,以众生贪、诤于财故,菩萨悉弃舍内外所有法,安立众生故,行檀波罗蜜。以诸众生行恶戒者故,菩萨弃舍内外法,安立众生于尸波罗蜜。以众生长夜有斗讼怨恚故,菩萨弃舍内外法,安立众生于羼波罗蜜。以众生懈怠故,菩萨弃舍内外法,安立众生行于惟逮波罗蜜。以众生常乱意故,菩萨弃舍内外法,安立众生,使行禅波罗蜜。以众生耽于恶智故,菩萨弃舍内外法,安立众生,使行般若波罗蜜。以众生住于生死恩爱故,是故菩萨波罗蜜沤和拘舍罗,于恩爱中拔擢于生死,安立于四禅、四等、四空定、三十七品,空、无相、无愿,劝助安立,劝立众生得须陀洹至阿罗汉,劝立众生得辟支佛,劝立众生使行菩萨得佛。拘翼!行菩萨之行,是为得现世奇特之德;后世便使得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,便转法轮,随众生所应而度脱之,是为菩萨后世奇异之德。

“复次,拘翼!善男子、善女人受持般若波罗蜜者,若讽诵读习守行般若波罗蜜者,其地处魔及魔天、异学外道、项佷之人,若欲坏乱者,若欲中道断者,若有斗讼持恶意向者,终不得发是意。是菩萨其行功德,转更高显殊异,无能逮者。以般若波罗蜜音声故,出生三乘而得度脱。譬如,拘翼!有药名摩只。有蛇蚖饥行,求索虫,欲食之。虫遥见蛇蚖,走趣药所。蛇欲得往,以药气故不能得前。何以故?以药威德故,使蛇中道还。拘翼!是摩只药威德乃尔。若有善男子、善女人行般若波罗蜜,若讽诵读习持守者,有欲乱者,若欲断坏斗诤向者,以般若波罗蜜威德之力故,随其所趣处,令于彼间便自灭去。何以故尔?般若波罗蜜者是诸法之定也,非诸法之诤。何等诸法?谓淫怒痴,从无黠十二因缘,意有所著,有我见、有人见、有众生见、有尽见、有常见、无垢见、无有见、众邪见、嫉恶戒见、嗔恚见,懈怠乱意、恶智常见,有乐想、净想、我想、恩爱行,受色痛想行识,受六波罗蜜,受内外空,受有无空,受三十七品,受十八法,受萨云若,受于泥洹增益五根,是为诸法之空。三千大千刹土诸四天王、诸释提桓因及诸梵天,乃至阿迦腻吒天,是诸天人,皆拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者,讽诵读说习持守者。十方诸现在佛,皆共拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者,讽诵读说习持守者,诸恶悉消、诸善增益,于六波罗蜜转复增益,亦无所倚;于内外空亦复增益而无所倚;于三十七品、佛十八法,诸三昧门、陀邻尼门,萨云若慧,悉转增益而无所倚。所言说者,人皆信用。与诸众生共作朋友,所语无失。终无嗔恚,终不自用,亦不嫉妒。自不杀生,教人行慈,为众生称叹不杀之德,常复赞叹诸不杀者。常自远离于不与取,教人不盗,常复称叹不盗之德。自行清净,教人不淫,亦复称叹不淫之德。身自远离妄语、粗言、恶口、绮语,亦常远离嫉恚邪见,教人正见,亦复赞叹正见之德。自行六波罗蜜,常劝助人行六波罗蜜,常复称说行六波罗蜜之大功德。自行内外空,劝人行空,亦复赞叹行空之德;有无空亦复如是。自行陀邻尼诸三昧门,教人行持学诸三昧,叹说总持三昧之德。自行四禅,教人行禅,称说行禅定意之德。自行四等,教人行四等,亦复称说慈悲功德。自行四无形定,教人行之,称誉无形定功德。自行根、力、三十七品,教人使行,亦复称誉道品功德。自行三三昧、八惟无禅、九次第禅、如来十力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法、萨云若慧,教人行萨云若,赞叹称誉萨云若之功德。常行六波罗蜜,所可布施,皆与众生共为阿耨多罗三耶三菩,亦无所倚。所作布施、持戒、精进、忍辱、一心、智慧,但为一切众生之类,令得度脱阿耨多罗三耶三菩,亦无所倚。善男子、善女人作如是行于六波罗蜜,生念言:‘若我不布施者,或生贫贱家,便不能得教授众生,亦不能得净佛国土,亦复不能得萨云若。我若不持戒者,或生三恶趣,不得人身,便不得教授众生、净佛国土、亦不得萨云若。我若不行忍辱者,便毁坏诸根,亦不能得覆面舌相,形不成就,不得菩萨具足行身,教授众生、净佛国土,亦不能得成萨云若。我不精进有懈怠者,或生恶处身不明了,亦复不能教授众生、净佛国土、成萨云若。若我不行禅、意不定者,亦不能得诸三昧慧、教授众生、净佛国土、成萨云若。若我行恶智者,便不能得沤和拘舍罗度罗汉、辟支佛地,亦不能教授众生及净佛土、成萨云若。’善男子、善女人当作是念:‘我不可随贪嫉之心而不具足行檀波罗蜜,我不可随恶戒故而不具足行尸波罗蜜,我不可以嗔恚故不具足行羼波罗蜜,我不可以懈怠故不具足行惟逮波罗蜜,我不可以乱意故不具足行禅波罗蜜,我不可从恶智故不具足行般若波罗蜜。我不具足行六波罗蜜者,终不生萨云若。’是善男子、善女人受持讽诵守行般若波罗蜜者,当得现世、后世功德,意终不离萨云若意。”

释提桓因白佛言:“唯,世尊!甚奇甚特。快哉!般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨之所施为将导乃尔。”

佛言:“拘翼!云何般若波罗蜜为菩萨摩诃萨作施为将导?”

释提桓因白佛言:“诸所世俗布施,不以沤和拘舍罗,若与佛及声闻、辟支佛及与贫穷乞丐者,无沤和拘舍罗者便堕贡高,言我具足行檀尸波罗蜜羼惟波罗蜜禅波罗蜜。言:‘我具足逮行般若波罗蜜。’于世俗波罗蜜中便堕贡高。言:‘我具足三十七品,行三三昧。’言:‘我具足行陀邻尼诸三昧门。’言:‘我具足于十种力、佛十八法,我当教授众生、净佛国土。’言:‘我当得萨云若慧。’以入吾我贡高者,是为世俗般若波罗蜜。菩萨行是世俗法者,便入吾我贡高。菩萨摩诃萨行道檀波罗蜜者,亦无吾我想,亦无施想,亦无物想,亦无受施者想,是为行般若波罗蜜菩萨摩诃萨之施为将导。菩萨行戒不有尸波罗蜜,行于忍辱亦不有羼,行于精进亦不有惟逮,行于定意亦不有禅波罗蜜,行大智者不有般若波罗蜜。行三十七品乃至佛十八法,亦无所有亦无所倚。行大慈大悲、行萨云若者,亦无所有亦无所猗。世尊!是为行般若波罗蜜菩萨之施为将导。”

放光般若经卷第六

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