善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0221 08.P0001 放光般若经 (20卷)〖西晋 无罗叉译〗         
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放光般若经卷第四

西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译

摩诃般若波罗蜜问摩诃衍品第十九

是时须菩提白佛言:“何等为菩萨摩诃萨大誓?世尊!云何当知菩萨趣大乘?乘是乘当至何所?谁当成是乘者?”

佛告须菩提言:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨之大乘。何等为六?檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“何等为菩萨檀波罗蜜?”

佛告言:“菩萨摩诃萨布施意应萨云若,内外所有布施已,持是功德尽施众生,与众生共发阿耨多罗三耶三菩;是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。”

须菩提白佛言:“何等为尸波罗蜜?”

佛言:“菩萨持戒发意应萨云若,自持十善,教他人行十善、亦无所倚;是为菩萨不[打-丁+此]戒应无所倚。”

须菩提白佛言:“何等为羼波罗蜜?”

佛言:“菩萨自具足于忍地,复劝他人令行忍辱而无所倚;是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜。”

须菩提白佛言:“何等为惟逮波罗蜜?”

佛言:“菩萨意应萨云若,不废五波罗蜜,亦复立众生于五波罗蜜而无所倚;是为菩萨惟逮波罗蜜。”

须菩提白佛言:“何等为禅波罗蜜?”佛言:“菩萨摩诃萨以萨云若意,自以沤和拘舍罗入诸禅,不随禅生,亦复教他人使行禅而无所倚;是为菩萨禅波罗蜜。”

须菩提白佛言:“何等为菩萨般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨摩诃萨以萨云若意,不入于诸法而观诸法之性而无所倚,亦复教他人令不入于诸法而观诸法之性而无所倚;是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。又,须菩提!复有摩诃衍,内空、外空乃至有无空是也。何等为内空?内法是谓眼耳鼻舌身意。眼本空,不著垢亦不坏。何以故?本性尔。耳耳本空,鼻鼻本空,舌舌本空,身身本空,意意本空,亦不著垢亦不坏。何以故?本性尔。是为内空。何等为外空?谓色声香味细滑法。色本空,亦不著垢亦不坏。何以故?色本性尔。声香味细滑法皆尔。何以故?本性空故。是为外空。何等为内外空?内六衰、外六衰,是为内外法。以外法故内法空,以内法故外法空,亦不著亦不坏。何以故?本性尔。是为内外空。何等为空空?诸法之空,持诸法空空于空,是为空空。何等为大空?八方上下皆空,是为大空。何等为最空?泥洹是不著不坏,是为最空。何等为有为空?从不著不坏本至三界空,是为有为空。何等为无为空?不生不灭住于不异,从不著不坏皆空。何以故?本空故。是为无为空。何等为至竟空?所可不得边际者,是为至竟空。何等为不可得原空?诸可来者不知所从来,无有处故,是为无有原空。何等为无作空?于诸法无所弃,是为无作空。何等为性空?诸法所有性及有为、无为性,非罗汉、辟支佛、诸佛世尊所不作,是为性空。何等为诸法空?诸法者,谓五阴、十二衰、十八性,有为法、无为法,是为诸法。从不著不坏至诸法之性,是为诸法空。何等为自相空?色相所受相,是所持相为想所有相,便有所觉相是为识。乃至有为、无为相,从有为、无为相至诸法皆悉空,是为自相空。何等为无所得空?从无著无坏至无所得法,亦无所得,是为无所得空。何等为无空?于中无所见,是为无空。何等为有空?诸法无有偶者,于诸合会中皆无有实,是为有空。何等为有无空?于诸聚会中亦无有实,是为有无空。

“复次,须菩提!有以有为空,无以无为空,异以异为空。何等为有?有者谓五阴性,性以性为空,是为有空。何等为无?以无为空,无所成,无所成为空。空者亦非知可作、亦非见可作。何等为余事空?有佛无佛法性法寂如,及尔真际住如故。以是异空,是为余事空。须菩提!是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍。何等为衍?百七三昧是,各各有名。何等三昧名首楞严三昧?何等为首楞严三昧?诸三昧门之所趣聚皆来入其中,是故名首楞严。复有三昧名宝印。何等为宝印三昧?诸三昧所有印皆而印之。复有三昧名师子游戏。何等为师子游戏?住是三昧者尽游戏诸三昧中。复有月三昧,住是三昧者能以光明照诸三昧。复有月幢三昧,住是三昧者持诸三昧。复有在诸法上三昧,住是三昧者诸三昧悉从其中出。复有照顶三昧,住是三昧者能以光明照诸三昧上。复有法性毕三昧,住是三昧者能决了诸法。复有必造幢三昧,住是三昧者于诸三昧中必持坚固幢。复有金刚三昧,住是三昧者诸三昧无有敢当者。复有法所入印三昧,住是三昧者与诸法印相应。复有安住三昧,住是三昧者便能住诸三昧。复有放光明三昧,住是三昧者便能遍照诸三昧。复有势进三昧,住是三昧者能以力势教诸三昧。复有等步三昧,住是三昧者能等行诸三昧。复有入辩才教授三昧,住是三昧者能辩解诸三昧。复有过量音声三昧,住是三昧者得入无量名字三昧。复有照处处三昧,住是三昧者于诸三昧能遍照于诸方面。复有总持印三昧,住是三昧者能持诸三昧印。复有不忘三昧,住是三昧者不忘诸三昧。复有一切法所聚海三昧,住是三昧者能使一切诸三昧等行。复有虚空普三昧,住是三昧者能遍足诸三昧。复有金刚部三昧,住是三昧者持诸三昧部。复有宝胜三昧,住是三昧者降伏诸垢浊。复有炽炎三昧,住是三昧者能以光炎遍照诸三昧。复有无愿三昧,住是三昧者于诸法无所取。复有审住三昧,住是三昧者不见诸法有住处。复有选择三昧,住是三昧者于诸三昧无意念想。复有无垢灯三昧,住是三昧者为诸三昧作灯明。复有无限光三昧,住是三昧者于诸三昧无有限量。复有作光明三昧,住是三昧者能于诸三昧而有所照。复有普照明三昧,住是三昧者诸三昧皆在眼前现。复有净要三昧,住是三昧者逮得等净三昧。复有无垢光三昧,住是三昧者散诸三昧垢。复有造乐三昧,住是三昧者受诸三昧乐。复有电明三昧,住是三昧者为诸三昧作灯明。复有无尽三昧,住是三昧者不见尽以不尽。复有上威三昧,住是三昧者于诸三昧中威德独然。复有毕尽三昧,住是三昧者见诸三昧尽所可见如不见。复有不动三昧,住是三昧者令诸三昧不动不觉不戏。复有不别三昧。住是三昧者不见离别。复有日灯三昧,住是三昧者照诸三昧门。复有月无垢三昧。住是三昧者能去诸三昧冥。复有净光明三昧,住是三昧者于诸三昧分别四无碍慧。复有作明三昧,住是三昧者为诸三昧门作明。复有造作三昧,住是三昧者为诸三昧作毕竟。复有诸慧三昧,住是三昧者见诸三昧慧。复有金刚三昧,住是三昧者决断诸三昧。复有住意三昧,住是三昧者不动不摇不恐不怖亦无意想。复有现明三昧,住是三昧者于诸三昧悉遍见明。复有安立三昧,住是三昧者于诸三昧善处。复有宝积三昧,住是三昧者普见诸三昧宝。复有法印三昧,住是三昧者印诸三昧从印及不印。复有等三昧,住是三昧者不见法有等脱。复有弃乐三昧,住是三昧者悉弃诸乐。复有过法定三昧,住是三昧者灭诸法之冥在诸三昧上。复有散结三昧,住是三昧者能散用诸三昧。复有解诸法句三昧,住是三昧者能解诸三昧及诸法句。复有等文字三昧,住是三昧者得诸等字。复有毕字三昧,住是三昧者不见一字。复有断因缘三昧,住是三昧者断诸因缘。复有无态三昧,住是三昧者不得诸法态。复有无行三昧,住是三昧者不见诸法行。复有无窟行三昧,住是三昧者未见诸三昧有窠窟之行。复有毕阴三昧,住是三昧者能净诸阴。复有主行三昧,住是三昧者见诸三昧行。复有不起三昧,住是三昧者不见诸三昧起。复有度境界三昧,住是三昧者过诸境界。复有聚诸善三昧,住是三昧者能得聚诸法诸三昧。复有止选三昧,住是三昧者意不堕落。复有清净华三昧,住是三昧者得诸三昧清净华。复有主觉三昧,住是三昧者于诸三昧有七觉意。复有无限辩三昧,住是三昧者逮得无量之辩。复有无等等三昧,住是三昧者便得无等等。复有度诸法三昧,住是三昧者越度三界。复有决断三昧,住是三昧者能见诸法见诸三昧决断事。复有散诸狐疑三昧,住是三昧者逮得散诸法三昧。复有无住三昧,住是三昧者不见诸法处。复有一行三昧,住是三昧者不见诸法有二。复有众生所入三昧,住是三昧者不见众生亦不见所入。复有一事三昧,住是三昧者不见诸三昧事。复有厌该众事三昧,住是三昧者不见有别。复有散诸生死劳怨三昧,住是三昧者逮得诸厌三昧慧所入处无所觉。复有众行音所入三昧,住是三昧者众行音声皆悉随从。复有脱诸音响字三昧,住是三昧者见诸三昧脱于音字。复有然炬三昧,住是三昧者于诸三昧中威德独明。复有净相三昧,住是三昧者能净一切三昧相。复有无准三昧,住是三昧者于诸三昧不见于准。复有具足众事三昧,住是三昧者于诸三昧皆得具足。复有不愿苦乐三昧,住是三昧者不见诸三昧有苦乐。复有事不减三昧,住是三昧者不见诸三昧有尽。复有持迹三昧,住是三昧者尽看诸三昧。复有邪正聚三昧,住是三昧者于诸三昧不见邪正。复有灭恚诤三昧,住是三昧者于诸三昧不见恚诤。复有无恚三昧,住是三昧者不见于诸法于诸三昧有恚无恚。复有无垢光三昧,住是三昧者于诸三昧亦不见光亦不见垢。复有主要三昧,住是三昧者于诸三昧不见无要。复有明月满无垢炎三昧,住是三昧者能使诸三昧满具足如月十五日时。复有大庄饰三昧,住是三昧者能使诸三昧严好。复有与世间作光明三昧,住是三昧者光明普照十方及诸法。复有三昧名三昧等,住是三昧者于诸法亦不见有乱亦不见有定。复有无忿三昧,住是三昧者能使诸三昧而无有忿。复有无倚无窟无乐三昧,住是三昧者于诸三昧不见巢窟。复有最如三昧,住是三昧者于诸三昧不转于如。复有三昧名身骸,住是三昧者不见此三昧性。复有三昧名断口行与空合,住是三昧者不见诸三昧有言。复有三昧名虚空本脱无色,住是三昧者逮得诸法本空。须菩提!是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜摩诃衍。

摩诃般若波罗蜜陀邻尼品第二十

“复次,须菩提!复有摩诃衍。何所为衍?所谓四意止是。何等四意止?菩萨自观身、观他人身,观内外身已,亦无身想亦无所倚。若行若寂,常念世间从痴有[病-丙+((句-口+夕)/心)]。观内痛意行法、观外痛意行法,观内外痛意行法,若行若寂,常念世间痴[病-丙+((句-口+夕)/心)]。须菩提!云何菩萨观内身行?菩萨自知,可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧,随身所行皆能自知。是为菩萨自观身行,若行若寂,常念世间苦恼。又,须菩提!菩萨出入进止安详瞻不忘,坐卧左右亦常安详,服三法衣不失威仪。行般若波罗蜜菩萨自观内外身行如是而无所倚。菩萨常观息出入,息长亦知、息短亦知。譬如陶轮调其缓急。菩萨息知,意与息俱,俱出俱入。是为菩萨观内身行,若行若寂,常念世间痴苦受患。

“复次,须菩提!用是行般若波罗蜜,常当观身,分别四分:地、水、火、风。譬如屠牛分为四分。菩萨观身分别四事,本末从来亦复如是。是为菩萨观内外身亦无所倚。

“复次,须菩提!菩萨观身,从头至足但有不净,发毛爪齿筋骨五藏三十六物有何可贪?譬如田家器盛五谷,有目之士若开发器,悉见种稷分别识知。菩萨观身,身中所有亦复如是。是为菩萨自观内身,若行若寂,常念世间痴爱痛苦亦无所倚。

“复次,须菩提!菩萨观人,初死之日至于五日,膀胀烂臭体坏汁流互相浇濽无有净处,或为飞鸟走兽所食,或啖其半恶露不净,或有死人筋缠骸骨血浇,或有死人血肉已尽筋骨相縺,中有骸骨已解离者节节异处,或见久死骸骨青白色者,或腐坏者,或与地土共同色者。菩萨都作是观,作是观已,还自计校:‘我身分未脱未离此法,俱亦当尔。’是为菩萨观内身法、观他人身无所贪猗,若行若寂,常念世间痴苦灾患。自观觉意法亦观他人觉意法,分别思念断痴惑意。须菩提!是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,渐御四意断是。何谓为四?恶意法未生,乐御习精进摄意使不生。已起恶意法,亦复乐御精进摄意习使断。未生善事法,持乐意精进习使得生。已生善法念欲处,具足广显欲使不忘,亦复乐习精进摄意御使得成。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓四神足是。何谓为四?已得乐定除诸所作行总摄神足,以精进定除诸所作行总摄神足,以持意定除诸所作行总摄神足,以智之定除诸所作行总摄神足。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓五根是。何谓五根?信根、精进根、志根、定根、智慧根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓五力是。何谓为五?信力、精进力、志力、定力、智慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓七觉意是。何谓为七?以志觉意、以法觉意、以精进觉意、以悦喜觉意、以信觉意、以定觉意、以适无以著觉意。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓贤圣八品道是。何谓为八?正见、正念、正言、正行、正业、正习、正志、正定。是为菩萨摩诃萨摩诃衍,亦复无所倚。须菩提!复有摩诃衍,谓三三昧是。何谓为三?空三昧、无相三昧、无愿三昧。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍,谓诸慧事是。苦慧、习慧、尽慧、道慧、消慧、无所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。何等为苦慧?不生苦是为苦慧。何等为习慧?习灭已断是为习慧。何等为尽慧?灭诸苦事是为尽慧。何等为道慧?贤圣八品道是为道慧。何等为消慧?贪淫嗔恚愚痴尽是为消慧。何等为不起慧?不受生死处是为不起慧。何等为法慧?晓断五阴是为法慧。何等为明慧?眼耳鼻舌身意无常,色声香味细滑法亦复无常,是为明慧。何等为各各知他人所念慧?一切众生心中所念、所起,种种悉知,是为各各知他人所念慧。何等为真慧?所谓如来萨云若智是为真慧,亦无所倚。须菩提!是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍,所谓三根是。何等为三根?谓学士从白衣至须陀洹五根,是未曾知当知。从斯陀含至阿那含亦有五根,应知当知。从阿罗汉辟支佛菩萨至佛亦有五根,谓已知无所复学。当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓三三昧也。何等为三?第一有觉有观,第二无觉有观,第三无觉无观。何等为有觉有观?谓第一禅是为有觉有观。何等为无觉有观?谓第一禅未至二禅在其中间,是为无觉有观。何等为无觉无观?从第二禅至无思想无思想慧禅,是为无觉无观。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓十念是。佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、灭念、安般念、身苦念、死亡念,是亦无所倚,是为摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓四禅、四等、四无形禅、八惟无禅、九次第禅、佛十种力、四无所畏。十种力者,谓佛现身相好神足变化,感动众邪回使入正;一力也。口之所说在众智上,能变疑结开令解脱;二力也。意入空定清明六达,邪神娆乱道志不摇;三力也。默然断想神足无为,感动三千大千日月人无惊悚;四力也。道意聪睿演法布化,流盈十方各得其所;五力也。逆知众意晓人行趣,若缚若脱悉能解散;六力也。三世所作殃福本际报受之未,大慧悉知无有挂碍;七力也。一切人民众行根源,种种各异受身不同,悉觉本际因缘起处;八力也。慧眼以净所察无限,见诸生死往来所堕;九力也。大慧已足方便已备,生死已断著行已尽,所作已讫不复还受,自然无师称一切智;是谓十力也。四无所畏者,佛为正觉,或有沙门、婆罗门,或魔或天或梵,若复有余众,无有能来难诘我者,佛亦不见有起是意者,以是证故,佛行安隐逮无所畏;一无畏也。逮精进行得知最处,在众人中得师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门,诸天梵魔,一切余法所不能转,独佛能转;二无畏也。佛漏已尽,若有沙门、婆罗门,或天魔梵,无有敢言佛漏未尽者;三无畏也。如佛所说言真,无讳善恶之报,不失所行,一切余众诸天魔梵,不见能敢违佛言者。如佛所说贤圣八道,行是得道,得度众苦。一切余众诸天魔梵,亦无有能戾此教者,佛亦不见有此处者;四无所畏也。是为菩萨摩诃萨摩诃衍,亦无所倚。须菩提!复有摩诃衍,谓四无碍慧是。何等为四?知诸法事其慧无碍;解诸句义其慧无碍;分别辩才其慧无碍;所说了了其慧无碍。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,谓佛十八法。何等为十八法?一者谓佛从得佛以来,初无误时;二者从得佛以来,言无粗无漏失;三者无忘志;四者无有种种想;五者意无有不定时;六者初无他观;七者自在无有减;八者精进无有减;九者志念无减;十者智慧无减;十一者解脱无减;十二者见解脱慧无减;十三者一切身所行智慧最在前;十四者口所言事智慧最在前;十五者意所行事智慧最在前;十六者见过去事其慧无碍;十七者见当来事其慧无碍;十八者见现在事其慧无碍。是为摩诃衍亦无所倚。须菩提!复有摩诃衍,所谓陀邻尼目佉是。何等为陀邻尼目佉?与字等、与言等,字所入门。何等为字门?一者阿,阿者谓诸法来入不见有起者。二者罗,罗者垢貌于诸法无有尘。三者波,波者于诸法泥洹最第一教度。四者遮,遮者于诸法不见有生死。五者那,那者于诸法字已讫字本性亦不得亦不失。六者罗,罗者得度世爱枝各因缘已灭。七者陀,陀者诸法如无断绝时。八者波,波者诸法已离狱。九者茶,茶者诸法垢已尽。十者沙,沙者诸法无有挂碍。十一者和,和者诸法言行已断。十二者多,多者诸法如不。动十三者夜,夜者诸法谛无所生。十四者吒,吒者诸法强垢不可见。十五者加,加者诸法造作者亦不可得见。十六者娑,娑者诸法不可得时不可转。十七者摩,摩者诸法吾我不可得见。十八者伽,伽者受持诸法者不可得见。十九者他,他者诸法处不可得。二十者阇,阇者诸法生者亦不可得。二十一者湿波,湿波者诸法善不可得。二十二者大,大者诸法性不可得。二十三者赦,赦者诸法寂不可得。二十四者佉,佉者诸法虚空不可得。二十五者叉,叉者诸法消灭不可得。二十六者侈,侈者诸法各在其所处不可动摇。二十七者若,若者诸法慧不可得。二十八者伊陀,伊陀者诸法义不可得。二十九者繁,繁者诸法无有闲时。三十者车,车者诸法无可弃者。三十一者魔,魔者诸法无有丘墓。三十二者叵,叵者诸法不可分别。三十三者蹉,蹉者诸法死亡不可得。三十四者峨,峨者诸法无有朋党。三十五者咃,咃者诸法各有异无不有处。三十六者那,那者诸法无来无去,亦不住亦不坐亦不卧亦不别。三十七者破,破者诸法皆于三界不安。三十八者歌,歌者诸法性不可得。三十九者嵯,嵯者诸法不可得常。四十者嗟,嗟者诸法分舍不可得。四十一者吒,吒者诸法无有度者。四十二者嗏,嗏者诸法边际尽竟处亦不生亦不死。诸字数无有过嗏上者。何以故?是字无有数,亦不念言:‘是字有失。’亦不可见亦无所说,亦无所书亦不现。须菩提!当知一切法譬如虚空,是字教所入皆是陀邻尼所入门。若有菩萨摩诃萨晓了是字事者,不住于言数便晓知言数之慧。若有菩萨摩诃萨闻是四十二字所入句印者,持讽诵者,若复为他人解说其义,不以望见持讽诵者,当得二十功德。何等为二十?一者得强识念力。二者得惭愧羞耻力。三者得坚固行力。四者得觉知力。五者得辩才工谈语力。六者得陀邻尼不难力。七者所语不说不急之事。八者终不狐疑于经。九者闻善不喜闻恶不忧。十者亦不自贡高亦不自卑。十一者进止安详不失威仪。十二者晓了五阴、六衰。十三者善于四谛、十二缘起事。十四者善知识因缘事。十五者善于法慧能满具诸根。十六者知他人所念吉凶报应。十七者善于天耳彻听、自识宿命。十八者善知众生所生。十九者能消诸漏。二十者善于往来处处教授。须菩提!是为陀邻尼门。是为字门,是为来入门,是为菩萨摩诃萨,是为摩诃衍。”

摩诃般若波罗蜜治地品第二十一

佛告须菩提:“如汝所问菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致者,菩萨行六波罗蜜,过从一地至一地。云何菩萨过从一地至一地?以诸法无所过,法无来者亦无去者,亦无有过亦无不过。诸法亦无有坏,亦不贡高亦不念,但治住地事亦不见地。何等菩萨为治地事?始从第一地住,当行十事。何等为十?一者先当净于三垢,亦无所倚。二者所作施与不自为身,所念无倚,为一切众生净于四等心,亦不有众生。三者为布施不有所与、不有受者。四者当与善知识从事亦不贡高。五者欲得为法不有一切法。六者欲为出家不有爱欲。七者欲为佛身不有相好。八者欲为分流法教终不坏法。九者常欲灭于虏怙自用不有法财。十者欲为谛说不有言教故。须菩提!是治地菩萨当为是十事。须菩提!菩萨摩诃萨于二地中,常当念八法,亦当成之。何等为八?一者当净其戒。二者常念报恩。三者住于忍辱。四者得欢喜意。五者不舍一切。六者大慈为始。七者恭于师尊敬事笃信。八者于诸波罗蜜如奉世尊常欲崇习。须菩提!菩萨摩诃萨于二地中当具足是八法。

“复次,须菩提!菩萨于三地中当住于五法。何等为五?一者多学问无厌足。二者不入字法,分布法施亦不贡高。三者净佛国土。四者施于善本而不贡高。五者住于羞耻惭愧之地。须菩提!是为菩萨于三地中住于五法。须菩提!菩萨于四地中当不舍奉行十事法。一者不舍宴坐。二者少欲。三者知足。四者不舍沙门十二法行。五者不舍于戒。六者见欲污秽。七者于起意如泥洹。八者不惜身所有。九者无有懈慢。十者不慕所有。须菩提!是为菩萨于四地中当奉行十事而不舍离。须菩提!菩萨于五地中当离八法。何等为八?一者当远离家业。二者当远离比丘尼。三者善于功德远离嫉妒。四者远离世会。五者远离忿诤。六者远离斗讼。七者远离高住。八者远离蔑人。须菩提!是为菩萨住五地中远离八事。须菩提!菩萨于六住地当具足六法。何等为六?所谓六波罗蜜。复有六事所不应为。何等为六?一者不为声闻意。二者不为辟支佛意。三者不为小意。四者见有所索者,远离有厌足意。五者所有好物施与之后,远离悔意。六者远离吾我想。须菩提!是为菩萨于六住中当具足六事、远离六事。须菩提!菩萨于七住地有二十事所不当为。何等二十?有吾我、有众生、有寿有命想,有断、有常、有念想,有种想,入阴、入性、入衰,欲生三界,不入依佛见、不入依法见、不入依僧见,不入依戒、不入空、不入无相、不入无愿、不入道。是为二十事所不当为。当复具足二十事。何等为二十?觉空无相,证不愿慧,净身口意,慈哀一切众生亦不念有众生,等视诸法。虽尔无所入,欲为导御亦不贡高,无所生忍,一道教化,断诸分别,转于想,转于见,转于灭垢见,慧地自调意,慧无所碍,不染于欲事。须菩提!是为菩萨摩诃萨于七住行地当具足是二十法。

“复次,须菩提!菩萨当复于八住地具足四法。何等为四?以神通为游观,入于众生之意。到诸佛国观其奇特。当自庄严其佛国土。往见礼敬供养诸佛,如其实观佛身。当具足是四法。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨于八住地当复具足四法。何等四法?以智具足诸根净佛国土,常坐如幻三昧,知其众生本所作功德,所应得者各随其所而成就之。须菩提!菩萨于八住地具足四法。

“复次,须菩!提菩萨摩诃萨于九住地当具足十二法。何等为十二?持无限处广大之愿,随所应各授其证。天、龙、阅叉、犍陀罗悉皆具足。知其音声,以辩才教授所因。胞胎成就。居家成就。父母成就。种姓成就。宗亲成就。得生成就。出家成就。庄严佛树成就。诸善功德成就。须菩提!菩萨摩诃萨九住地当成就十二法。须菩提!十住菩萨摩诃萨当名之为如来。”

须菩提白佛言:“世尊!何等为菩萨净其所有?”

佛言:“所作众善应萨云若意,是为菩萨净其所有。”

“何等为菩萨等于众生?”

佛言:“净于四等心等于众生。”

“何等为菩萨施于所有?”

佛言:“施与众生而不分别。”

“何等为菩萨当与善知识从事?”

佛言:“教人入萨云若,勤修劝助,当与是人共从事,恭敬师受;是为菩萨善知识。”

“何等为欲得为法?”

佛言:“所行法但求萨云若法,不堕罗汉、辟支佛地是。”

“何等为菩萨常欲出家为道?”

佛言:“在所生处常欲作沙门,无能中道为作碍者,初不忘失出家之事。”

“何等为意愿佛身相?”

佛言:“若见佛形像,意常在佛,至得萨云若未曾有离时。”

“何等为分流法化?”

佛言:“若佛在世、若般泥洹后,菩萨持十二部经教授,上教亦真、中教亦真、竟教亦真,本末义解具足清净。”

“何等为菩萨不虏怙自用?”

佛言:“从灭恚怒以来,初不复堕下贱之处。”

“何等为菩萨所说如谛?”

佛言:“如口所说言行相应。是为菩萨十法事行。”

须菩提白佛言:“何等为菩萨净戒?”

佛言:“不念罗汉、辟支佛意及余恶戒诽谤道者,是为净戒。”

“云何菩萨报恩念恩?”

佛言:“行菩萨道者小恩尚不忘,何况于大者?是为念恩。”

“云何菩萨立忍辱力?”

佛言:“于诸众生无侵无恚,是为忍力。”

“云何菩萨得欢喜乐?”

佛言:“教授众生以是为乐。”

“云何菩萨不舍众生?”

佛言:“欲救一切故。”

“云何菩萨而有大悲?”

佛言:“菩萨心念:‘我当为一一众生故,在地狱中恒边沙劫代受勤苦,一一众生皆得佛道令般泥洹。’以是劝乐是为大悲。”

“云何菩萨顺尊师父于信恭敬?”

佛言:“事于事父如世尊想。”

“云何菩萨欲习诸波罗蜜?”

佛言:“远离余事但求诸波罗蜜。”

“何谓菩萨多学无厌?”

佛言:“诸十方佛世尊所说尽当受持,是为无厌。”

“何谓菩萨持无所希望法施分布?”

佛言:“持所法施不希望道,何况其余?”

“何谓菩萨净佛国土?”

佛言:“为诸善本种种功德,持是功德净佛国土。”

“何谓菩萨生死无量阿僧祇劫不以为限?”

佛言:“以诸功德备具,持是育养众生净佛国土,至具足萨云若,不厌不懈。”

“何谓菩萨立于惭愧?”

佛言:“耻于罗汉、辟支佛意。”

“何等为菩萨不舍宴坐?”

佛言:“诸罗汉、辟支佛所不能及,是为菩萨不舍宴坐。”

“何谓菩萨少于所欲?”

佛言:“菩萨道尚不欲,何况余欲?”

“何谓菩萨而自知足?”

佛言:“得萨云若是为知足。”

“何谓菩萨不舍沙门头陀德行?”

佛言:“入深法忍者是。”

“何谓菩萨不舍于戒?”

佛言:“菩萨不复用戒,是为不舍于戒。”

“何谓菩萨污秽色欲?”

佛言:“于淫妒无所生。”

“何谓菩萨意与泥洹等?”

佛言:“菩萨不有一切诸法。”

“何谓菩萨弃舍所有?”

佛言:“不受内外所有,是为弃舍。”“何谓菩萨不厌不懈?”

佛言:“不生二识之处,是为不厌。”

“何谓菩萨于诸所有无所恋慕?”

佛言:“于诸物无念故。”

须菩提白佛言:“何等为菩萨远离居业?”

佛言:“游诸佛国、转所生处,常下须发被著袈裟,是为远离家业。”

“何谓菩萨远离比丘尼众?”

佛言:“弹指之顷不与共止,弹指之顷不得生意,是为菩萨离比丘尼。”

“何谓菩萨离于妒嫉?”

佛言:“菩萨当作是念:‘我当安隐众生,不宜生嫉。’”

“何谓菩萨离于聚会?”

佛言:“菩萨所住聚会,若有罗汉、辟支佛意者,常远离之。”

“何谓菩萨远离嗔恚?”

佛言:“不令恚害斗诤得其便。”

“云何菩萨远离自举?”

佛言:“内法不可得见故。”

“云何菩萨远离訾蔑他人?”

佛言:“亦不见外法故。”

“何谓菩萨远离十恶?”

佛言:“此十恶事,常欲坏于贤圣之道,何况佛道而不远离?是故当远离十恶。”

“何谓菩萨远离[怡-台+龍]戾?”

佛言:“不见有法可贡高者,是为离于[怡-台+龍]戾。”

“何谓菩萨远离自用?”

佛言:“尚不见有形,当于何所而行自用?”

“何等为菩萨远离颠倒?”

佛言:“以形不可得见故。”

“云何菩萨离淫怒痴?”

佛言:“不复见淫怒痴形故。”

“云何菩萨在于六住,具足六波罗蜜?”

佛言:“住于六波罗蜜、诸佛世尊及声闻、辟支佛所可度彼岸,是为菩萨具足六波罗蜜。”

“云何菩萨不为声闻意?”

佛言:“以声闻事非平等道故。不为小意。何以故?亦非平等道故。云何不厌?厌者亦非平等道故。弃舍不悔,悔者非平等道。初发意者便当施与,亦不当惜。云何菩萨不当作吾我想?从本际以来不可见故;乃至众生有寿命想,从本以来亦不可见故。云何菩萨不断所生见?以诸法无有断截,从有本以来无所生故。云何菩萨不为常见?见法所不生者亦无有常故。云何菩萨不作念想?以无有垢故。云何菩萨不作种相?以诸见不可得见故。云何菩萨不入名色?不见有形故。云何菩萨不入五阴,亦不入性,亦不入衰,其实不可得见故。云何菩萨不入三界?以三界亦无真故。云何菩萨不作住处,亦不与虚空作期,无所依怙。何以故?无有形像故。云何菩萨不入佛见?不从所依得见佛故。云何菩萨不与空诤?一切法空,空不与空诤故。云何菩萨具足于空?其欲具足相者,是为具足空。云何菩萨得无相证?不念于诸相故。云何菩萨得无愿智?不著三界故。云何菩萨净于三事?具足十善故。云何菩萨以慧具足哀念众生?以大悲利之故。云何菩萨无众生?念欲净佛国故。云何菩萨等观诸法?以不高下诸法故。云何菩萨得于道觉?随诸法所觉而度脱之故。云何菩萨得无所生忍?得诸法所有无生无灭,无所忍故。云何菩萨得无所生慧?知名色无所起故。云何菩萨得一道之教?无有二教故。云何菩萨灭诸分别?于诸法无所分部故。云何菩萨不修转见?以不转求罗汉、辟支佛意故。云何菩萨转于垢浊?灭诸所习漏故。云何菩萨得灭诸垢而得清净?所谓萨云若慧是。云何菩萨而自调意?不厌三界故。云何菩萨而得灭意?制六根故。云何菩萨慧无有碍?谓得佛眼故。云何菩萨知情欲不坚固?观六衰故。云何菩萨能入众生意?持一意悉知众生所念故。云何菩萨游于神通,从一佛国至一佛国?初无有佛国想故。云何菩萨得佛国观?于是国住,遍见诸佛国亦无佛国想故。云何菩萨随其所见,诸佛国土自成其国,住于遮迦越罗地?游诸三千大千国土故。云何菩萨奉见诸佛?以见法故,是为见佛。云何菩萨真见佛身?逮法性故,是为真见。云何菩萨以智具足力?已住世尊十力之地,便能具足众生力故。云何菩萨能净佛国?能净众生故。云何菩萨如幻三昧?所作随所应,无有动转故。云何菩萨常住三昧?已得报应故。云何菩萨入诸功德?随其道法而度脱之故。云何菩萨不复思议?能自成立教授一切故。云何菩萨所愿谐偶?具足行六波罗蜜是故谐偶。云何菩萨知诸天、龙、鬼神所知所言?以辩才慧无所不了故。云何菩萨得胞胎成就?在所生常化生故。云何菩萨居家成就?生于豪贵家故。云何菩萨父母成就?得生刹利、婆罗门家故。云何菩萨种姓成就?得继过去诸菩萨种故。云何菩萨宗亲成就?以众菩萨为眷属故。云何菩萨得生成就?生时光明普遍无量国土,震动无量国土故。云何菩萨出家成就?菩萨出家时,安诸无央数百千众生,满具足是三乘之愿故。云何菩萨庄严佛树?以黄金为树,七宝为枝叶,其枝叶光明悉遍照十方无央数刹土,是为佛树成就。云何菩萨诸善功德成就?菩萨摩诃萨净佛土净众生,是为成就净诸功德也。云何十住菩萨名为如来?用具足六波罗蜜,诸习绪尽,得佛十八法,具足萨云若慧。须菩提!是故菩萨摩诃萨已得十住名为如来。”

“云何菩萨已住十地?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨沤和拘舍罗行六波罗蜜乃至三十七品,行十八法,过灭净地、种性地、八地、见地、薄地、灭淫怒痴地、已作地、辟支佛地、菩萨地。须菩提!菩萨摩诃萨过是九地,便住佛地。须菩提!是为菩萨摩诃萨十住之地,当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致。”

摩诃般若波罗蜜问出衍品第二十二

佛告须菩提:“汝所问:‘菩萨摩诃萨从何所出衍中?当住何所?’者,今当说之。”

佛言:“当出三界,随萨云若住,而无所倚。何以故?摩诃衍与萨云若是法共等,亦不别、亦不同,亦无形、亦非见,亦非碍一相,一相者谓无相。何以故?须菩提!无相之法,亦不出亦非不出。须菩提!若无相法出者,法性亦当复出生。假令无相法出生者,如亦当复出生。欲出生无相法者,为欲出生真际。若欲出生无相法者,为复欲出生不可思议性。欲出生无相法者,为复欲出生安隐之性。欲出生无相法者,为欲出生灭尽。欲出生无相法者,为欲出生灭尽之体。欲出生无相法者,为欲出生色空、痛想行识空。何以故?色空者,亦不出三界亦不住萨云若;痛想行识空亦尔。何以故?须菩提!色色自空,痛想行识识自空。欲出生无相法者,为欲出眼空、为欲出意空。欲出生无相法者,为欲出六衰及十二因缘空。何以故?六衰空者,亦不出三界亦不住萨云若。欲出生无相法者,为欲出生梦、幻、炎、响、光、影。欲出生无相法者,为欲出生如来之所作化。何以故?梦、幻、炎、响、光、影及如来所化,亦不出三界亦不住萨云若。何以故?梦以梦事空,炎事、幻事、响光事、影事,乃至如来所化,事皆自空。欲出生无相法者,为欲出生檀波罗蜜。欲出生无相法者,为欲出生尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜。欲出生无相法者,为欲出生般若波罗蜜。何以故?须菩提!六波罗蜜事,亦不出三界亦不住萨云若。何以故?六波罗蜜六波罗蜜空故。欲出生无相法者,为欲出生内外空。欲出生无相法者,为欲出有空、无空。何以故?须菩提!内外空事至有无空事自空,亦不出三界亦不住萨云若。何以故?内外空空乃至有无空空。欲出生无相法者,为欲出生四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正行。欲出生无相法者,为欲出生十八法。欲出生无相法者,为欲出生罗汉、辟支佛,上至如来等正觉也。何以故?罗汉、辟支佛事上至佛,亦不出三界亦不住萨云若。何以故?罗汉罗汉事空,辟支佛辟支佛事空,佛佛事空。欲出生无相法者,为欲出生须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、佛果。欲出生无相法者,为欲出生萨云若。欲出生无相法者,为欲出生名相。欲出生行者,为欲出生设法教数。何以故?须菩提!名空及设教法行空空。何以故?名空空故。欲出生无相法者,为欲出生无所生、无所灭、无所著、无所断、无所有。以是故,须菩提!摩诃衍从三界出,住萨云若不动处。须菩提!汝所问:‘衍住何所?’佛言衍无所住。何以故?如诸法亦无所住,衍所住如无所住。譬如法性亦不住亦不不住,衍者、不住亦不不住,无所生、亦不住亦不不住。不生不灭、不著不断,无所有,亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故?法性事亦不住亦不不住,法性事自空故。乃至无所有,无所有亦自空。须菩提!衍无所住。何以故?诸法无所住而住而不动。如须菩提所问:‘谁当出衍者?’无有从衍中出者。何以故?须菩提!所可出者及衍、甫当出者,亦无所有,是亦不可见。诸法亦不可见,当从何法出?何以故?吾我不可见故。乃至寿命、知见之事,从本至竟净,从我人至知见及法性不可,见如亦不可见,真际亦不可见至竟净。不可思议、性、阴、衰不可见,六波罗蜜亦不可见至竟净。内外空至有无空,亦不可见至竟净。三十七品、佛十八法亦不可见至竟净。从须陀洹至罗汉、辟支佛,上至佛,亦不可见至竟净。从须陀洹道至罗汉、辟支佛道,上至阿耨多罗三耶三菩,亦不可见至竟净,不生不灭、不著不断,无所有,不可见至竟净。过去当来今现在,亦无所有至竟净。去住从此至彼,亦无所有至竟净。增减亦不可见至竟净。何谁不生而不可见?法性不生不可见。何以故。法性亦不可见亦不不可见,如不可见无所见,空、真际至般若波罗蜜,无所有不可见。内外空至有无空,无所见亦不可见。三十七品及十八法,无所有不可见。从须陀洹至佛,无所有不可见。从须陀洹道至佛道、阿耨多罗三耶三菩,无所有不可见,无所生不可见。至无所有,从无所有,无所有不可见。何以故?须菩提!无所有不可见。初住地亦不可见。至十住地,无所有不可见。无所有不可见至竟常净。何等为初住地灭净地、种性地、第八地、见地、薄地、除垢地、所作已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地,于内外空亦不见。初地不可见,至内外空有无空无所有。第二住地第三第四第五第六第七第八第九乃至第十,从内外空有无空,至第十住亦不可见。何以故?须菩提!从一住至十住,亦无所有亦不可见,至竟净。内外空至有无空,众生净,无所有至竟净。内外空至有无空,佛国净,无所有至竟净。内外空有无空,五眼无所有,至竟净。须菩提!如是,菩萨摩诃萨以无所倚事,令诸法以摩诃衍出萨云若。”

放光般若波罗蜜经卷第四

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