善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0221 08.P0001 放光般若经 (20卷)〖西晋 无罗叉译〗         
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放光般若经卷第三

西晋于阗国三藏无罗奉 诏译

摩诃般若波罗蜜空行品第十二

须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无有沤和拘舍罗,于五阴为行相。若念五阴有常为行相,念五阴无常为行相,念五阴苦,言五阴是我所,是为行相。念五阴寂静为行相。世尊!菩萨摩诃萨不以沤和拘舍罗行般若波罗蜜,学三十七品、佛十八法,亦复为行相。世尊!若菩萨行般若波罗蜜,自念言:‘我行般若波罗蜜。’设欲有所得,是亦为行相。若菩萨念言:‘有作是学者,为学般若波罗蜜。’是亦为行相。作是学者,当知菩萨未有沤和拘舍罗故。”

须菩提语舍利弗言:“菩萨作是学般若波罗蜜,为住色、为分别色。坐分别色,便作行色求。已作是行,不得离生老病死苦。菩萨复不以沤和拘舍罗行般若波罗蜜,处于眼耳鼻舌身意,分别六情,复分别十八性,复住于三十七品及佛十八法,各分别计校作色求,亦复不能脱生老病死苦。是菩萨尚不能逮声闻、辟支佛地证,况欲得阿耨多罗三耶三菩?是事不然。以是故,当知菩萨行般若波罗蜜无沤和拘舍罗。”

舍利弗问须菩提:“当云何知菩萨行般若波罗蜜,而是沤和拘舍罗?”

须菩提报言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于色痛想行识不作相行,亦不言五阴有常无常,于五阴亦不作苦乐行,亦不作是我所非我所行,于五阴不作空、无相、无愿行,于五阴亦不作寂静行。以是故,舍利弗!以五阴空为非五阴,五阴不离空,空不离五阴;五阴则是空,空则是五阴。六波罗蜜、三十七品及佛十八法皆空。假令空者亦不离十八法,十八法亦不离空。菩萨如是行般若波罗蜜,则为是沤和拘舍罗。菩萨作是行般若波罗蜜,便成阿耨多罗三耶三菩。行般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜,亦不见行者,亦不见不行者。”

舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨,何以故行般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜?”

须菩提报言:“以般若波罗蜜状貌本实不可得见故。何以故?所有者无所有故。是故行般若波罗蜜无所见。所以者何?菩萨悉知诸法所有无所有。有三昧名于诸法无所生,是诸菩萨摩诃萨无量无限广大之用,非声闻、辟支佛所知。菩萨摩诃萨不离是三昧,便疾得阿耨多罗三耶三菩。”

舍利弗问须菩提:“但是三昧使菩萨疾成阿耨多罗三耶三菩耶?颇复有余三昧?”

须菩提报言:“亦复有余三昧,令菩萨疾成得佛。”

舍利弗问言:“何者是?”

须菩提言:“有三昧名首楞严菩萨行,是三昧亦疾得佛。复有宝印三昧、师子游步三昧、月三昧、作月幢三昧、诸法印三昧、照顶三昧、真法性三昧、必造幢三昧、金刚三昧、诸法所入印三昧、三昧王所入三昧、王印三昧、力进三昧、宝器三昧、必入辩才三昧。如是等三昧,菩萨摩诃萨悉学已,便疾得佛。舍利弗!复有无央数不可计三昧,菩萨所应学,亦复令菩萨疾得佛。”

须菩提承佛威神言:“若有菩萨摩诃萨行是三昧者,已为过去佛所授决已,今现在诸佛亦授其决已,亦不见三昧、亦不念三昧,亦不贡高念言:‘我得是三昧。’亦不念言:‘我住是三昧。’都无三昧想。”

舍利弗问须菩提言:“诸有住是三昧者,为已从过去诸佛授记耶?”

须菩提言:“不也,舍利弗!何以故?般若波罗蜜及三昧、菩萨无有异。菩萨则是三昧,三昧则是菩萨;般若波罗蜜亦尔,等无有异。而善男子不知诸法等三昧。何以故不知?菩萨以不见是三昧,是故不知。”

于是世尊赞叹须菩提言:“善哉,善哉!如我所叹誉,汝于诸空寂行者第一。菩萨摩诃萨当作是学六波罗蜜及三十七品及佛十八法。”

舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜耶?”

佛言:“当作是学六波罗蜜、三十七品及佛十八法,亦不想有所得、有所见。”

舍利弗白佛言:“何等为无所得、无所见?”

世尊报言:“吾我及众生不可得见,以内外空故。五阴、十八性、十二衰,不可得、不可见,本净故。十二因缘不可见,常净故。苦、习、尽、道不可见,常净故。不可见欲性、形性、无形性,不可得见三十七品、佛十八法,常净故。不可得见六波罗蜜,从须陀洹乃至佛,常净故,不可见。”

舍利弗白佛言:“何等为净?”

世尊报言:“不生、不有、不可见、无所为,是为净。”

舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨作是学,为学何法?”

世尊报言:“菩萨作是学,于诸法无所学。何以故?法不尔如凡人所入。”

舍利弗白佛言:“法云何?世尊!”

佛报言:“法之所有如无所有,作是有故,言无所有。”

舍利弗白佛言:“何等为无所有而有?”

世尊报言:“五阴无所有,内外所有无所有,空故。三十七品、佛十八法无所有,内外所有无所有,空故。凡夫愚人随痴入爱,于中作痴行,为两际所得而不知不见;法所不痴者,而为入于名色、入于六入、入于三十七品及佛十八法,虽入其中法所无者及更念,亦复不知亦不见。不知不见何等?”

佛言:“不知五阴、不见五阴,不见三十七品、佛十八法。以是法堕于凡夫愚人之数而不出于何?不出于欲、形、无形界,不出于声闻、辟支佛法。不出而复不信。不信何等?不信五阴空,不信三十七品、佛十八法空。亦复不住。于何所不住?不住于六波罗蜜,不住于阿惟越致地,乃至佛十八法不住。以是故,谓为凡夫愚人,便入于眼耳鼻舌身意,入于五阴、六衰,入于十八性,入于淫怒痴,入于诸见,入于三十七品、佛十八法,入于道。”

舍利弗白佛言:“世尊!菩萨作是学,为不学般若波罗蜜,不成萨云若慧耶?”

佛言:“如是学,为不学般若波罗蜜,不出萨云若。”

舍利弗白佛言:“何以故菩萨不学般若波罗蜜,不成萨云若慧?”

佛言:“以菩萨摩诃萨无沤和拘舍罗,以想念入六波罗蜜及三十七品、佛十八法,以想念入萨云若。以是故,菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜,不生萨云若慧。”

舍利弗白佛言:“菩萨当云何学般若波罗蜜而令菩萨成萨云若慧?”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜、不见般若波罗蜜,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。学如成,萨云若慧如应,无所见、无所得。”

舍利弗白佛言:“何等为无所得、无所见?”

佛言:“不见一切法,空故。”

摩诃般若波罗蜜问幻品第十三

须菩提白佛言:“世尊!若人问言:‘幻人布施、持戒、精进、忍辱、一心、智慧,学三十七品、佛十八法、学萨云若,当成萨云若不乎?’我等当云何报?”

佛告须菩提:“我自还问汝,随须菩提意报我。于须菩提意云何,五阴与幻有异无?眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法、十八性与幻有异不?”

须菩提对曰:“无有异。世尊!”

佛言:“三十七品、佛十八法,空、无相、无愿及道,与幻有异不?”

须菩提答曰:“无有异。世尊!五阴则是幻,幻则是五阴;十二衰及十八性皆是幻,三十七品及佛十八法亦是幻,幻则十八法。”

佛告须菩提:“幻人颇有著有缚、有生有死不?”

对曰:“无。”

“于须菩提意云何,幻人亦不生亦不灭,学般若波罗蜜,当成萨云若不?”

须菩提白佛言:“不能得。”

“于须菩提意云何,著字名合法、五阴数字,为菩萨不?”

对曰:“如是,如是!世尊!”

“著字五阴,生灭可得见不?”

须菩提对曰:“不可得见。”

“亦无起、亦无灭、亦无字、亦无身行、亦无意行、亦无著、亦无缚,学般若波罗蜜,宁成萨云若不?”

须菩提对曰:“不能成。”

佛言:“菩萨学般若波罗蜜,应无所得。”

须菩提白佛言:“菩萨如是学般若波罗蜜,及阿耨多罗三耶三菩,为如幻人学。所以者何?当知五阴如幻人。”

“于须菩提意云何,五阴为学般若波罗蜜,当成萨云若不?”

须菩提白佛言:“不也。世尊!何以故?五阴所有无所有。无所有者亦不可得见。于须菩提意云何,五阴如梦、如响、如影、如热时炎、如化。”

“当学般若波罗蜜耶?”

对曰:“非也。何以故?五阴、六衰,如梦如幻、无所有、不可得见。”

须菩提白佛言:“新发大乘意菩萨,闻作是说般若波罗蜜,将无恐怖?”

佛言:“新学大乘菩萨,未得般若波罗蜜沤和拘舍罗,不与善知识相随,或恐或怖。”

须菩提白佛言:“菩萨当行何等沤和拘舍罗,令菩萨不恐不怖?世尊!”

佛告言:“菩萨行般若波罗蜜应萨云若行,观五阴无常亦不猗五阴,是为菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗。

“复次,须菩提!菩萨意应萨云若行,观五阴苦、空、非我,观五阴空、无相、无愿,观五阴寂静,应无所得、无所猗;是为菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗。菩萨当作念言:‘我当为一切众生说无常、苦、空、非我,为说空、无相、无愿、寂静之法,应无所得、无所猗。’是为菩萨檀波罗蜜。

“复次,须菩提!菩萨亦不以罗汉、辟支佛意观五阴无常、苦、空、非我,亦不以罗汉、辟支佛意观空、无相、无愿、寂静;是为菩萨不越戒,以是故菩萨不恐不怖。菩萨尽能奉行能忍,是为菩萨行羼提波罗蜜。

“复次,须菩提!菩萨意行应萨云若,观五阴无常,应无所见、无所著,不舍萨云若意;是为菩萨行惟逮波罗蜜。菩萨适作是行,不起罗汉、辟支佛意,羁他恶意亦不得生;是为菩萨摩诃萨行禅波罗蜜不恐不怖。

“复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,当作是观。言不以五阴空,空则五阴,六情、十八性、三十七品亦复如是,是故菩萨行般若波罗蜜不恐不怖。”

须菩提白佛言:“菩萨行般若波罗蜜,当与何等善知识相得,闻说般若波罗蜜不恐不怖?”

佛报言:“菩萨说五阴无常、苦、空、无我,空、无相、无愿、寂静而无所希望。持是无所希望之福,不作罗汉、辟支佛地行,但求萨云若;是为菩萨善知识。为说六情、十八性寂静而无所希望。持是功德不愿声闻、辟支佛地;是为菩萨善知识。

“复次,须菩提!菩萨念三十七品、佛十八法,念萨云若、念道,以为一切说法无所希望。持无所希望福,不为声闻、辟支佛地,但为萨云若;是为菩萨善知识。”

须菩提白佛言:“何等为菩萨学般若波罗蜜无沤和拘舍罗,为恶知识。闻说般若波罗蜜为恐怖?”

世尊报言:“菩萨离萨云若意,猗般若波罗蜜而自贡高,行禅、精进、忍辱、持戒,行布施,以猗檀波罗蜜而自贡高。”

“复次,须菩提!菩萨离萨云若意,念五阴、内外空,以空贡高、有所猗;念六情空、念十八性空,以是为贡高;念三十七品及佛十八法空,猗十八法而自贡高;是为菩萨不行般若波罗蜜、无沤和拘舍罗,闻说般若波罗蜜为恐怖。”

须菩提白佛言:“何等为菩萨恶知识?”

佛言:“教令远离六波罗蜜,语菩萨言:‘莫学是,非佛所说,但合会作,是不足听闻、不当受持、不当讽诵读亦不当教他人。’当知是菩萨恶知识。菩萨复有恶知识,与说魔所乐事。魔波旬作佛形像,往到菩萨所,使菩萨远离六波罗蜜,语菩萨言:‘善男子!用是六波罗蜜学为?’当知是菩萨恶知识。魔复作佛形像,往到菩萨所,分别广说声闻所应行经,但为说是魔事;当知是菩萨恶知识。魔复作佛形像,往到菩萨所,语菩萨言:‘善男子!汝亦无菩萨意,亦非阿惟越致。汝亦不能成阿耨多罗三耶三菩。’假令不教菩萨令觉魔事者,是菩萨恶知识。魔波旬复作佛形像,往到菩萨所,语菩萨言:‘善男子!眼耳鼻舌身意空,六衰、十八性皆空,六波罗蜜、三十七品、佛十八法皆空。用是阿耨多罗三耶三菩学为?’有作是教者,是为菩萨恶知识。

“复次,须菩提!魔复作辟支佛形像,往至菩萨所,语菩萨言:‘善男子!十方皆空,无有佛、亦无有菩萨、亦无有声闻。’而为菩萨说是辈魔事,当知是则菩萨恶知识。魔复作声闻形像,被服往到菩萨所,断菩萨萨云若意,为说声闻、辟支佛行。有作是教者,则是菩萨恶知识。魔复作菩萨师和上,被服到菩萨所,教令离菩萨行、教令离萨云若、三十七品及佛十八法,持空、无相、无愿法授菩萨:‘汝当念是法,受声闻地证,当用是阿耨多罗三耶三菩学为?’是但魔事耳。

“复次,须菩提!魔复作菩萨母形像,来至菩萨所言:‘子!汝当受是须陀洹证,习罗汉果证;当用是阿耨多罗三耶三菩为?当受是无央数劫生死,当受是截手截脚之痛。’向菩萨说是辈魔事,是则魔所作。

“复次,须菩提!魔复作比丘,被服至菩萨所,语菩萨言:‘眼耳鼻舌身意,无常、苦、空、非我,空、无相、无愿、寂静。’为说三十七品、佛十八法,皆为说相著事;当知是菩萨之恶知识。觉已,当急远离之。”

摩诃般若波罗蜜了本品第十四

须菩提白佛言:“菩萨号为菩萨,其句义云何?”

佛告须菩提:“菩萨句义无所有。所以者何?道者无有句义、亦无我;菩萨义者亦如是。须菩提!譬如鸟飞虚空无有足迹,菩萨义者亦如是。譬如梦、幻、热时炎、影,如来所化无所有,菩萨义者亦如是。譬如法性及如、真际,亦无所有;譬如幻士五阴,不可得、不可见;行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,其义亦如是。譬如幻士行内外空,亦无所有;菩萨行般若波罗蜜,其义亦如是。须菩提!譬如幻士行六波罗蜜、三十七品及佛十八法,无所有;菩萨义者亦如是。须菩提!譬如佛五阴不可得。何以故?无有五阴故。菩萨行般若波罗蜜,不见菩萨之句义。须菩提!譬如怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛六情无所有;菩萨行般若波罗蜜,其义亦如是。须菩提!譬如佛行内外空,其际不可得见,行三十七品及佛十八法,不可得见;菩萨其义亦如是,有为、无为性,亦无有义。须菩提!譬如不生不灭、无所有、无作、无著、无断,其义亦无所有。”

“何等不生不灭、不著不断、不有不作?”

报言:“五阴不生不灭、亦不著、亦不断、亦不可见,十八性、六情、六衰、五阴无著,三十七品、佛十八法,无著无断义不可得;行般若波罗蜜菩萨,其义亦如是。须菩提!譬如三十七品、佛十八法本净,无有义;菩萨义者亦如是。譬如吾我净,以吾我无有边际故。我人寿命净不可得见,众生无边际故。菩萨行般若波罗蜜,其义亦如是。譬如日出时,诸冥迹不复现;菩萨亦如是。譬如天地劫尽火烧时,世间诸所有皆烧尽,其迹不可见;菩萨行般若波罗蜜,其义亦如是。须菩提!譬如世尊戒具,本时恶戒迹不复现;得三昧,乱意迹不复现;得智慧,无有愚痴迹;得解脱,不复见未解脱迹;已见解脱慧,不复见不解脱慧。譬如佛光出时,日月、忉利诸天王、阿迦腻吒天光明不复现;菩萨行般若波罗蜜,其句义不可见。何以故?道及菩萨、菩萨义,是亦不合亦不散,无有形、不可见、无有对、一相,一相者则为非相。须菩提!菩萨于诸法,当学无所著,亦当觉知诸法。”

须菩提白佛言:“何等为诸法?何等为菩萨于诸法学无所著?何等为菩萨觉知诸法?”

佛告须菩提:“诸法者,谓善法恶法,记法未记法,俗法道法,有漏法无漏法,有为法无为法。是为菩萨当于是诸法学,无所著亦当学。”

须菩提白佛言:“何等为世俗善法?”

佛告须菩提:“俗善法者,谓孝顺父母、供养沙门道人、养育长老、施诸福事、约身守节、精勤念善、意崇方便、修行十善。有俗内想、腐败想、青瘀想、血想、食不消想、乱想、骨想、半燋想,四禅、四等、四无形禅想,佛想、法想、比丘僧想、戒想、施想、天想、精勤想、安般想、身想、死想。须菩提!是谓世间善法。何等为世俗恶法?杀、盗、淫、怒、恶口、妄言、绮语、嫉妒、邪见;是为世俗恶法。何等为记法?若善法、若不善法;是为记法。何等为未记法?未有身口意、未有四大,未有五阴、十八性、十二衰;是为未记法。何等为世俗法?五阴、十二衰、十八性、十善、四禅、四等、四无形禅;是谓世俗法。何等为道法?三十七品、三解脱门、三根、三三昧、解脱摄意、八解脱门、九次第禅、十八空、佛十力、四无所畏、佛十八法;是为道法。何等为漏法?五阴、十二衰、十八性、十二因缘、四禅、四无形禅;是为漏法。何等为无漏法?三十七品、佛十八法;是为无漏法。何等为有为法?欲界、形界、无形界,三十七品乃至佛十八法;是为有为法。何等为无为法?无为法者,不生亦不灭、不终亦不始、常住而不改,淫怒痴尽,如、无有异、法性及真际;是谓无为法。菩萨摩诃萨当于是空相之法,无所著而不倾动,觉诸法而不二。”

须菩提白佛言:“何等为摩诃萨?”

佛告须菩提:“于诸大众必有上首,是故名为摩诃萨。”

须菩提白佛言:“当为何等众生而作上首?”

佛告须菩提:“大众者,谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,初发意菩萨摩诃萨至阿惟越致地住者。是为大众之聚,菩萨当于是中作上首。于中当发金刚意,便为上首。”

须菩提白佛言:“世尊!何等为金刚意?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨发意言:‘我当受无央数生死作精进行,我当为众生故舍一切所有,我当等心于一切众生,我当以三乘度脱众生当令般泥洹,亦不见众生般泥洹。我当觉诸法无所从生,常当以萨云若慧意行六波罗蜜。我当学当救济一切。’须菩提!是为菩萨发金刚意,便为大众最上首。菩萨复发意言:‘我当为泥犁、薜荔中罪人所受苦痛,我当为众生代受无央数劫苦痛,尽令众生于无余泥洹而般泥洹,然后我自为身作善本,亿百千劫乃成阿耨多罗三耶三菩。’须菩提!是为菩萨发金刚意于大众而为上首。菩萨当为妙意,以妙意故于众生为上首。从初发意已来,亦不当生淫怒痴意,亦不当娆众生,亦不起声闻、辟支佛意;是为菩萨摩诃萨妙意而为大众作上首。亦不念贡高,菩萨当于萨云若意而不动亦不贡高。菩萨常当起护念于众生、亦不舍众生。菩萨摩诃萨当为法行、当为法乐。何等为法乐?随其所知而讽诵受。菩萨行般若波罗蜜,住于诸法空,为大众作导,亦无所倚、亦无所得。菩萨住于三十七品及佛十八法,为大众作上首,无所倚而无所见。菩萨行般若波罗蜜,住于行如金刚三昧,乃至尽虚空际无所染,逮解脱三昧,便为大众作上首,而无所得亦无所倚。须菩提!菩萨住于是法地故,便能为众生而作上首,是故名为摩诃萨。”

摩诃般若波罗蜜摩诃萨品第十五

是时舍利弗白佛言:“我亦当复说所以为摩诃萨者何?”

佛告舍利弗:“便说。”

舍利弗言:“菩萨于诸妄见悉断,是故名为摩诃萨。何谓诸见妄见?吾我见、有人见及众生见,有断见、有常见、有见无见,五阴见、十八性见、十二衰见、有谛见、十二因缘见,有三十七品、佛十八法见,有育养众生见、有净佛土见,有道见、有佛见、转法轮见。一切诸见悉断,作如是说法,是故名为摩诃萨。”

须菩提问舍利弗言:“菩萨摩诃萨,何以故有五阴、十二衰、十八性、十二因缘见?何以故有三十七品、佛十八法见,及有妄见?”

舍利弗对曰:“菩萨摩诃萨不以沤和拘舍罗行般若波罗蜜,如务五阴、六情、十八性、十二因缘,猗六波罗蜜、三十七品及佛十八法起诸见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,沤和拘舍罗断是诸见,为人说法而无所猗。”

须菩提白佛言:“我亦当说所以为摩诃萨者何?”

佛告须菩提:“乐说者便说。”

须菩提言:“道意无有与等者,非声闻、辟支佛所知。何以故?以萨云若意无漏故,意亦不著,是故为摩诃萨。”

舍利弗问须菩提:“何等为菩萨意无有与等者,诸罗汉、辟支佛所不能及者?”

须菩提报言:“菩萨摩诃萨从初发意以来,不见法有生灭,亦不见有增减,亦不见著、亦不见断。舍利弗!诸法不生不灭、不增不减、不著不断者,亦无罗汉、辟支佛意,亦无道意、亦无佛意;是为菩萨摩诃萨意无有与等者,非罗汉辟支佛所能及知者。”

舍利弗言:“如须菩提意,不著罗汉、辟支佛地;五阴亦不著,三十七品、佛十八法亦不著。”

舍利弗语须菩提:“假令萨云若意无漏者,凡人意亦当无漏,性空故。罗汉、辟支佛及诸佛世尊意亦当无漏。”

须菩提言:“尔,如所言。”

舍利弗言:“五阴亦无漏,其性本空故。三十七品、佛十八法亦复无漏,性空故。”

须菩提言:“如舍利弗所言。”

舍利弗问须菩提言:“无意为不与意合耶?无色痛想行识为不与识合耶?”

须菩提言:“尔,如所言。”

舍利弗复问:“三十七品、佛十八法与非十八法,为不著不合耶?”

须菩提报言:“有无之事皆合。”

须菩提语舍利弗言:“菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜,不持道意及罗汉、辟支佛所不能及知意,亦不贡高而有所猗,于猗于法而无所入。”

摩诃般若波罗蜜问僧那品第十六

是时邠耨文陀尼子白佛言:“世尊!我当说所以为摩诃萨者。”

佛言:“汝乐欲说者便说之。”

邠耨言:“菩萨为大功德所缠络,乘于大乘,以是故谓为摩诃萨。”

舍利弗问邠耨言:“何等为菩萨摩诃萨以大功德所缠络而为摩诃萨?”

邠耨报言:“菩萨摩诃萨不为齐限于人故住檀波罗蜜而为布施,普为一切众生故,行檀波罗蜜,尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜,普为众生故,作谦苦行。菩萨成僧那僧涅不限众生,亦不言:‘我当限度若干人,不能度余人。’亦不言:‘我当教若干人至道。’亦不言:‘我不能教余人。’菩萨为众生故,起大誓愿言:‘我自当具足六波罗蜜,亦当教他人使具足六波罗蜜。’菩萨行檀波罗蜜所布施应萨云若,意愿言:‘持是功德,与一切众生俱,共得阿耨多罗三耶三菩。’舍利弗!是为菩萨行般若波罗蜜而习布施。

“复次,舍利弗!菩萨布施应萨云若,不求罗汉、辟支佛地;是为菩萨行般若波罗蜜布施,习于尸波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨布施时作萨云若念,法所应行;是为习羼波罗蜜。如精进所应行;是为习惟逮波罗蜜。一心布施应萨云若念,终不起声闻、辟支佛意;是为习禅波罗蜜。所可布施如幻相,不见施者、亦不见所施、亦不见受者;是为菩萨布施而习般若波罗蜜。菩萨以萨云若意,不想诸波罗蜜、亦不猗。舍利弗!是故当知菩萨为僧那僧涅。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行尸波罗蜜,意应萨云若布施,持布施功德与众生,共求阿耨多罗三耶三菩;是为菩萨行尸波罗蜜而具檀波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨行尸波罗蜜,尽能奉行能忍辱;是为菩萨行尸波罗蜜具足羼波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨行尸波罗蜜具足惟逮波罗蜜,是为菩萨习精进。菩萨行尸波罗蜜不受罗汉、辟支佛意。菩萨行尸波罗蜜,于诸波罗蜜如幻相,不贡高亦无所倚。舍利弗!是为菩萨行尸波罗蜜如习般若波罗蜜。是为菩萨行尸波罗蜜总持诸波罗蜜,是故名为僧那僧涅。菩萨行羼提波罗蜜,应萨云若布施。菩萨入无形禅,亦不处其中,是为菩萨行沤和拘舍罗而为般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨行禅分别空、无相、无愿,是为菩萨行僧那僧涅而为般若波罗蜜。以是故,名为僧那僧涅。舍利弗!菩萨作是僧那僧涅者,十方诸佛世尊皆以大音声赞叹是菩萨言:‘某国土菩萨具诸功德为僧那僧涅,当育养众生、净佛国土。’”

于是舍利弗问邠耨文陀尼子:“何等为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致?摩诃衍三拔致者,晋言发趣大乘。云何为发起大乘?”

邠耨报言:“行六波罗蜜,随诸禅所应行尽奉行,持求萨云若。菩萨以萨云若意,于八禅观其无常,观其苦、空、非我、无愿,是为菩萨行般若波罗蜜为摩诃衍。菩萨念三十七品、佛十八法,是为菩萨摩诃衍。菩萨意不近罗汉、辟支佛地,志但崇萨云若,是为菩萨行四等而为羼波罗蜜。菩萨行萨云若意无懈时,是为菩萨惟逮波罗蜜。菩萨虽行四禅、慈悲喜护、八禅,亦不能动摇菩萨。所以者何?以沤和拘舍罗故。菩萨行四等,为众生消诸漏,是为菩萨行四等而为檀波罗蜜。诸法所作禅,不持求罗汉、辟支佛。何以故?常求萨云若故。是为菩萨行四等而不[打-丁+此]尸波罗蜜。菩萨复有摩诃衍,于内外空其慧不转,无所倚、无所得、无所见,是为菩萨摩诃衍。复有摩诃衍,不于诸法,慧不在乱亦不在定,慧亦不在有常亦不在无常,慧亦不在苦乐亦不在有我无我,是为菩萨摩诃衍而应无所倚。复有摩诃衍,慧不在当来过去今现在,慧亦不离三世,是为摩诃衍应无所倚。摩诃衍者,慧不在三界亦不离三界。复有摩诃衍,慧不在俗法亦不在道法,亦不在有为亦不在无为,亦不在有漏亦不在无漏,是为无所倚。舍利弗!是为菩萨摩诃萨摩诃衍。”

摩诃般若波罗蜜摩诃衍品第十七

尔时舍利弗问邠耨文陀尼子言:“何等为菩萨摩诃萨乘于大乘?”

邠耨报舍利弗言:“菩萨行般若波罗蜜,乘于檀、尸、羼、惟逮、禅波罗蜜,乘是六波罗蜜、不见六波罗蜜,亦不倚菩萨而无所倚,是为乘于大乘。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨一心学萨云若,具足三十七品、佛十八法,虽念欲成、不有所倚,是为菩萨乘于大乘。

“复次,舍利弗!菩萨作是念言:‘菩萨者但是字耳,五阴者但有字耳,不倚五阴故。六情者但有字耳,不倚六情故。三十七品者但有字耳,不倚三十七品故。内外空者但有字耳,不倚内外空故。佛十八法者但有字耳,不倚佛十八法故。如来法者但有字耳,不见法性故。真际者但有字耳,真际不可见故。佛及道者但有字耳,不倚佛故。’是为菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨从初发意以来,具足菩萨之神通。具足已,欲育养群生,从一佛国游至一佛国,供养礼拜事诸佛世尊,从诸佛听受法教。”

“何谓法教?”

报言:“菩萨大乘,是菩萨乘、是大乘。游诸佛刹,净佛国土、育养众生。初无佛国想,亦无众生想,亦不住二地。菩萨为众生故,随其所应而变其形像,不得一切智终不离菩萨乘。逮一切智已,便能转法轮,非罗汉、辟支佛及诸天、龙、阅叉、阿须伦及世间人所能转。是时闻十方恒边沙诸佛世尊赞叹声言:‘某国某菩萨摩诃萨,乘于大乘,逮萨云若,转于法轮。’舍利弗!是为菩萨摩诃萨乘于大乘。”

摩诃般若波罗蜜僧那僧涅品第十八

尔时须菩提白佛言:“何等为菩萨摩诃萨僧那僧涅?”

佛告须菩提:“六波罗蜜、三十七品、内外空,及有无空、佛十八法及一切智,被诸功德之铠成佛身,光彻三千大千刹土;复以光普遍十方恒边沙佛国土,便为六反震动,三千大千刹土复六反震动。十方恒边沙佛国土菩萨,已受是光明住于檀波罗蜜,以大乘之铠便能变化三千大千刹土化为琉璃,自变其形为遮迦越王,布施一切随其所欲,饥渴与饮食,欲得衣者与衣,欲得香华医药布施种种,随众人身所便乐尽给与之。作是布施已,便为众生说六波罗蜜行。众生闻菩萨教已,至得阿耨多罗三耶三菩,不离六波罗蜜行。是为菩萨被大乘之铠。须菩提!譬如工幻师在四要道头于大众人前布施,随人所欲饮食、衣被、钱财,随人意所索,幻人尽与。于须菩提意云何,是幻师颇有所布施于人不?”

须菩提白佛言:“无所施亦无得者。”

佛告须菩提:“菩萨自化身作遮迦越王布施,随人所乐而在所与,恣人所欲而施与,虽施而无所与亦无得者。何以故?须菩提!法之幻法应尔。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住于尸波罗蜜,示现作遮迦越罗,于中使人持十善法,教人使为四禅、四等、四无形禅,立于三十七品至佛十八法。众生闻是法教,至得道终不离是法教。须菩提!譬如幻师化作大众人,教幻人持十善,立以三十七品至佛十八法。于须菩提意云何,颇有人立于十善、四禅、四无形禅,颇有人立于三十七品及佛十八法者不?”

须菩提对曰:“无有立者也。世尊!”

佛告须菩提:“菩萨立诸众生于十善地、三十七品、佛十八法,亦不见有人住是法者。所以者何?法幻之法自应当尔。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨为被大乘之铠。

“复次,须菩提!菩萨住羼波罗蜜,亦立众生于羼波罗蜜。菩萨从初发意以来作誓言:‘假令众生持刀杖害,我悉受,终不起恶意如弹指之顷;当复立众生于忍辱地亦复如是。’虽立众生于羼波罗蜜,亦复如幻师,亦无众生想。须菩提!是为菩萨大乘之铠。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住于惟逮波罗蜜,立众生精进意应萨云若,亦复如幻师;是为菩萨大乘之铠。菩萨住于禅波罗蜜,亦复教一切人行一心。菩萨住于等法,不见法有乱者、有一心者。须菩提!是为菩萨住于禅波罗蜜,亦复教一心人行禅,乃至阿耨多罗三耶三菩,终不离是一心,亦复如幻师;是故名为僧那僧涅。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜,亦复劝助教一切人,使立于般若波罗蜜。须菩提!是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于诸法不见有彼此岸;是为菩萨住于般若波罗蜜,亦复劝助众生化立人于般若波罗蜜,教化众生亦复如幻,不见有学者、不见有受者。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨僧那僧涅。

“复次,须菩提!菩萨被大乘铠以安处十方恒边沙佛国众生立于六波罗蜜。为众生说六波罗蜜法使众生闻之,闻已至阿耨多罗三耶三菩不离是法,亦复如幻,亦不见受法者、亦不见受是教者。以是故,菩萨为大乘之铠。菩萨复被大乘之铠意应萨云若,菩萨不言:‘我当教若干人立于六波罗蜜。’亦不言:‘我当教若干人行三十七品、佛十八法。’亦复不言:‘我不能教若干人。’亦复不言:‘我教若干人得须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛。’不言:‘我不教若干人至阿罗汉。’亦不言:‘我立若干人至萨云若。’不言:‘我不悉教尔所人。’何以故?菩萨所度无有限碍亦无适莫,菩萨所度亦无有数亦无有量。须菩提!菩萨譬如幻师教幻人,不见有所教、亦不见有受者;是为菩萨摩诃萨僧那僧涅。”

须菩提白佛言:“如我从佛所闻义,当知菩萨非为僧那僧涅。何以故?诸法空故。色痛想行识空,眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法、十八性,各随其相各自空。檀波罗蜜至般若波罗蜜亦自空,内外空皆自空,从三十七品至佛十八法皆空。菩萨亦空,僧那僧涅亦自空。以是故,世尊!当知菩萨为非僧那僧涅。”

佛告须菩提:“如所言,无有异。须菩提!萨云若非为非作,菩萨为众生作摩诃僧那僧涅者,是众生亦非为非作。”

须菩提白佛言:“何以故萨云若及众生非为非作?”

佛言:“不见有人故,是故萨云若无为无作。何以故?须菩提!五阴亦不有所作亦非不作,六情、六衰亦无所为亦无所作,我、人、寿命亦无所为亦无所作。何以故?边际不可得故。须菩提!梦、响、影、幻、热时炎、化无所作亦无所为,内外空、三十七品、佛十八法亦无所为亦无所作。何以故?其本际不可得见故。如及法性、真际亦无所作亦无所为,菩萨萨云若亦无所作亦无所为。何以故?无有本际故。以是故,须菩提!萨云若及众生无所有无所作。以是当知,菩萨非为摩诃僧那僧涅。”

须菩提白佛言:“如观世尊所说义,五阴亦无缚无脱。”

邠耨文陀尼子问须菩提:“何等五阴无缚无脱?”

须菩提报言:“五阴如梦、如响、如影、如幻、如化、如热时炎,当来过去今现在五阴无缚无脱;五阴无端绪,无缚无脱;五阴寂无所生,无缚无脱;五阴善不善、俗五阴、道五阴有漏无漏,亦无缚无脱。一切诸法无缚无脱,无际寂静无缚无脱,六波罗蜜无缚无脱,无际寂静内外空无缚无脱,三十七品无缚无脱,佛十八法无缚无脱;无际寂静故。道及菩萨、萨云若、一切智事,无际寂静,无所生亦不缚亦不脱。如、法性、真际、无为亦无缚无脱,无际寂静不生无缚无脱。如是,邠耨!菩萨摩诃萨于无缚无脱六波罗蜜中住无缚无脱萨云若,于无缚无脱育养众生,无著无缚无脱净佛国土,无著无缚无脱见诸世尊,以无缚无脱闻法终不离,无缚无脱诸佛世尊终不离,无缚无脱诸神通终不离,无缚无脱五眼终不离,无缚无脱转无缚无脱法轮,无缚无脱安立众生于三乘。如是,邠耨!菩萨摩诃萨于无缚无脱六波罗蜜,于诸法得逮觉,无际寂静无所生故。邠耨!当知是为菩萨摩诃萨无缚无脱之僧那僧涅。”

放光般若波罗蜜经卷第三

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