善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0221 08.P0001 放光般若经 (20卷)〖西晋 无罗叉译〗         
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放光般若经卷第二

西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译

摩诃般若波罗蜜学五眼品第四

舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨应般若波罗蜜者,从何所来而生是间?于是间去复生何所?”

佛告舍利弗言:“菩萨与般若波罗蜜相应者,于兜率天上来生是间,或于他方佛国来生是间,或从人道中来生是间。从兜率天上来者,终不失般若波罗蜜,诸陀邻尼、诸三昧门、诸众智门悉皆在前。从他方佛国来者,便疾成般若波罗蜜,于智慧中日日增益,诸深法要皆现在前,却后乃成般若波罗蜜,所生常见诸佛、不离诸佛。从人道中来者,是菩萨未及阿惟越致者,诸根闇钝,不能疾得般若波罗蜜。不能便见陀邻尼门。舍利弗!汝所问:‘菩萨习行般若波罗蜜者,于是间终当生何所?’是菩萨当生他方佛国,从一佛国复生一佛国,常见诸佛、不离诸佛世尊。复有菩萨无有沤和拘舍罗,从四禅行六波罗蜜,持是禅福生长寿天,不尽天寿,来生世间供养诸佛。是菩萨辈诸根闇钝不大聪明。舍利弗!复有菩萨行于四禅及四等意、四无形禅念、三十七品、大慈大悲,持沤和拘舍罗,禅福不能稽留,常生诸佛所教授处,当生是拔陀劫中成逮觉者,常不离般若波罗蜜。复有菩萨以行四禅及四等意、四无形定,以沤和拘舍罗,不随禅生,生于种姓大豪贵家、生梵志家、生迦罗越家,所可生处常教众生。复有菩萨行四禅、四等意、四无形定,以沤和拘舍罗,不为禅所稽留,来生四王天、生忉利天、生第六天,常教授诸天净佛国土,教授众生供侍诸佛。复有菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗行第一禅,生于梵天于梵天中尊,从梵天已,至十方诸佛转法轮处,请诸佛世尊转于法轮。复生一生补处菩萨,行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗,具于四禅,具四等意、四无形定、三十七品、空、无相、无愿,具足三昧,不随禅处,常见诸佛、供事世尊,持清净行,便生兜术天。于其天上,随其寿命诸根具足,为无央数诸天人眷属围绕而为说法已,复来生世间人中,作阿惟三佛。舍利弗!复有菩萨得六神通,不生欲界、形界、无形界,从一佛国至一佛国礼事诸佛。复有菩萨得六神通游诸佛刹,其所至处,无有声闻、辟支佛教名。复有菩萨持六神通生诸佛刹,其寿无量往生其国。复有菩萨以六神通游诸世界,到无佛处,于其刹中叹佛法众,令彼众生闻三尊之功德。闻已欢喜,皆得往生诸佛国土。复有菩萨从初发意得于四禅,得四清净、四无形定、三十七品乃至佛十八法,不生三界,常生有益于众生之处。复有菩萨行六波罗蜜,从初发意,便上菩萨位至阿惟越致地。复有菩萨从初发意便得阿惟三佛转于法轮,益于无数亿百千众生已,于无余界而般泥洹,其法留住或半劫一劫。复有菩萨适发道意便与般若波罗蜜相应,与诸无数亿百千诸菩萨共游诸佛国、净诸佛土。复有菩萨行六波罗蜜四禅、四等至、四无形定,皆于其中而自娱乐,住于四禅,从四禅起还至解脱禅定,解脱禅起至无形定,从无形定起入解脱禅,从解脱禅起至无思想慧禅,复从是起还入解脱,以沤和拘舍罗入蒱佉阇三昧,是为行般若波罗蜜。复有菩萨以三十七品乃至佛十八法,不取声闻、辟支佛证。复有菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗入三十七品,诸发小道者各使得度。诸有声闻及辟支佛所得道慧,皆是菩萨之忍也。行般若波罗蜜者,当知是为阿惟越致。舍利弗!复有菩萨行六波罗蜜生兜术天者,当知是拔陀劫中诸菩萨等也。复有菩萨以四禅福乃至佛十八法,所可有道志不信受,当知是菩萨则一生补处。复有菩萨行六波罗蜜,从一佛刹复至一佛国,建立众生使至道场,知是菩萨从初发意以来,当更无数阿僧祇劫乃成佛耳。复有菩萨行六波罗蜜,为众生故,不说无益之事。复有菩萨行六波罗蜜,为众生故,从一佛国复至一佛国,断三恶趣。复有菩萨行六波罗蜜,常以惠施安乐一切,恣所求索象马、车乘、衣被、财谷、国城、珍宝,皆给与之。复有菩萨行般若波罗蜜,能自变身如佛形像,入三恶趣,随其语言而为说法,皆度脱之。复有菩萨行六波罗蜜,变身如佛遍至十方,教授众生能净佛土。已至十方,悉观诸佛威仪法则、好丑清浊,而便自起上妙最尊殊异之土,淳以一乘教诸一生补处菩萨。复有菩萨行六波罗蜜,便具大士三十二相,诸根特异,众生见者莫不敬喜。因其欢喜,以三乘法而度脱之,令般泥洹。舍利弗!菩萨行般若波罗蜜者,先当学清净身口意,便得诸根特异。已得殊异,亦不自举亦不下人。复有菩萨从初发意行檀波罗蜜、尸波罗蜜,乃成阿惟三佛,初不堕三恶趣。复有菩萨从始发意至阿惟越致,初不忘舍十善之行。复有菩萨行檀、尸波罗蜜,得作遮迦越罗,得化众生建立十善,所有财宝惠施众生。复有菩萨行檀尸波罗蜜,亿百千反作遮迦越罗,常供养诸佛恭敬启受。复有菩萨行六波罗蜜,为诸众生照明法化,乃至阿惟三佛不离照明,是故菩萨常明佛法。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。菩萨行者,常摄身口意不善之事不令妄起。”

舍利弗白佛言:“何谓菩萨摄身口意?”

佛言:“菩萨心念不持身口意诸恶因缘用作罪事。菩萨行般若波罗蜜,亦不见身口意。虽有身口意,终不嫉恚、邪见,不两舌、恶口、妄言、绮语,无杀盗淫、无懈慢意意,初不起恶智之事。若有菩萨不能[僉*殳]此诸恶事者,此非菩萨。复有菩萨行六波罗蜜者,除身恶行、除口恶言、除意恶念。”

舍利弗白佛言:“何谓菩萨除身口意?”

佛言:“菩萨不猗身口意,是故能除。菩萨从初发意以来常奉十善,是故过诸声闻、辟支佛上。菩萨行般若波罗蜜者,净于佛道、净于六波罗蜜。”

舍利弗白佛言:“云何菩萨净于佛道?”

佛言:“菩萨不猗身口意,不猗六波罗蜜,不猗罗汉、辟支佛,不猗菩萨亦不猗佛。所以者何?于一切法无所猗故。是为菩萨道。舍利弗!复有菩萨一一行诸波罗蜜,用是故无能伏者。”

舍利弗白佛言:“云何菩萨行六波罗蜜,无能伏者?”

佛言:“菩萨行六波罗蜜者,不有念五阴、六情,不有念色声香味细滑法,不有念十八性,不有念三十七品,不有念六波罗蜜,不有念佛十种力、四无所畏、佛十八法不共,不有念声闻、辟支佛道,不有念佛道,不有念阿耨多罗三耶三菩。如是,舍利弗!菩萨行六波罗蜜,于功德中展转增益,用是故无能伏者。

“复次,舍利弗!菩萨住于般若波罗蜜具足萨云若,以诸慧不堕恶趣、不堕贫贱中,所受身体诸根具足人不憎恶,常为诸天、阿须伦所敬爱。”

舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨慧?”

佛言:“菩萨以具足诸慧,尽见恒沙诸佛世尊,从诸世尊听受法教,悉闻诸佛德好之法。得慧菩萨,无有佛想,亦无菩萨想,亦无声闻、辟支佛想,亦无我想,亦无人想,亦无诸佛国想。慧行菩萨行檀波罗蜜,亦不见檀,亦不见般若波罗蜜,行三十七品、亦复不闻三十七品名,亦不见佛十八法。舍利弗!是为菩萨之慧。以是慧故具足诸法,亦不贡高见一切诸法。行般若波罗蜜菩萨净于五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

舍利弗白佛言:“何谓菩萨净于肉眼?”

佛言:“有菩萨以肉眼见百逾旬中、二百逾旬;有菩萨以肉眼见一阎浮提、见二阎浮提、见四天下;有菩萨以肉眼见千世界、见二千世界、有见三千世界;是为菩萨于肉眼净。”

舍利弗白佛言:“何谓天眼?”

佛言:“菩萨以天眼见四王天上所有,悉识悉知。从忉利天至第六天,乃至阿迦腻吒天,菩萨悉见悉识悉知。从四王天上至阿迦腻吒天,此诸天人皆不识不知不见菩萨天眼所见。菩萨天眼悉见十方恒沙世界,众生生死善恶之事悉见悉知。是为菩萨于天眼净。”

舍利弗白佛言:“何谓菩萨于慧眼净?”

佛言:“菩萨慧眼不作是念:‘有为法无为法、有道法俗法。’慧眼菩萨无法不见、无法不闻、无法不识、无法不觉。是为菩萨于慧眼净。”

舍利弗白佛言:“何谓菩萨得法眼净?”

佛言:“菩萨以法眼见是人坚信坚住于法,是人无相、无愿之脱立,于五根受不中止定,于不中止定成解脱慧,以解脱慧度于三碍:有身碍、有狐疑碍、有邪信碍。度是三碍得须陀洹。便道得念,于淫怒痴薄,得斯陀含。精勤于道,却淫怒痴,得阿那含。便消五爱:一者色爱,二者无色爱,三者痴爱,四者恨戾爱,五者乱志爱。已度是者,便得罗汉。如是行空菩萨便得空脱,便成五根,疾近不中止禅至罗汉道,是人已得无相解脱,逮得五力乃至罗汉。是为菩萨得法眼净。菩萨所知生法即是灭法,便逮五根。是为菩萨得法眼净。菩萨发意,从檀波罗蜜至般若波罗蜜,具足信根、精进办根、沤和拘舍罗根,持是三根及诸功德,便生王者家、大种姓家、梵志家、迦罗越家,生四天王上至第六天,便于其中育养教化众生,随其所乐,净佛国土、礼事诸佛,不堕声闻、辟支佛地,当成三耶三佛。是为菩萨得法眼净。法眼菩萨悉知一切从佛受决、未受决者;有动还者、不动还者;有具足神通者、未具足者;已具足神通游诸世界礼事诸佛者、有未得是者;得佛国净者、得不净者;菩萨教化众生者、不教众生者;菩萨为诸佛所称誉者、不称誉者;菩萨有亲近诸佛者、有不亲近者;菩萨成佛,其弟子众诸菩萨数其数无限者、有限者;是菩萨成佛时,以诸菩萨为僧者、不以菩萨为僧者;有菩萨以勤苦行成佛者、不以勤苦行成佛者;有菩萨一生补处者、未补处者;有菩萨至道场者、不至道场者、有菩萨坐树下降致魔者、不致魔者;是诸众事一一悉知。是为菩萨得法眼净。”

舍利弗白佛言:“何谓菩萨得佛眼净?”

佛言:“已得金刚三昧,得萨云若、佛十种力、四无所畏,行四等心、十八不共、大慈大悲。是菩萨眼所见诸法一切众事,无事不见、无声不闻、无物不护、无法不觉。舍利弗、是为菩萨得阿惟三佛得最正觉眼。菩萨欲得五眼净者,当习六波罗蜜。所以者何,诸所有善法,悉含在六波罗蜜中故。一切菩萨、声闻、辟支佛法诸法等者,无过般若波罗蜜等。般若波罗蜜者,是五眼之母。菩萨学五眼者,疾成阿惟三佛。

摩诃般若波罗蜜度五神通品第五

“复次,舍利弗!菩萨行般若波罗蜜,当念具足度五神通,逮诸菩萨无量神足,能动天地、变身无数更合为一,彻视无碍石壁皆过。譬如鸟飞无所触碍,能履水蹈虚、身出水火、手扪摸日月、身至梵天。有是神通不自贡高,不见贡高,用本空故。谁有能起是神足者?唯有得萨云若者乃能起是耳。舍利弗!菩萨学般若波罗蜜者,为已得神足之证,耳所彻听为过诸天人耳。虽得彻听亦不贡高,于有无之中了无所得,于有空、无空无所生。菩萨行般若波罗蜜,得天耳慧神通之证,能知他人心中所念。知有淫怒痴者、无淫怒痴者,知有爱欲意、无爱欲意者,知有有者、知无无者,知有乱意、无乱意者,有多者、有少者,有定意者、无定意者,有脱者,无脱者,有高者、有下者,虽知是,不自贡高。何以故?是意非意故、意不可思议故。以神通灭宿命之证,识一意至百意,从一日至百日、一月至百月、一岁至百岁、一劫至百劫,无数百劫、无数千劫、无数亿百千那术,尽自识知名姓、种族、所作所习、寿命长短。所受苦乐、死此生彼从彼生此,所作事物、威仪礼节都识所更,不以神通而自贡高。菩萨学如是,为学般若波罗蜜。以神通明识宿命,以天眼见众生生死所趣善恶之道,所得高下各随本行,身行恶、口言恶、意念恶,谤毁圣贤、信邪倒见。以邪见因缘,自坏其身,死堕地狱中。为人身善、言念亦善,不谤圣贤,正见信行,得生天上。能见十方众生乃至五道,所见如是。其一神通之德尽见十方,持神通灭漏尽之证,不取声闻、辟支佛道,不持余法,当成阿惟三佛,不以神通漏尽证故而自贡高。菩萨行般若波罗蜜具足神通,其功德转增上乃至阿惟三佛。有菩萨行般若波罗蜜,住檀波罗蜜,净除萨云若迹,计空无狐疑。菩萨住尸波罗蜜,净除萨云若迹,不疑罪福,以空无所起故。舍利弗!有菩萨住羼波罗蜜中,净除萨云若迹,以空故不起嗔恚。菩萨住惟逮波罗蜜,净除萨云若迹,于身精进不起懈怠。菩萨住禅波罗蜜,净除萨云若迹,定志意不起。菩萨住般若波罗蜜中,净除萨云若迹,不起愚痴。菩萨行般若波罗蜜,住六波罗蜜中,净除萨云若迹,从空来往,不疑不犯、不嗔不忍、不进不怠、不定不乱、不智不愚。亦不施与亦不有贪、不戒不犯、不进不退、不忍不恚、不定不乱、不慧不痴、不谤不誉、不有为不无为。如是、舍利弗!无所从生法,无有骂者、无有叹者;无有为、无无为。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以得奇特之德,诸声闻、辟支佛所不能及。具足之德,以教众生、净佛国土。

摩诃般若波罗蜜授决品第六

“复次,舍利弗!菩萨行般若波罗蜜,以发等意,于一切人发等意已,便得一切诸法等。已得诸法等,便能等意于一切法,便为现在诸佛、菩萨、罗汉、辟支佛之所爱敬,所在生处,眼终不见恶色、意初无恶念,行般若波罗蜜菩萨终不耗减于阿耨多罗三耶三菩。”

尔时说般若波罗蜜行时,坐中有三万比丘,以身所著衣尽用奉佛,皆发无上正真道意。于是佛笑。

时阿难从坐起,正衣服,右膝著地叉手白佛言:“佛不妄笑,会当有意。”

佛告阿难:“是三万比丘,于是寿终当生阿閦佛国。却后六十二劫皆当作佛,号声闻支头。复有六万欲天子,皆当生弥勒佛前,皆当出家作沙门。”

佛之威神,令会者见东方千佛及四部众,及诸十方各千佛现。尔时沙诃楼陀刹土不如彼佛国土严净。尔时坐中有十千人,皆发愿言:“我曹皆当作功德生彼净国。”尔时佛知善男子意所念,佛复笑。

阿难白佛:“愿闻笑意。”

佛告阿难:“见是万人不?”

阿难言:“唯然,世尊!已见。”

佛言:“是万人寿终,皆当往生彼诸佛国,皆不离诸佛世尊,后当作佛,号庄严王如来.无所著.等正觉。”

摩诃般若波罗蜜妙度品第七

尔时尊者舍利弗、摩诃目揵连、须菩提、摩诃迦叶,及诸大神通比丘,复有余大神通菩萨摩诃萨,诸优婆塞、优婆夷,俱白佛言:“唯,世尊!般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨之最大度、上度、妙度、无上尊度,唯世尊辩才之度无与等者。复无无等度、法度、空度、空无相度、诸法空度、有无空度、具足诸德空度。唯,世尊!是诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,其功德普具,无能伏者,唯,世尊!令是菩萨摩诃萨成般若波罗蜜功德。行般若波罗蜜菩萨,已作是无等等之施,无与等者。种种具足檀波罗蜜,身体种种无有与等者,已得无等之利行般若波罗蜜,自致得成阿惟三佛。唯,世尊!世尊亦复行般若波罗蜜,种种无与等法之本、种种无等之欲本、种种无与等五阴之利,转无上法轮。过去当来诸佛世尊,行般若波罗蜜亦复如是,亦复转于无上法轮。唯,世尊!诸菩萨摩诃萨欲得度于诸法彼岸!当习行般若波罗蜜。唯,世尊!若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,诸天、龙、鬼神,诸阿须伦、世间人民,皆当为作礼。”

佛告诸大会比丘及诸菩萨:“当为善男子、善女人行般若波罗蜜者作礼,诸天、龙神皆当作礼。”

佛告舍利弗:“世有菩萨摩诃萨,便有诸天、帝王、世间人民,便有梵志、迦罗越种,便有转轮圣王,便有四大天王乃至阿迦腻吒天,便有须陀洹道,罗汉、辟支佛道,便有菩萨,便有佛道。已有菩萨,便有供养衣服、饮食、床卧、七宝、珠玑、璎珞、琉璃、摩尼。舍利弗!天上、世间人所娱乐便身之具,以菩萨故,皆悉有是。所以者何?行菩萨之事,住于六波罗蜜中调伏众生,使布施乃成般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲安隐众生者,当行般若波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜舌相光品第八

尔时世尊出广长舌相,普遍三千大千世界。于其舌根出种种无央数百千光明,彻照十方各一恒沙国。是时东方及十方国土无央数诸菩萨,见是光明,各各自白其佛:“是何瑞应,有是大光明?”佛告诸菩萨言:“西方去是度一恒边沙,有佛世界,名沙诃,其佛号释迦文。出舌相光明,为诸菩萨说般若波罗蜜。今有是应。”于是十方恒沙国诸菩萨各白其佛言:“我等欲往见释迦文及诸菩萨,并欲闻般若波罗蜜。”诸佛各各告诸菩萨言:“欲往随意。”于是诸菩萨各各取诸名华名香、种种幢幡珍宝华盖,发其国土来诣忍界。诸四天王乃至阿迦腻吒天,各持天上诸名香华来诣佛所。

诸天人诸菩萨皆悉来至,见释迦文佛已,各各供养散诸名华。所散华宝,即于佛上在虚空中化成四柱台。其台高显,四面窗向。台遍三千大千刹土,各各莫不见有好台,罗列分别不相障蔽,其台妙好交露庄严,未曾所有。于是坐中诸亿百千人,各各从坐起,长跪叉手前白佛言:“唯,世尊,愿使吾等于当来世逮得法利,当如世尊今于百千众围绕说法,所现感动亦当如是。”佛于是知诸大众各已有仍堪任于诸法无所从生法忍。佛便笑。

阿难白佛:“何因缘笑?愿闻其意。”

佛告阿难:“是亿百千众皆得无所从生法忍,却后六十八亿劫劫名散华,皆当作佛,号觉华如来.无所著.等正觉。”

摩诃般若波罗蜜行品第九

于是世尊告须菩提言:“为诸菩萨摩诃萨说所从因成就般若波罗蜜。”

是时诸会菩萨、大弟子、诸天人意念言:“今须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜,自持辩才说耶?是佛威神乎?”

须菩提知诸菩萨、大弟子、天人意之所念,语舍利弗言:“敢佛弟子所说法、所出音声、所可教授,皆是世尊大士之务。佛所说,法事与法不相违背,是善男子学法以法作证。舍利弗!我等当承佛威神,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,非我等所入境界也。声闻、辟支佛不能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”

于是舍利弗、须菩提共白佛言:“唯,世尊!言菩萨菩萨者,何所法中有言菩萨乎?我等初不见法有菩萨者,我初不见菩萨,亦不见菩萨字,亦不见般若波罗蜜,当为何所菩萨而说般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“般若波罗蜜、菩萨及字,亦不在内、亦不在外、亦不在两间中止。”

佛告须菩提:“譬如字众生为众生,言我人、言生,是男是士是夫、是作是知是觉。”

佛告须菩提:“设是名法但著名字,亦不生、亦不灭,从久远以来但共传字耳。”

佛语须菩提:“所谓般若波罗蜜,所谓菩萨及菩萨字,但著字法,从久远以来但行其字,亦不生、亦不灭。须菩提!譬如所有色痛想行识,但著字法,从久远以来因缘合为数。诸因缘合数法,亦不生、亦不灭也。所谓般若波罗蜜,所谓菩萨及菩萨字,亦复如是。”

佛告须菩提:“所谓眼耳鼻舌身意,从久远以来但著字法,亦不生、亦不灭。色声香味细滑法,亦复如是,亦不内、亦不外,亦不生、亦不灭,从久远以来但著字法。般若波罗蜜、菩萨及字,亦不内、亦不外、亦不在两中间止。”

佛告须菩提:“譬如内身所有名为头,字为颈、肩、臂、脊、肋、髀、腨、肠、脚,是法亦不生、亦不灭,亦不内、亦不外、亦不两中间止。所谓般若波罗蜜、菩萨及字,亦复如是。”

佛告须菩提:“譬如外诸所有草木枝、叶、茎、节,从久远以来但著名字,是字亦不生、亦不灭、亦不内、亦不外。所谓般若波罗蜜、菩萨及字,亦复如是。”

佛告须菩提:“譬如过去诸佛世尊,从久远来因字如住,是字亦不生、亦不灭,亦不内、亦不外。须菩提!譬如梦、响、幻、热时之炎,如如来所化,皆著字数法。所谓般若波罗蜜,所谓菩萨及字,亦不生、亦不灭、亦不内、亦不外、亦不两中间止。”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当学字法、合法及权法数。行般若波罗蜜,不见色痛想行识字有常无常,亦不见五阴字有苦有乐,亦不见五阴有我无我,亦不见五阴空、无相、无愿,亦不见五阴净、亦不见寂、亦不见著、亦不见断,亦不见五阴生、亦不见灭;眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,及十八性,亦复如是。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,不于有为性中现般若波罗蜜,亦不见菩萨,亦不见菩萨字;亦复不于无为性中见。所以者何?须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于诸法无想念故。行般若波罗蜜住于无想法,成三十七品。行般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜字,亦不见菩萨,亦不见菩萨字。行般若波罗蜜,成佛十八法,亦复不见般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜字,亦不见菩萨字。菩萨行般若波罗蜜,为已尽超越诸法之相。超越已,亦不见、亦不断。”

佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,当学知字、数、合法。觉已不入色,亦不入痛想行识,亦不入眼耳鼻舌身意,亦不入色声香味细滑法,亦不入十八性,亦不入意识觉,亦不入苦乐、亦不入不苦不乐,亦不入有为性、亦不入无为性,亦不入檀、尸、羼、惟逮、禅,亦不入般若波罗蜜,亦不入相好,亦不入菩萨身,亦不入根,亦不入慧度,亦不入度神通,亦不入度慧,亦不入内外空,亦不入所有、无所有空,亦不入教化众生,亦不入净佛国土,亦不入沤和拘舍罗。何以故?不见诸法当有可入者。”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于诸法无所入,便增益六波罗蜜,便履菩萨位。履菩萨位过阿惟越致地,具足诸神通。具足神通已,游诸佛国,育养众生、供养礼事、净佛国土、尽见诸佛,从诸佛求愿,即随其所欲而皆得之。从诸佛世尊闻法,得诸陀邻尼三昧门,乃至阿耨多罗三耶三菩终无有断绝时。”

佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,当具知是法数著字。于须菩提意云何,色痛想行识为是菩萨耶?眼耳鼻舌身意是菩萨耶?”

须菩提对曰:“非也,世尊!”

佛言:“于须菩提意云何,以色声香味细滑法为是菩萨耶?眼识耳识鼻识舌识身识意识为是菩萨耶?”

对曰:“非也,世尊!”

佛告须菩提:“于意云何,以地水火风空识为是菩萨耶?”

对曰:“非也。”

“以痴为是菩萨耶?行、识、名色、六入、栽、觉、爱、受、有、生、死?是菩萨耶?”

对曰:“非也,世尊!”

佛告须菩提:“于意云何,离五阴、六衰、六情、十八性、地水火风空,离十二因缘,是菩萨耶?”

对曰:“非也,世尊!”

佛告须菩提:“五阴、十二因缘如,为是菩萨耶?”

对曰:“非也,世尊!”

“于须菩提意云何,可离如为菩萨耶?”

须菩提对曰:“非也,世尊!”

佛告须菩提:“汝观何等义,而言五阴、六衰、十二因缘及如非菩萨,亦不离五阴、六衰、十二因缘及如为菩萨也?”

尊者须菩提白佛言:“世尊!初不见有众生,当于何许有菩萨?云何以五阴、六衰、十二因缘为菩萨?云何当离五阴、六衰、十二因缘为菩萨?如如亦非菩萨,离如亦非菩萨。无有是处。”

世尊赞叹须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!菩萨学,当作无所见学,不见众生、不见般若波罗蜜。于须菩提意云何,以五阴常故言菩萨耶?以五阴无常故为菩萨耶?以五阴是我所为菩萨耶?非我所为菩萨耶?以五阴空、无相、无愿故言是菩萨耶?”

须菩提对曰:“非也,世尊!”

佛言:“离五阴空、无相、无愿为是菩萨耶?”

须菩提对曰:“非也,世尊!”

佛告须菩提:“汝观何等义,而言五阴空、无相、无愿非菩萨,亦不离五阴空、无相、无愿为菩萨乎?”

须菩提白佛言:“初不见五阴,当云何以五阴故言菩萨?初不见有常,云何以无常故言菩萨?”

须菩提白佛言:“世尊!初不见有乐,云何以五阴苦为菩萨?初不见有我,云何以五阴无我而为菩萨?初不见有人,云何以五阴空故而言有菩萨?世尊!初不见有相,云何以五阴无相而为菩萨?世尊!初不见愿,云何以五阴无愿而为菩萨?”

尔时世尊赞叹须菩提言:“善哉,善哉!菩萨摩诃萨学,当于五阴作空、无相、无愿、无所见、无所得。菩萨行般若波罗蜜,当作是学。”

佛告须菩提:“汝向者所言:‘我不见法有菩萨。’实如所言。须菩提!法法不相见。法不见法性,法性亦不见法。五阴性不见法性,法性不见五阴性。六情性不见法性,法性不见六情性。”

佛告须菩提:“有为性不见无为性,无为性不见有为性。有为不离无为,无为亦不离有为。”

佛告须菩提:“菩萨作是行般若波罗蜜,于诸法无所见。虽不见诸法,亦不恐亦不畏惧,不悔亦不懈怠。何以故?以不见五阴,不见眼耳鼻舌身意,亦不见色声香味细滑法故。亦不见淫怒痴,亦不见十二因缘,亦不见吾我,亦不见知见事,亦不见三界,亦不见声闻、辟支佛意,亦不见菩萨亦不见菩萨法,亦不见佛亦不见佛法,亦不见道。一切诸法尽不见,亦不恐亦不怖亦不畏惧。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨何以故不恐不畏?”

佛告须菩提:“以菩萨意识法不可得、不可见,以是故不恐不畏。菩萨当于诸法,当作无所得、无所见。学行般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜,亦不见菩萨,亦不见菩萨字,亦不见菩萨意,是则菩萨学、是则菩萨行。”

摩诃般若波罗蜜学品第十

是时须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜,当学般若波罗蜜;欲具足尸、羼、惟逮、禅波罗蜜,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色痛想行识,当学般若波罗蜜。欲知六情内外者,当学般若波罗蜜。欲知十八性,欲消灭淫怒痴,欲消灭吾我想,当学般若波罗蜜。欲除狐疑,欲除犯戒望见,欲除三界淫诤,欲舍六衰习,欲除四食,欲舍四渊流、四结、四颠倒,欲舍十恶知十善之行,当学般若波罗蜜。欲知四禅、三十七品、四等心及佛十八法,当学般若波罗蜜。欲得学意三昧者,当学般若波罗蜜。欲知四禅及四空定,欲得师子游步、师子奋迅三昧者,欲得诸陀邻尼三昧、首楞严三昧、海宝三昧、月幢三昧、诸法普至三昧、观印三昧、真法性三昧、作无垢幢三昧、金刚三昧、诸法所入门三昧、三昧王三昧、王印三昧、力净三昧、月幢三昧、诸法所入真辩才三昧、诸法言所入照十方三昧、诸法陀邻尼门印三昧、不妄诸法三昧、诸法都聚印三昧、虚空所止三昧、净三昧、处三昧、不起神通三昧、作上幢三昧,菩萨欲得是诸三昧门及余三昧者,当学般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“唯,世尊!菩萨摩诃萨欲满一切众生之所愿者,当学般若波罗蜜。菩萨欲具足诸功德,持是具足之德不堕罪处,亦不生卑贱之家,亦不在罗汉、辟支佛地住,亦不为菩萨顶诤,当学般若波罗蜜。”

舍利弗语须菩提言:“云何为菩萨顶诤?”

须菩提报言:“菩萨摩诃萨不以沤和拘舍罗行六波罗蜜,复不以沤和拘舍罗趣空、无相、无愿三昧,堕声闻、辟支佛地,亦不顺菩萨道,是为菩萨顶诤。”

舍利弗问须菩提:“何以故名为菩萨顶诤?”

须菩提报言:“所谓法爱是。”

问言:“何等为法爱?”

须菩提报言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,入于五阴,计校五阴空、无相、无愿,是为顺法爱。入于五阴,计校五阴空寂、无常、苦、空、非我,是为菩萨法爱。计校言:‘当灭五阴。是无为证、是非证、是成道,是著,是断,是可习、是不可习,是菩萨行、是非菩萨行,是道、是非道,是菩萨学、是非菩萨学,是六波罗蜜、是非六波罗蜜,是沤和拘舍罗、是非沤和拘舍罗,是菩萨顺法爱。’”

须菩提语舍利弗言:“菩萨行般若波罗蜜,入法中计校分别,是为菩萨顺法爱。”

舍利弗语须菩提言:“何等为菩萨顺道?”

须菩提报言:“菩萨行般若波罗蜜,不以内空观外空,不以外空观内空;不持内外空观空空,不持空空观内外空;亦不以空空见大空,亦不以大空观空空;亦不以大空见最第一空,最第一空亦不见大空;第一空亦不观有为空,有为空亦不观第一空;亦不持有为空观无为空,亦不持无为空观有为空;亦不持无为空观无边际空;亦不以无边际空观作空;作空亦不观性空,性空亦不观作空;作空亦不观自空;自空亦不观性空;自空亦不观诸法空,不持诸法空观自空;诸法空亦不观无空,无空亦不观诸法空;诸法空亦不观有空;有空亦不观无空;有空亦不观无有空,无有空亦不观有空。舍利弗!菩萨作是行般若波罗蜜,转上便应菩萨之道。

“复次,舍利弗!菩萨作是学般若波罗蜜,不念五阴亦不贡高,亦不念眼耳鼻舌身意,不念色声香味细滑法,亦不念六波罗蜜乃至佛十八法,不念亦不贡高。作是学般若波罗蜜,亦不念道意妙无与等者,亦不念不贡高。所以者何?是意非意,意性广大而清净故。”

舍利弗问须菩提言:“云何意性广大而清净?”

须菩提报言:“于淫欲痴亦不合亦不散,不与尘劳合亦不散,不与恶行及六十二见合亦不散,亦不与声闻、辟支佛意合亦不散;是为菩萨意性广大而清净。”

舍利弗复问言:“意为有耶?言是意非意。”

须菩提报言:“意无所念时,有意、无意宁可得、可见、可知不?”

舍利弗报言:“唯,须菩提!不可得、不可见、不可知。”

须菩提语舍利弗:“若意无念时,亦不见有意,亦不见无意,亦不可得、亦不可见,是故即为清净。”

舍利弗问须菩提:“何等为无意意?”

报言:“于诸法无作无念,是为无意意。”

舍利弗复问:“无为无作亦是意耶?于五阴无为无作亦复是意,乃至道无为无作亦是意耶?”

须菩提报言:“如是,如是!如所问。”

是时舍利弗赞叹须菩提言:“善哉,善哉!如须菩提,为是佛子,为从佛生,为从法化生,则为法施非为思欲施,随其证而为说法,实如佛所举,乐空寂行第一。菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜,便为阿惟越致,终不离般若波罗蜜。菩萨欲学知声闻、辟支佛地,当学般若波罗蜜,当读当习当持。欲学菩萨地,当学般若波罗蜜,当读当学当持当习。何以故?般若波罗蜜中广说三乘之教,菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛亦当从是中而学成。”

摩诃般若波罗蜜本无品第十一

是时须菩提白佛言:“世尊!如菩萨行般若波罗蜜,我亦不觉有菩萨,亦不见菩萨。当为何等菩萨说般若波罗蜜?当教谁?不见诸法终始,云何当为菩萨作字言菩萨耶?世尊!是字必不住、亦不不住。所以者何?是字亦不见、亦不可得。世尊!我亦不见五阴终始,云何当为菩萨作字?是故,世尊!是字不住、亦不不住。世尊!我亦不见六情、六衰终始,当云何为菩萨作字?是字不住、亦不不住。所以者何?是字亦不可见、不可知。云何为菩萨建字?是字亦不可见、亦不可知,是字不住、亦不不住。世尊!亦不见十八性,亦不见十二因缘终始。世尊!我亦不见十二因缘生灭根本,亦不见淫怒痴终始,亦不见六十二见,亦不见六波罗蜜终始,亦不见吾我、亦不见人、亦不见寿、亦不见命众生终始,亦不见三十七品、空无相无愿、四禅、四等、四无形禅之终始,佛志、法志、僧志、戒志、施志、天志、安般志、死志终始,亦不可得见。我亦不见佛十八法终始。世尊!五阴如梦、如响、如光、如影、如幻、如炎、如化,终始不可得,寂静,不生不灭终始,不著不断终始。及如法性之法真际终始,皆不可见。世尊!我亦不见善恶之法终始,我亦不见有为无为、有漏无漏之终始。世尊!我亦不见当来过去今现在之终始,我亦不见不当来不过去不现在法之终始。我亦不见世尊终始,我亦不见十方恒边沙国土、诸如来.无所著.等正觉,诸弟子及菩萨众终始。世尊!诸法之终始,尚不可得、不可见,当教何等菩萨?当为谁说般若波罗蜜?见字亦不住、亦不不住,是字不可得知;亦不可得、亦不可见,是故字亦不住、亦不不住,何为菩萨作字?何以故?诸字法皆不可见、亦不可得。世尊!菩萨者,合数建字法,亦无有与作字者。五阴、十八性、十二衰、三十七品、佛十八法,亦无有与作字者。世尊!譬如梦、字、响、光、影、炎、化名虚空。世尊!譬如言地水火风空,亦无有与作字者。言戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧,是字亦无有与作字者。言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,其字亦无有与作字者。言菩萨、言道,言佛、佛法,其字亦无有与作者。言善恶,言有常无常、苦乐有我,言寂言寂静、所有无所有,其字无有与作者。以是故,我狐疑。所以者何?诸法终始不可得见而为菩萨作字。世尊!是字亦不住于法性。何以故?是字无所有、不可得,是故字亦不住、亦不不住。若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜,不惋不悔、不懈不怠、不恐不怖,当知是菩萨审谛住阿惟越致地,住于无所住。

“复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜,色痛想行识不当于中住,眼耳鼻舌身意不当于中住,色声香味细滑法不当于中住,六识不当于中住,六栽不当于中住,六觉不当于中住,地水火风空识不当于中住,十二因缘不当于中住。何以故?以色痛想行识空故。世尊!若五阴空者为非五阴,五阴亦不离空,空亦不离五阴;空则是五阴,五阴则是空。是故,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当于五阴中住,乃至十二因缘亦不当于中住。何以故?十二因缘空故。十二因缘则是空,空则是十二因缘。

“复次,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,三十七品乃至佛十八法不当于中住,佛十八法亦不离空,空则十八法,十八法则空,是故不当于中住。

“复次,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,六波罗蜜不当于中住。何以故?六波罗蜜空故,住则非六波罗蜜。六波罗蜜不离空,空亦不离六波罗蜜。是故,世尊!菩萨不当于六波罗蜜中住。

“复次,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,文字数不当于中住。文字数若多若少,不当于中住。何以故?文字数空故。

“复次,世尊!行般若波罗蜜菩萨,神通亦不当于中住。何以故?神通则是空,空则是神通。

“复次,世尊!行般若波罗蜜菩萨,色痛想行识无常,不当于中住。何以故?无常空故。假令无常不空则非无常,空亦不离无常。无常则是空,空则是无常,是故菩萨不当于中住。五阴苦、五阴无我亦不当于中住,五阴空亦不当于中住,五阴寂静亦不当于中住。

“复次,世尊!行般若波罗蜜菩萨,如不当于中住,法及法性不当于中住,真际不当于中住。

“复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜,诸三昧门、陀邻尼门不当于中住。世尊!菩萨摩诃萨无有沤和拘舍罗,作吾我想,著于五阴,有仍五阴受般若波罗蜜,亦不顺般若波罗蜜,不得具足般若波罗蜜,便不能得出生萨云若。

“复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜,著于吾我想,住于诸陀邻尼三昧门,以想识求陀邻尼三昧门,又复有仍受般若波罗蜜,亦不应不顺般若波罗蜜,不得具足般若波罗蜜,不能得出生萨云若。何以故?不受色痛想行识故。不受五阴则非五阴。所以者何?其性空故。诸陀邻尼三昧门不受,不受则非陀邻尼三昧门,其性空故。乃至般若波罗蜜亦复不受,本性空故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当观性空之法。虽观于诸法,不当使有所著,是名为菩萨摩诃萨无所受三昧。积聚广大无限之用,诸罗汉、辟支佛所不能及。萨云若亦不受,乃至内外空及有无空亦不受。何以故?不可以相行故。所以者何?相行有垢故。何等相?五阴相、三昧相是谓垢相。当作是受、当作是念。不尔者,异道人先尼终不有信于萨云若慧。何等信?信于般若波罗蜜,不以相信解受持观其所应,亦不以相、亦不以无相。作是不受相,先尼得解信要,便得度空性之慧,不复受痛想行识。所以者何?以见解空相之法。何以故?亦不于内见慧、亦不于外见慧、亦不离内外事见慧。何以故?亦不见法当有可识知者,亦不于内五阴见慧、亦不于外五阴见慧、亦不离五阴见慧。以是因缘,先尼得解。得解已,便得信要于萨云若。是谓比诸法等信以为证,而不见诸法。先尼作是解脱已,便于诸法无所受,不想不念故。是法亦无有得者、亦无有受者、亦无有解者。是法亦非受、亦非持、亦不可获、亦无有念,一切诸法皆无念故。世尊!菩萨摩诃萨所以于般若波罗蜜通达来往于彼此岸者何?于诸法无所受。不受色痛想行识者,于诸法无所受故。乃至三昧、陀邻尼门无所受,于诸法亦无所受,不具足三十七品、佛十力、佛十八法不共,终不中道般泥洹。何以故?三十七品非三十七品,乃至佛十八法非十八法。是法非法、亦不非法,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不受五阴。复次,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是观:‘言何许是般若波罗蜜?般若波罗蜜为是谁?谁有是般若波罗蜜?’菩萨行般若波罗蜜,当复作是念言:‘不可得法、不可见法非为般若波罗蜜。’”

于是舍利弗问尊者须菩提言:“贤者!何等法不可得、不可见?”

须菩提报言:“般若波罗蜜不可得、不可见;禅、惟逮、羼、尸、檀波罗蜜,亦不可得、亦不可见,以外空、内空及有无空故。五阴亦不可得见,三十七品、佛十八法、神通,亦不有、亦不可得见。法性、法住、真际、佛萨云若,亦不有、亦不可得见,以内外空、有无皆空故。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若作是观、作是念,意不惓不厌、不恐不怖,当知是菩萨终不离般若波罗蜜。”

舍利弗问尊者须菩提:“何以当知菩萨不离般若波罗蜜?”

须菩提报言:“如色之状貌离色,如痛想行识状貌离痛想行识,如檀波罗蜜状貌离檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜状貌离般若波罗蜜,乃至佛十八法、乃至真际,亦复如是。”

舍利弗问须菩提言:“五阴状貌何类?六波罗蜜、佛十八法,状貌何类?法性及如、真际,其状貌何类?”

须菩提报言:“五阴无所有之状貌,六波罗蜜、佛十八法、真际,亦无所有之状貌。其类非物之类。舍利弗!是故当如五阴状貌离五阴,如六波罗蜜状貌离六波罗蜜,乃至真际亦复如是。五阴离五阴相,乃至真际亦离其相,相亦离其真际。”

舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨于中便出生萨云若耶?”

报言:“如所问无有异。何以故?诸法无所出亦无所生。”

舍利弗又问:“何以故诸法无有生、无有出?”

须菩提报言:“五阴空,亦不见其出、亦不见其生。般若波罗蜜、佛十八法、真际,亦不见其出、亦不见其生。舍利弗!菩萨摩诃萨作是学般若波罗蜜,以渐近萨云若。已渐近萨云若,便得身意相净。已得身意相净,便无淫怒痴。意强梁,贪意不复生,意终无六十二见事,终不于母人腹中生;常得化生,从一佛国至一佛国,育养众生、普净佛国土,至成阿耨多罗三耶三菩,终不离诸佛世尊。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是学、当作是行。”

放光般若经卷第二

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