善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0221 08.P0001 放光般若经 (20卷)〖西晋 无罗叉译〗         
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放光般若经卷第十一

西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译

摩诃般若波罗蜜不和合品第四十八

佛告须菩提:“有人乐听乐受般若波罗蜜;为法师者身体疲极不能所说;当觉魔事。”

佛言:“若法师者身体安隐欲有所说;而受法者著余因缘各自罢散;当觉魔事。须菩提!受经之人欲书般若波罗蜜;为法师者欲有所至;是为魔事。为法师者欲得供养床卧饮食、病瘦医药、所有衣被;受经之人少欲知足寂无与心;便不和合,是为魔事。须菩提!法师之人少欲知足守戒不贪,志常精进乐在禅定;受经之人不知厌足贪求供养;两不和合,是为魔事。须菩提!法师之人阿练寂晏行十二法;受经之人不能宴坐,又不奉行十二法事。须菩提!受经之人持十二法能独宴寂;为法师者永无此志;两不和合,不得书学,是为魔事。须菩提!受经之人精进有信、奉戒如法,乐般若波罗蜜;为法师者多欲犯律不能守戒。须菩提!为法师者精进信乐、奉律禁戒,行般若波罗蜜;受经之人多有所毁犯戒违律;两不和合,是为魔事。须菩提!为法师者无所贪求,好喜施与,志愿广普;受经之人多求有欲贪吝爱惜,志碍意狭;两不和合。须菩提!若受经之人更无所欲,好施不贪,志愿无碍;为法师者反更贪求无有止足,志意狭小;两不和合,是为魔事。须菩提!受经之人欲供养与为法师者所有之具;为法师者不肯受之,不得学持般若波罗蜜。须菩提。为法师者悕望供养衣服所有;受经之人更廉洁守节不慕利养,复不和合;是为魔事。须菩提!为法师者明于经道勇辩智猛;然受经者闇塞迟钝志不时寤。须菩提!受经之人志明意达智辩纤寤;为法师者贪闇不达,而不和合;是为魔事。须菩提!为法师者明十二部经,次第解说无所乏短;受经之人不知次第、未了逆顺。须菩提。若受经者明解次第,解十二部经知逆顺事;为法师者更不能了;志不和合,是为魔事。须菩提!为法师者具足六波罗蜜;受经之人不能具足。或受法者具足六波罗蜜;为法师者更不具足。两不和合,是为魔事。须菩提!为法师者具足六度,兼有沤和拘舍罗;受经之人既无六事,复无沤和拘舍罗;两不和合,是为魔事。须菩提!为法师者得陀邻尼;受经法者无。若受法者得陀邻尼;为法师者无。两不和合,是为魔事。须菩提!受经之人欲书般若波罗蜜以为经卷;为法师者而不肯与。为法师者适欲与经;受法之人不欲书写。亦不和合,是为魔事。须菩提!为法师者五阴盖所见缠裹;受经之人无有覆盖志不和合。若受经者迷于五蔽;为法师者阴盖已尽。两不和合,是为魔事。须菩提!书是般若波罗蜜时,或有人来说三恶趣苦难之剧,语其人言:‘我能使卿离勤苦事,用是阿耨多罗三耶三菩学为?’是为魔事。须菩提!书般若波罗蜜、若欲说时,反有人来称誉天上欲天快乐,五欲自恣饮食服御伎乐自然,色天所有以禅为乐为食,无色天以寂为食为乐。从四王天至无有思想无有思想慧天,三界虽乐,是亦无常、苦、空、无我,皆当灭尽不得久立,不如更受罗汉、辟支佛法,莫乐三界受是生死;是为菩萨魔事。为法师者欲得寂志独处;其受经法者多将人众乐在愦闹。若法师者意乐人众;而受经者更乐寂独。亦不和同,当觉魔事。若法师者意乐人众多畜弟子;受经之人不同比辈欲得独尔。若受法者欲乐多辈;法师欲寂。亦不和合,是为魔事。为法师者而自尊重欲得恭敬;受经者慢意无恭敬。若法师者无欲于时不喜顺敬;然受法者好行恭敬。亦不和合,是为魔事。若法师者书般若波罗蜜时意欲受取;受经之人永无与心。意不和合,是为魔事。若受经者书般若波罗蜜时,念欲转从般若波罗蜜,于中起意欲得财利;是为魔事。若法师者欲至危命谷贵之处;受经者不乐不能随从。亦不和同,是为魔事。法师之人欲至丰乐谷贱之处;其受经者皆悉乐从。法师中道更作留难:‘汝辈但欲贪于供养欲随我取,不知前至当得与不?’其受经者见发遣相稍稍还去;是为魔事。若法师者语受经法者言:‘我欲所至,道过空泽,彼有盗贼野人猎师,又多虎狼蛇虺毒虫。汝能随我忍此苦不?’受法者闻,意不喜乐不能随去。作是挂碍不得书成学受是经,是为魔事。法师之人曾所教授数往之处,其受法者欲随诣彼中道。法师语受经者言:‘今我暂当有所经过,卿且还去。’受经者愁忧不得随从,不闻不得受持般若波罗蜜,是为魔事。

“复次,须菩提!彼魔波旬意常计念,欲作沙门被服,常欲坏乱,不欲令有书持讽诵学般若波罗蜜者。”

须菩提白佛言:“世尊!波旬何以故常作沙门被服坏败,不欲令人有受学般若波罗蜜者?”

佛语须菩提:“波旬作沙门被服,欲败坏别离学般若波罗蜜者。复语人言:‘案我经中教法,观卿经中事,非般若波罗蜜。’须菩提!未受记莂闻是说者便有狐疑,适有疑意便不复书持受学般若波罗蜜;是为菩萨魔事。须菩提!波旬复作比丘形像,语学般若波罗蜜者言:‘善男子、善女人有学讽诵受持般若波罗蜜者,得真际之证,得须陀洹、罗汉、辟支佛道。’作是留难事,便不复学受书持般若波罗蜜;是为魔事。须菩提!说是深般若波罗蜜时,多有魔事起欲令断绝。是故,须菩提!当觉魔事。”

须菩提言:“世尊!菩萨云何当觉魔事、远离魔事?”

佛语须菩提:“其事但像类六波罗蜜,有觉是者,是则为护,远离魔事。菩萨常当远离罗汉、辟支佛所应行经法,当远离之。

“复次,须菩提!波旬于菩萨前说内空、外空及有无空,三十七品至三脱门,是为罗汉所得道事;是为魔事。波旬复化作如来身金色光相来至菩萨所,令诸菩萨起想。起想者,于萨云若则为耗减;当知是为魔事。须菩提!波旬复作佛形像,诸比丘众相随,到是善男子善女人所。是善男子善女人便起想言:‘当来之世令我得身,诸弟子众于中说法亦如今日。’作是想者,于萨云若则为耗减。波旬复化作无央数百千菩萨行六波罗蜜者,于是善男子善女人前。见已复于中起想。起想者,则为耗减萨云若;是为魔事。何以故?须菩提!般若波罗蜜者无有五阴,乃至于道亦无所有。无有五阴、无有道者,亦无佛法及弟子众。所以者何?诸法尽空,无所有故。须菩提!善男子、善女人书是般若波罗蜜时、若讽诵读,多有起因缘。譬如阎浮提大长者家,多有金银真珠琉璃上妙珍宝,多有憎嫉者。善男子、善女人受持讽诵般若波罗蜜者,多有憎嫉而欲坏者。”

须菩提言:“如是,世尊!多有魔事多憎嫉者。何以故?愚痴少智之士为魔所使,专行断坏受学般若波罗蜜者。是辈坏法之人,意终不复在是妙法之中。”

佛言:“如须菩提所言,是愚痴之士为魔所使,专行败坏。是辈愚痴坏法之人,新学、适闻法所致,不作功德,善本不多所致,未与真知识相得所致,不供养过去诸如来.无所著.等正觉所致。须菩提!若书持般若波罗蜜,讽诵读说受行守时,无有留难魔事不起,无此难者便能具足六波罗蜜,至萨云若亦无有难。若有是善男子、善女人书持讽诵般若波罗蜜者,便具足五波罗蜜及萨云若已;当知是为佛事。若复具足内外空及有无空,三十七品、佛十八法及十种力,具足萨云若者;当知是亦为佛事。十方现在诸如来.无所著.等正觉,亦以佛事如是善男子、善女人行般若波罗蜜者。十方现在诸阿惟越致菩萨摩诃萨,亦复拥护是善男子善女人行般若波罗蜜者,亦复劝助之。”

摩诃般若波罗蜜大明品第四十九

佛告须菩提:“譬如母人一一生子,从一数至于千人。母中得病,彼诸子等各各求救疗治,所进寒温燥湿,将育所宜令母安隐。所以者何?长我曹等得见日月,我不孝养永不报恩。如是,须菩提!诸如来.无所著.等正觉常以佛眼视行般若波罗蜜者。何以故?深般若波罗蜜者为世间之大明也。十方诸如来.无所著.等正觉亦以佛眼常视行般若波罗蜜者。何以故?深般若波罗蜜者生诸如来.无所著.等正觉,使得见萨云若慧。以是故,诸如来.无所著.等正觉常等视行般若波罗蜜者。诸如来五波罗蜜者亦生是中,内外空及有无空、三十七品皆于中生,十力、十八法、萨云若亦皆于中生,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道、三耶三佛道皆从般若波罗蜜中出生,过去当来今现在诸佛皆从深般若波罗蜜中出生,自致得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。须菩提!若有善男子、善女人书持受学般若波罗蜜者,诸佛常以佛眼视是辈行般若波罗蜜者,诸佛常拥护之使不动转,至阿耨多罗三耶三菩令不耗减。”

须菩提白佛言:“如世尊所说,般若波罗蜜者是菩萨之母,为世间之大明。世尊!般若波罗蜜云何是菩萨之母?云何是世间之大明?云何出生诸佛?云何为示现世间明?”

佛告须菩提:“般若波罗蜜者,生佛十力及十八法,生萨云若。如来示现是诸法已具,是故诸如来从般若波罗蜜生世间者,谓如来说五阴。”

“世尊!云何深般若波罗蜜示现五阴?”

佛言:“般若波罗蜜亦不生,五阴示现亦不灭。五阴示现亦不著亦不断,亦不增亦不减,亦不持亦不舍,亦不过去当来今现在。何以故?空、无相、无愿亦不成败示现,亦不现有为亦不现无为,亦不示现无所生亦不示现无所有,亦不示现实诸法。如是不示现成败,须菩提!是为般若波罗蜜示现世间。须菩提!般若波罗蜜亦知一切众生意行,般若波罗蜜不知众生之处,亦不知诸阴六情之处,乃至萨云若亦不知处。须菩提!是为深般若波罗蜜示现世间。深般若波罗蜜者亦不示现五阴,乃至萨云若亦不示现。何以故?深般若波罗蜜亦不见深般若波罗蜜,何况当见五阴,乃至萨云若当有所见?须菩提!所谓名众生,欲界、形界、无形界是。普世及十方众生乱意定意,如来悉知,复知一切无央数事。须菩提!云何如来悉知众生余无数事?以法故。有乱意无乱意,如来悉知。以何等法知众生乱意定意?”

佛告须菩提:“法尚不可得见,何况欲得众生有乱有定?以是故知。须菩提?如来.无所著.等正觉知众生意有乱有定。云何而知?以无常故知,以脱故知,以寂故知,以尽故知。是故知有乱有定。

“复次,须菩提!如来知众生有淫怒痴者尽知。”

须菩提白佛言:“世尊!云何悉知?”

佛言:“知淫怒痴所有意为非淫怒痴意。何以故?所有及念不可见故,何况当有淫怒痴而可得者?以是故,如来悉知。须菩提!如来复知众生无淫怒痴意者悉知。何以故?知所可知无淫怒痴意,意亦非有意。何以故?两意不合故,是故如来悉知。须菩提!如来因般若波罗蜜悉知众生意,有广大者悉知。云何悉知?须菩提!如来亦不广大众生意、亦不狭众生意,亦不增众生意、亦不减众生意,亦不来众生意、亦不遣众生意。何以故?意不可得进退故,以是故悉知。

“复次,须菩提!如来因般若波罗蜜悉知众生有大意者。何以故知?以众生意无来无往、无生无灭、无住无变,以是故知。

“复次,须菩提!如来以般若波罗蜜悉知众生意无有限。云何悉知?须菩提!亦不见众生意有增有减、有所住止。何以故?以众生意无有窟、不可见故,以是故知。

“复次,须菩提!如来因般若波罗蜜悉知众生意不可见。云何悉知?以众生意,意无有形、无所有故悉知。

“复次,须菩提!如来因般若波罗蜜悉知众生意不可观。云何而知?须菩提!如来以五眼悉见众生意之对故,以是故知。

“复次,须菩提!如来因般若波罗蜜悉知众生屈申卷舒。云何而知?须菩提!众生意之屈申卷舒者,皆出五阴窟之所生生。不知五阴,但知出息入息有我及世,但知是事,其余不识。不知五阴亦复不知出息入息,但知有我及世,其余不识。身则是命,命则是身;是身非命,是命非身。是故,须菩提!如来因般若波罗蜜悉知众生屈申卷舒。须菩提!佛知五阴。云何知?知五阴如、知如如、知无作如、知无相如、知无进如、知无戏如、知无我如、知无猗如。是故,须菩提!如来以众生之如屈申出入五阴之如。如五阴如者,是诸法之如;诸法之如者,则六波罗蜜如;六波罗蜜如者,则三十七品如;三十七品如者,则十八空如;十八空如者,则八惟无禅、九次第禅如;八惟无、九次第禅如者,则佛十力如;十力如者,则四无碍慧、四等心、四无所畏、大慈大悲、佛十八法如;十八法如者,则萨云若慧如;萨云若慧如者,则一切诸善法恶法、道法俗法、有漏无漏之法如;此诸法如者,则过去当来今现在之如;去来今如者,则有为无为法如;有为无为法如者,则须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之如;罗汉如者,则辟支佛如;辟支佛如者,则阿耨多罗三耶三菩之如;三菩如者,则是道如;道如者,则如来之如;如来如者,则是一如,亦不可坏、亦不可别、亦无有尽、亦无有二,不可令异。须菩提!是则诸法之如。如来因般若波罗蜜悉皆逮觉诸法之如。须菩提!是般若波罗蜜者,则诸如来之母,则是世间之大明。是故,须菩提!如来.无所著.等正觉悉知诸法之如。尔,非不尔,无能令不尔;悉知诸如、诸尔。以是故,诸佛世尊名曰如来。”

须菩提白佛言:“世尊!诸法之如及尔非不尔,甚深甚深。世尊!因如分流道化,如佛所说甚深之法,谁当解者?唯有阿惟越致菩萨摩诃萨、漏尽罗汉乃能解之耳。”

佛语须菩提:“无尽之如者,是谁无尽之如?则是诸法无尽之如。须菩提!如来.无所著.等正觉成阿耨多罗三耶三菩时,说是诸法之如。”

摩诃般若波罗蜜问相品第五十

尔时三千大千刹土诸欲天子、诸色天子,持诸名花名香而散佛上,作礼却住,各白佛言:“世尊!所说般若波罗蜜者,甚深甚深。何等是般若波罗蜜相?”

佛告诸天子言:“深般若波罗蜜者,空则是相,无相、无愿相、无行之相、无生灭相、无著无断相、无所有之空相、无所依相、虚空之相。诸天子!般若波罗蜜甚深如是。如来者,为世俗故,亦不为道、不为灭尽。诸天子!是相者,诸天、龙、鬼神、世间人民所不能作,无能长养者。所以者何?诸天、龙、鬼神及世间人民亦是相也。是故相相不相长养,相相不相识。相亦不识无相,无相亦不识相。相以无相,是二皆空,无能成者、无能答者、无能识者。诸天子!是相者,非五阴所作,非六波罗蜜所成,亦非内外空及有无空所作,亦非萨云若所成。诸天子!是相者,亦非人亦非非人,亦非漏亦非不漏,亦非道亦非俗,亦非有为亦非无为。”

尔时佛告诸天子:“若有人问:‘是虚空是何等相?’云何,诸天子!是人所问为等问不?”

诸天子言:“世尊!为不等问。所以者何?虚空无有相、无有作者。”

佛告诸欲天子、诸色天子言:“有佛无佛,相体性常住。以如来如实逮觉相性故,名为如来。”

诸天子白佛言:“如来所逮觉相甚深。如来从是阿耨多罗三耶三菩无碍之慧住于相,聚于般若波罗蜜。甚奇,世尊!深般若波罗蜜者,是诸佛如来.无所著.等正觉之藏。于是藏成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,于是藏中作行,逮诸法相、逮五阴相、逮萨云若相。”

佛告诸天子:“色者形之相,所更者觉之相,所受者想之相,善恶者行之相,所知者识之相。如来以无所受相故,逮得正觉。无所爱惜者为檀波罗蜜相,无所腐败者尸波罗蜜相,不起恚意者羼波罗蜜相,无能伏者惟逮波罗蜜相,合聚众事者禅波罗蜜相,所闻即觉即知者般若波罗蜜相。如是,诸天子!无所受相,是故如来得逮正觉。四禅、四等、四空定者则无恚之相,如来不以是相得逮正觉。得出三界者是三十七品之相,如来不以是相逮得正觉。苦相者无愿脱门是,寂相者则空是,净相者则无相是,如来不以是相逮得正觉。寂相者无所起是,无所共相则十八法是,如来不以是相逮得正觉。露现相者则萨云若是,如来不以是相逮得正觉。如是,诸天子!如来不以诸法相逮得正觉法,是故如来名为无碍慧。”

于是佛告须菩提言:“般若波罗蜜者,是诸佛如来.无所著.等正觉之母;般若波罗蜜者,是诸佛如来世间之大明。如来依是法而得有所作,以是故诸如来尊敬礼事是般若波罗蜜。何以故?诸佛如来皆从般若波罗蜜中出,是故如来之所报恩。须菩提!其报恩者无过如来。

“复次,须菩提!云何如来为知恩?云何为报恩?如来所可乘来法,所可成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛法,逮守持是所乘来法,恭敬承事作礼。须菩提!是为如来.无所著.等正觉之所知恩、之所报恩。

“复次,须菩提!如来之所逮法者,亦无作者,作者不可见故。如来尽逮是法,得无作法者,是为无诤法。须菩提!如来知恩报恩,因般若波罗蜜于无作之法得逮觉法。

“复次,须菩提!如来!无所著!等正觉行般若波罗蜜故,逮诸善法而无所逮;是故般若波罗蜜者,是诸佛之母,为世间之大明导。”

须菩提白佛言:“世尊!诸法无所知、无所见、无所出生。云何般若波罗蜜是佛之母?云何生如来?云何为世间之大明导?”

佛告须菩提:“如是,如是!一切诸法无知无见。云何无知无见?以一切诸法空故,无所有、不坚固、无所生。以是故,一切诸法无所出生。

“复次,须菩提!诸法无知无见。云何无知无见?以诸法无所入、无所著故。以是故,般若波罗蜜是如来母、世间之导。不见五阴,是故为导;乃至萨云若亦无所,见是故为导。以是故,般若波罗蜜是诸佛母、世间之导。”

须菩提问佛言:“世尊!云何不见五阴为世间导?”

“须菩提!不以五阴因缘起识者,是为不见五阴。不以萨云若起想者,是为不见萨云若。以是故,般若波罗蜜诸如来母、为世间导。

“复次,须菩提!般若波罗蜜云何是如来之母、为世间导?须菩提!般若波罗蜜示现世间空。云何示世间空?示五阴空,十二衰、十八性,现世间十恶之法;从痴有爱十二因缘,示吾我根本;六十二见,示世间空;四禅、四等及四空定,示世间空;三十七品、六波罗蜜、内空、外空及有无空,示世间空;有为无为之性、十种力、佛十八法、示世间空;至萨云若,示世间空。是故,须菩提,般若波罗蜜者是诸佛之母、世间明导。

“复次,须菩提!如来以空示于世间,以空念世间,知世间空。以是故,般若波罗蜜诸佛之母、为世间导。

“复次,须菩提!般若波罗蜜者,示现如来示世间空。示何等空?现五阴空、十二衰空、十八性空,现萨云若空。是故般若波罗蜜,诸佛之母、为世间导。

“是故,须菩提!示现如来示现世间不可思议,示现五阴不可思议,乃至萨云若示世间不可思议。

“复次,须菩提!深般若波罗蜜示现如来、世间之寂。示现何等寂?示现五阴寂及萨云若寂。以是故,般若波罗蜜示现如来、世间之寂。须菩提、般若波罗蜜示现如来、世间常空。示何等空?从五阴至萨云若,示现世间常空。复次,须菩提!般若波罗蜜示现如来、世间所有空。示何等空?从五阴乃至萨云若,示世间所有空。

“复次,须菩提!般若波罗蜜示现如来所有无所有空,从五阴乃至萨云若所有无所有空。

“复次,须菩提!般若波罗蜜示现如来、世间之灭。示何等灭?从五阴至萨云若,是为世间灭。以是故,般若波罗蜜为如来母、世间之导。般若波罗蜜示现世间无有今世后世之想。何以故?是法无有今世后世之相。”

须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜者为大事兴,为不可思议事兴,为不可称量事兴,为不可限事兴,为无有与等事兴。”

佛言:“如是,须菩提!是为大事、不可思议事兴。”

“云何为大事兴?”

答言:“须菩提!诸如来.无所著.等正觉救护一切众生故,不舍众生。”

“云何为不可思议事兴?”

“诸佛事、自然、萨云若不可思议,是故般若波罗蜜为不可思议事兴。”

“云何为不可称量事兴?”

佛告须菩提:“一切众生受身有识,无有能知称量佛事及自然、萨云若者。”

“云何为不可限事兴?”

“须菩提!佛事不可限,如来事亦无有限。一切无有与如来等者,况欲出其上?是故般若波罗蜜、诸如来.无所著.等正觉为无有限事兴。”

须菩提白佛言:“世尊!佛事、如来事、自然事、萨云若,不可思议、不可称量,为不可限耶?”

佛言:“如是,如是!须菩提!是佛事、自然事、如来事、萨云若事,不可思议、不可称限。”

佛语须菩提:“五阴乃至萨云若,不可思议、不可称限。须菩提、诸法之法,索意以想亦不可得。”

佛言:“五阴不可思议、不可称限,乃至萨云若不可思议。”

须菩提言:“何以故?”

世尊言:“五阴不可思议,无有与等者;乃至萨云若亦不可思议,无有与等者。”

佛言:“五阴不可为作限,乃至萨云若亦不可为作限。”

须菩提言:“世尊!何以故五阴、萨云若不可为作限?”

佛言:“五阴乃至萨云若不可思议故,不可与作限。于须菩提意云何,不可思议、不可限中,宁可得五阴及与道不?”

须菩提言:“世尊!不可得。”

“以是故,须菩提!诸法不可思议、不可得限。如来之法不可思议,无有与等,不可得限亦不可量,是为不可思议。所说亦不可思议,虚空不可思议,亦无有与等者。须菩提!是如来之法,非世间人及诸天、阿须伦所能思议。”

说如来不可思议、不可称量、不可得限,说无有与等品时,五百比丘、二千比丘尼漏尽意解。六万优婆塞、二万优婆夷,远尘离垢,法眼生。二千菩萨得无所从生法忍,皆当于是贤劫中作佛。

摩诃般若波罗蜜大事兴品第五十一

尔时须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深甚深,为大事兴,不可思议、不可称量,无有与等,不可得限。”

佛言:“如是,须菩提!般若波罗蜜为大事兴、为无有与等事兴。何以故?须菩提!五波罗蜜者,等从中得成,与般若波罗蜜相应;内空、外空及有无空,等从般若波罗蜜中出,三十七品、十力、十八法,等从中出,与般若波罗蜜相应;佛地萨云若慧,等从中出,与般若波罗蜜相应。”

佛告须菩提:“譬如转轮圣王,诸小国有事各自成办,转轮圣王亦无所忧。所以者何?诸小国王素已受圣王教令故,是故不复忧。诸弟子法、辟支佛法、诸菩萨法及诸佛法,等从般若波罗蜜出,般若波罗蜜者为办其事。是故,须菩提!般若波罗蜜为大事兴、为无有与等事兴,不受五阴、不入五阴,为应不受不入,乃至萨云若亦尔。须陀洹道至罗汉道、辟支佛道亦不受不入,乃至阿耨多罗三耶三菩不受不入。”

须菩提白佛言:“世尊!云何五阴不受不入,乃至阿耨多罗三耶三菩不受不入?”

佛告须菩提:“于意云何,颇见五阴有所入、有所受不?”

须菩提言:“不见。世尊!乃至阿耨多罗三耶三菩亦不受不入。”

须菩提言:“世尊!亦不见五阴有受有入,亦不见三耶三佛有受有入。”

佛言:“善哉,善哉!须菩提!我亦不见五阴、我亦不受持五阴,乃至三耶三菩,我亦不见、亦不受持,不见所入。须菩提!我于佛地亦不见,萨云若亦不见,如来事亦不受亦不持。是故,须菩提!菩萨摩诃萨亦不当受五阴、亦不当入五阴,于佛事、萨云若事、如来事,亦不持亦不入。”

诸欲天子、诸色天子俱白佛言:“世尊!般若波罗蜜甚深难了,不可思议甚深微妙,是智者所知解。深般若波罗蜜者,世尊!皆是过去佛时所作功德善本所致,与真知识相得所致。世尊!假令三千大千世界一切众生皆信三尊,尽得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。是诸圣贤所可有慧、所有道德,不如是善男子、善女人于是深般若波罗蜜中可念观称乐一日之中,其德出彼上。何以故?从须陀洹上至辟支佛智,及信至无所从生法忍,诸天子!不如是善男子、善女人于深般若波罗蜜中书持讽诵守行一日疾得泥洹,胜罗汉、辟支佛道所作功德,或过一劫奉行余经,离般若波罗蜜不住萨云若也。何以故?于是深般若波罗蜜中广说三乘,令诸罗汉、辟支佛各得其信不失所应,诸菩萨摩诃萨亦于中成阿耨多罗三耶三菩。”

于是诸色天子、诸欲天子同时叹言:“世尊!是摩诃般若波罗蜜不可思议,于是中出信乐,使诸声闻各得所应,成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,又使诸菩萨摩诃萨得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,是深般若波罗蜜亦不增亦不减。”

诸色天子、诸欲天子各以头面著地为佛作礼,绕佛三匝已去。去是不远,忽然不现,各还天上。

须菩提白佛言:“若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜即解者,于何所来而生是间?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即解,不厌亦不狐疑,又亦不碍,意常思念欲乐得闻,终不远离。若行若起若坐若卧,常随法师,意不远离。须菩提!譬如新生犊子,意终不欲远离其母。是善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,讽诵上口,乐喜守行,解其中义,意亦不欲远离法师须臾之间。是善男子,善女人本从人道中来,今生是间复得为人。所以者何?以是善男子、善女人前世时闻是深般若波罗蜜,书持讽诵守行中事,供养花香缯盖幢幡,以是功德从人道中来,今得深般若波罗蜜闻便即解。”

须菩提白佛言:“世尊!颇有菩萨摩诃萨,如佛所说,所作功德善本具足,供养诸佛。复有从彼来生是间,复得深般若波罗蜜,书持讽诵信乐守行,有是者无?”

佛告须菩提:“有从他方供养诸佛,从闻深般若波罗蜜。以是故,来生是间,复得深般若波罗蜜。闻便即解,信乐守行。

“复次,须菩提!当知是菩萨摩诃萨从兜术天上亦复具足功德善本。何以故?是菩萨从弥勒菩萨所闻是深经,以是故今来生是间,得深般若波罗蜜,闻便即解,信乐守行。须菩提!若有菩萨于深般若波罗蜜有狐疑厌意者,是人前世时闻深般若波罗蜜,不问中慧,是故今来虽生是间闻六波罗蜜,意续狐疑,不信不受亦不喜乐。

“复次,须菩提!是人本闻内空、外空及有无空,亦不问中事,是故今续不信不乐。是人前世闻三十七品、佛十八法,不信不乐,不问中事,是故今来闻般若波罗蜜,惊怪狐疑不信不乐。

“复次,须菩提!若有菩萨闻般若波罗蜜,从一日至五日,常问中事。用是故,所生处常得闻深般若波罗蜜,终不离所问。何以故?须菩提!是菩萨但能得闻问其中事,于行未备。须菩提!若有人或时欲闻般若波罗蜜、若不欲闻,志不坚固,或能于中起余因缘。譬如轻衣随风东西。当知是菩萨适学未久,不得真知识,未供养过去诸佛,不作功德善本所致,不勤学讽诵所致,未得六波罗蜜所致,未得内外空及有无空所致,不学六通、三十七品、萨云若所致。当知是新学,少乐于法,不能书持般若波罗蜜受学讽诵,亦未能习行其事。须菩提!若有善男子、善女人行菩萨道者,得深般若波罗蜜,不念书持讽诵守行,乃至萨云若亦复不念学受亲近故,当知是辈或堕二地。所以者何?是善男子、善女人见深般若波罗蜜,不念书持受学亲近故也。是故其人便入二地,当堕罗汉、辟支佛道地。”

摩诃般若波罗蜜譬喻品第五十二

佛告须菩提:“譬如大海中船卒破坏,其船中人不取板木及取死人而抱持者,知彼人终不能得渡,皆当俱没。所以者何?用各不取所依持故。其人若取板木樯者,径便得渡,身得安隐,用取所依而以自济。须菩提!若有善男子、善女人行菩萨道者,于信乐少,虽得深般若波罗蜜,不讽诵受、不依亲近、不习行六波罗蜜,乃至萨云若亦不亲近,当知是人中道有碍,不能逮得至萨云若,当取罗汉、辟支佛证。须菩提!若有善男子、善女人行菩萨道、于阿耨多罗三耶三菩有信乐,有能有念有解有施有行,得深般若波罗蜜,书持受学亲近讽诵,当知其人能受持深般若波罗蜜,成阿耨多罗三耶三菩,至萨云若,终不中碍堕罗汉、辟支佛道,能教化众生、净佛国土。须菩提!譬如有人持坏瓶行取水,当知不久如是烂坏。所以者何?用未成熟故。须菩提!若有善男子、善女人行菩萨道者,虽有信乐,有念有施有解有亲近有行于阿耨多罗三耶三菩,亦不受持六波罗蜜,无沤和拘舍罗,又不受持内空、外空及有无空,不受五通、三十七品,至萨云若亦不亲近,当知是人中道妨碍。须菩提!何等为中道妨碍?堕于罗汉、辟支佛道。譬如有人持成熟瓶,若诣河井、若诣陂池而行取水,当知是人得水来归,安隐不失。所以者何?用瓶成故。须菩提!若有善男子、善女人行菩萨道,于阿耨多罗三耶三菩有至信乐,有施念解有行有慧,受六波罗蜜沤和拘舍罗,亲近萨云若,当知是人至阿耨多罗三耶三菩终无挂碍。须菩提!譬如大海有始成船,未牢敞治、亦未庄算,便持财货著于船中乘有所诣,当知是船不久中道而坏,亡散财物各在一处。用是贾客无有方便,失所持物亡其大宝。须菩提!若有善男子、善女人欲行菩萨事,于阿耨多罗三耶三菩虽有信乐信施念解,于功德少,得深般若波罗蜜亦不书持讽诵受学,于六波罗蜜亦不受学,亦不亲近萨云若事,无沤和拘舍罗。须菩提!当知是人中道妨碍离失大宝——大宝者萨云若——是中道堕罗汉、辟支佛道。譬如有智之人先治其船算庄牢固,持物著中,乘有所至。当知是人必到所至,得其珍宝安隐无失。所以者何?用其船具牢强所致。若有善男子、善女人行菩萨道,有大信乐,有施有念有解有行于阿耨多罗三耶三菩,得深般若波罗蜜便受学书持讽诵守行,于六波罗蜜皆有功德,于萨云若意常亲近,乃成阿耨多罗三耶三菩,终不挂碍,不堕罗汉、辟支佛道。须菩提!譬如有人年百二十,其人有病若风若寒热。于意云何,其人宁能自起止行步不?”

须菩提言:“世尊!不能。所以者何?是人已老,正使无病,犹尚不能起止行步,况复有病筋力消尽,岂复能行有所至到?”

“须菩提!若有善男子、善女人行菩萨道,于阿耨多罗三耶三菩虽有信乐,有施有念有能有行,于六波罗蜜功德中少,亦不亲近萨云若事,无沤和拘舍罗,当知是人中道妨碍,堕罗汉、辟支佛道。何以故?不得深般若波罗蜜沤和拘舍罗故。须菩提!向者老公所病已愈,取两健人各扶一腋各持一臂,语老人言:‘安意莫惧,我当将公在所至处终不相弃。’是人宁能有所至不?”

须菩提言:“世尊!能至所处。”

佛言:“若有善男子、善女人行菩萨道,于阿耨多罗三耶三菩有至信乐,有能有施有行有慧,于六波罗蜜皆有功德,于萨云若意常亲近,有沤和拘舍罗。知是菩萨终不挂碍,堪任于阿耨多罗三耶三菩,而不动转堕声闻、辟支佛道也。”

是时世尊叹须菩提言:“善哉,善哉!为诸菩萨摩诃萨今问如来是事。若有菩萨以吾我意想奉行六波罗蜜,言:‘我所为行六波罗蜜。’已便贡高。菩萨作是行者,终不得度六波罗蜜。是善男子、善女人亦不知彼岸亦不知此岸,不为六波罗蜜所持,不为萨云若所持,中道堕罗汉、辟支佛地,亦不出生于萨云若。须菩提!云何菩萨无沤和拘舍罗?是善男子、善女人行菩萨道,不以沤和拘舍罗行六波罗蜜,于六波罗蜜皆有吾我想:‘我有所为。’行六波罗蜜而自贡高。何以故?六波罗蜜中初无有是念、有所分别。有是念者常住此岸,但知此岸不知彼者,不为六波罗蜜所持,亦不为萨云若所持,中道堕罗汉、辟支佛道,亦不出生萨云若中。须菩提!如是菩萨不为沤和拘舍罗所持,便堕罗汉、辟支佛中。须菩提!云何菩萨行般若波罗蜜为沤和拘舍罗所持,不堕罗汉、辟支佛道,成阿耨多罗三耶三菩?须菩提!菩萨行六波罗蜜无吾我念,于六波罗蜜而不贡高。何以故?六波罗蜜中亦无有念、亦不贡高。菩萨知此岸、知彼岸者,为六波罗蜜所持,为沤和拘舍罗所持,出生萨云若,不堕罗汉、辟支佛道。须菩提!菩萨作如是行者,为不堕罗汉、辟支佛道,为六波罗蜜所持,为沤和拘舍罗所持,为萨云若之所护。”

放光般若经卷第十一

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