善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0223 08.P0217 摩诃般若波罗蜜经 (27卷)〖后秦 鸠摩罗什译〗         
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摩诃般若波罗蜜经卷第八

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

幻听品第二十八(丹本作幻人听法品)

尔时诸天子心念:“应用何等人听须菩提所说法?”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如幻化人听法,我应用如是人。何以故?如是人无闻无听、无知无证故。”

诸天子语须菩提:“是众生如幻,听法者亦如幻;众生如化,听法者亦如化耶?”

“如是,如是!诸天子!众生如幻,听法者亦如幻;众生如化,听法者亦如化。诸天子!我如幻如梦,众生乃至知者、见者亦如幻如梦。诸天子!色如幻如梦,受想行识如幻如梦,眼乃至意触因缘生受如幻如梦。内空乃至无法有法空、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,如幻如梦。诸天子!四念处乃至十八不共法如幻如梦,须陀洹果如幻如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,如幻如梦。诸天子!佛道如幻如梦。”

尔时诸天子问须菩提:“汝说佛道如幻如梦,汝说涅槃亦复如幻如梦耶?”

须菩提语诸天子:“我说佛道如幻如梦,我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者,我说亦复如幻如梦。何以故?诸天子!是幻梦、涅槃不二不别。”

尔时慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶,及无数千菩萨,问须菩提:“般若波罗蜜如是甚深,难见难解难知、寂灭微妙。谁当受者?”

尔时阿难语诸大弟子及诸菩萨:“阿惟越致诸菩萨摩诃萨,能受是甚深难见难解难知、寂灭微妙般若波罗蜜;正见成就人,漏尽阿罗汉所愿已满亦能信受。复次,善男子、善女人,多见佛于诸佛所,多供养,种善根,亲近善知识,有利根,是人能受,不言是法非法。”

须菩提言:“不以空分别色,不以色分别空,受想行识亦如是。不以无相、无作分别色,不以色分别无相、无作,受想行识亦如是。不以无生无灭、寂灭、离分别色,不以色分别无生无灭、寂灭、离,受想行识亦如是。眼乃至意触因缘生受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛、一切智,不以空分别一切智,不以一切智分别空,不以空分别一切种智,不以一切种智分别空,无相、无作、无生无灭、寂灭、离亦如是。”

须菩提语诸天子言:“是般若波罗蜜甚深,谁能受者?是般若波罗蜜中无法可示、无法可说。若无法可示、无法可说,受人亦不可得。”

尔时舍利弗语须菩提言:“般若波罗蜜中广说三乘之教及护持菩萨之教。从初发意地乃至十地,檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至十八不共法护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,常化生,不失神通,游诸佛国具足善根,随其所欲供养诸佛即得如愿,从诸佛所听受法教,乃至萨婆若初不断绝,未曾离三昧时。当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。”

须菩提言:“如是,如是!如舍利弗言,般若波罗蜜广说三乘之教及护持菩萨之教,乃至菩萨摩诃萨得一切世间最上辩,不可得故。我乃至知者、见者不可得,色受想行识、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得,内空乃至无法有法空不可得,四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智,亦不可得故。”

舍利弗语须菩提:“何因缘故,般若波罗蜜中广说三乘而不可得?何因缘故,般若波罗蜜中护持菩萨?何因缘故,菩萨摩诃萨得捷疾辩乃至一切世间最上辩?不可得故。”

须菩提语舍利弗言:“以内空故,般若波罗蜜广说三乘不可得。外空乃至无法有法空故,广说三乘不可得。内空故,护持菩萨乃至一切世间最上辩。不可得故。外空乃至无法有法空故,护持菩萨乃至一切世间最上辩。不可得故。”

摩诃般若波罗蜜经散花品第二十九

尔时释提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒诸天,作是念:“慧命须菩提为雨法雨。我等宁可化作花,散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、须菩提及般若波罗蜜上。”即时释提桓因及三千大千世界中诸天,化作花,散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上,亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界花悉周遍于虚空中,化成花台,端严殊妙。

须菩提心念:“是诸天子所散花,天上未曾见如是花比,是花是化花、非树生花。是诸天子所散花,从心树生、非树生花。”

释提桓因知须菩提心所念,语须菩提言:“大德!是花非生花亦非意树生。”

须菩提语释提桓因言:“憍尸迦!汝言是华非生花亦非意树生。憍尸迦!是花若非生法,不名为花。”

释提桓因语须菩提言:“大德!但是花不生,色亦不生,受想行识亦不生。”

须菩提言:“憍尸迦!非但是花不生,色亦不生。若不生,是不名为色。受想行识亦不生,若不生是不名为识。六入、六识、六触,六触因缘生诸受亦如是。檀那波罗蜜不生,若不生,是不名檀那波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生,若不生,是不名般若波罗蜜。内空不生,若不生,是不名内空。乃至无法有法空不生,若不生,是不名无法有法空。四念处不生,若不生,是不名四念处。乃至十八不共法不生,若不生,是不名十八不共法。乃至一切种智不生,若不生,是不名一切种智。”

尔时释提桓因心念:“是慧命须菩提,其智甚深,不坏假名而说诸法相。”

佛知释提桓因心所念,语释提桓因言:“如是,如是!憍尸迦!须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法相。”

释提桓因白佛言:“世尊!大德须菩提云何不坏假名而说诸法相?”

佛告释提桓因:“色但假名,须菩提不坏假名而说诸法相。受想行识但假名,须菩提亦不坏假名而说诸法相。所以者何?是诸法相无坏不坏故,须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道、菩萨道、佛道,一切智、一切种智,亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛佛是但假名,须菩提不坏假名而说诸法相。何以故?是诸法相无坏不坏故,须菩提所说亦无坏不坏。如是,憍尸迦!须菩提不坏假名而说诸法相。”

须菩提语释提桓因言:“如是,如是!憍尸迦!如佛所说,诸法但假名。菩萨摩诃萨当作是知,诸法但假名。应如是学般若波罗蜜。憍尸迦!菩萨摩诃萨作如是学,为不学色、不学受想行识。何以故?不见色当可学者,不见受想行识当可学者。菩萨摩诃萨如是学,为不学檀那波罗蜜。何以故?不见檀那波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何以故?不见般若波罗蜜当可学者。如是学,为不学内空乃至无法有法空。何以故?不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学,为不学四念处乃至十八不共法。何以故?不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学,为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故?不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。”

尔时释提桓因语须菩提言:“菩萨摩诃萨何因缘故,不见色乃至不见一切种智?”

须菩提言:“色色空乃至一切种智一切种智空。憍尸迦!色空不学色空,乃至一切种智空不学一切种智空。憍尸迦!若如是不学空,是名学空,以不二故。是菩萨摩诃萨学色空,以不二故,乃至学一切种智空,不二故。若学色空不二故,乃至学一切种智空不二故,是菩萨摩诃萨能学檀那波罗蜜,不二故。乃至能学般若波罗蜜,不二故。能学四念处,不二故。乃至能学十八不共法,不二故。能学须陀洹果,不二故。乃至能学一切种智,不二故。是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法,若能学无量无边阿僧祇佛法,是菩萨不为色增学不为色减学。乃至不为一切种智增学,不为一切种智减学。若不为色增减学,乃至不为一切种智增减学,是菩萨不为色受学,不为色灭学,亦不为受想行识受学,亦不为灭学。乃至一切种智,亦不为受学,亦不为灭学。”

舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学,不为受色学,不为灭色学。乃至一切种智,亦不为受学,亦不为灭学。”

须菩提言:“菩萨摩诃萨若如是学,不为受色学,不为灭色学。乃至一切种智,亦不为受学,亦不为灭学。须菩提!何因缘故,菩萨摩诃萨不为受色学,不为灭色学?乃至一切种智,亦不为受学,亦不为灭学?”

须菩提言:“是色不可受亦无受色者,乃至一切种智不可受亦无受者,内外空故。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨一切法不受故,能到一切种智。”

是时舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,能到一切种智耶?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,能到一切种智,一切法不受故。”

舍利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨于一切法不受不灭学者,菩萨摩诃萨云何能到一切种智?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色生不见色灭,不见色受不见色不受,不见色垢不见色净,不见色增不见色减。何以故?舍利弗!色色性空故,受想行识亦不见生亦不见灭,亦不见受亦不见不受,亦不见垢亦不见净,亦不见增亦不见减。何以故?识识性空故。乃至一切种智,亦不见生亦不见灭,亦不见受亦不见不受,亦不见垢亦不见净,亦不见增亦不见减。何以故?一切种智一切种智性空故。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨为一切法不生不灭、不受不舍、不垢不净、不合不散、不增不减故,学般若波罗蜜,能到一切种智。无所学、无所到故。”

尔时释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于何处求?”

舍利弗言:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于〈须菩提品〉中求。”

释提桓因语须菩提:“是汝神力使舍利弗言:‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于〈须菩提品〉中求。’?”

须菩提语释提桓因:“非我神力。”

释提桓因语须菩提:“是谁神力?”

须菩提言:“是佛神力。”

释提桓因言:“一切法皆无受处,何以故言:‘是佛神力。’?离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得。”

须菩提语释提桓因言:“如是,如是!憍尸迦!离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得。无受处相中如来不可得,如中如来不可得。色如中如来如不可得,如来如中色如不可得。色法相中如来法相不可得,如来法相中色法相不可得。受想行识法相中,乃至一切种智如法,亦如是。憍尸迦!如来色如中不合不散,受想行识如中不合不散。如来离色如不合不散,离受想行识如不合不散。乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散,受想行识法相中不合不散。如来离色法相中不合不散,离受想行识法相中不合不散。乃至一切种智亦如是。憍尸迦!如是等一切法中不合不散,是佛神力用无所受法故。如憍尸迦言:‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?’憍尸迦!不应色中求般若波罗蜜,亦不应离色求般若波罗蜜。不应受想行识中求,亦不应离受想行识求。何以故?是般若波罗蜜、色受想行识,是一切法皆不合不散、无色无形无对,一相所谓无相。乃至一切种智中不应求般若波罗蜜,亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜、一切种智,是一切法皆不合不散、无色无形无对、一相所谓无相。何以故?般若波罗蜜非色亦非离色,非受想行识亦非离受想行识,乃至非一切种智亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如亦非离色如,非受想行识如亦非离受想行识如。般若波罗蜜非色法亦非离色法,非受想行识法亦非离受想行识法,乃至非一切种智如亦非离一切种智如。般若波罗蜜非一切种智法亦非离一切种智法。何以故?憍尸迦!是一切法皆无所有、不可得。以无所有、不可得故,般若波罗蜜非色亦非离色,非色如亦非离色如,非色法亦非离色法,乃至非一切种智亦非离一切种智,非一切种智如亦非离一切种智如,非一切种智法亦非离一切种智法。”

释提桓因语须菩提:“是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜;无量波罗蜜、无边波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸须陀洹须陀洹果,从是般若波罗蜜中学成。乃至诸阿罗汉阿罗汉果、诸辟支佛辟支佛道、诸菩萨摩诃萨,皆从是般若波罗蜜中学成。能成就众生、净佛国土;得阿耨多罗三藐三菩提,皆从是学成。”

须菩提语释提桓因言:“如是,如是!憍尸迦!是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无量波罗蜜、无边波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。从是中学成须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、诸菩萨摩诃萨,从是般若波罗蜜中学成。能成就众生、净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提——已得、今得、当得。憍尸迦!色大故,般若波罗蜜亦大。何以故?是色前际不可得、后际不可得、中际不可得。受想行识大故,般若波罗蜜亦大。何以故?受想行识前际不可得、后际不可得、中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故,憍尸迦!是摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。憍尸迦!色无量故,般若波罗蜜无量。何以故?色量不可得故。憍尸迦!譬如虚空量不可得,色亦如是,量不可得。虚空无量故,色无量。色无量故,般若波罗蜜无量。受想行识乃至一切种智无量故,般若波罗蜜无量。何以故?一切种智量不可得。譬如虚空量不可得,一切种智亦如是,量不可得。虚空无量故,一切种智无量。一切种智无量故,般若波罗蜜无量。以是因缘故,憍尸迦!是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。憍尸迦!色无边故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故?憍尸迦!是色前际不可得、后际不可得、中际不可得。受想行识无边故,般若波罗蜜无边。何以故?受想行识前际、后际、中际皆不可得故。乃至一切种智无边故,般若波罗蜜无边。何以故?一切种智前、后、中际皆不可得故。以是因缘故,憍尸迦!是般若波罗蜜无边,色无边,乃至一切种智无边。复次,憍尸迦!缘无边故,般若波罗蜜无边。”

“须菩提!云何缘无边故,般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“缘一切无边法故,般若波罗蜜无边。”

“云何缘一切无边法故,般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“缘无边法性故,般若波罗蜜无边。复次,憍尸迦!缘无边如故,般若波罗蜜无边。”

释提桓因言:“云何缘无边如故,般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“如无边故,缘亦无边;缘无边故,如亦无边。以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。复次,憍尸迦!众生无边故,般若波罗蜜无边。”

释提桓因问须菩提:“云何众生无边故,般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“于意云何,何等法名众生?”

释提桓因言:“无有法名众生,假名故为众生。是名字本无有法亦无所趣,强为作名。”

“憍尸迦!于汝意云何,是般若波罗蜜中说众生有实不?”

释提桓因言:“无也。”

“憍尸迦!若般若波罗蜜实不说众生,无边亦不可得。憍尸迦!于汝意云何,佛如恒河沙劫寿说众生众生名字。颇有众生法有生有灭不?”

释提桓因言:“不也。”

“何以故?众生从本已来常清净故。以是因缘故,憍尸迦!众生无边故,当知般若波罗蜜亦无边。”

摩诃般若波罗蜜经三叹品第三十(丹本作顾视品)

尔时诸天王及诸天、诸梵王及诸梵天、伊赊那天及诸神仙并诸天女,同时三反称叹:“快哉,快哉!慧命须菩提所说法,皆是佛出世间因缘恩力演布是教。若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者,我辈视是人如佛。何以故?是般若波罗蜜中虽无法可得——所谓色受想行识乃至一切种智;而有三乘之教——所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。”

尔时佛告诸天子:“如是,如是!诸天子!如汝所言,是般若波罗蜜中虽无法可得——所谓色受想行识乃至一切种智;而有三乘之教——所谓声闻乘辟支佛乘佛乘。诸天子!若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者,视是人当如佛。以无所得故。何以故?是般若波罗蜜中广说三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。檀那波罗蜜中佛不可得,离檀那波罗蜜佛亦不可得。乃至般若波罗蜜中佛不可得,离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智亦如是。”

佛语诸天子:“菩萨摩诃萨若能学是一切法,所谓檀那波罗蜜乃至一切种智,以是事故,当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子!我昔于然灯佛时,花严城内四衢道头见佛闻法,即得不离那波罗蜜行,不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜行。不离内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分。不离四禅、四无量心、四无色定、一切三昧门、一切陀罗尼门。不离四无所畏、佛十力、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,及余无量诸佛法行。无所得故。是时然灯佛记我当来世过一阿僧祇劫当作佛,号释迦牟尼多陀阿伽度.阿罗诃.三藐三佛陀.毗侈遮罗那.修伽度.路伽惫.无上士.调御丈夫.天人师.佛世尊。”

尔时诸天子白佛言:“世尊!甚希有是般若波罗蜜,能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若,于色不取不舍故,于受想行识不取不舍故,乃至一切种智不取不舍故。”

尔时佛观四众和合——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——及诸菩萨摩诃萨,并四天王天乃至阿迦尼吒诸天皆会坐。普观是已,佛告释提桓因言:“憍尸迦!若菩萨摩诃萨、若比丘、若比丘尼、若优婆塞、若优婆夷、若诸天子、若诸天女,是般若波罗蜜,若听受持亲近读诵、为他说正忆念、不离萨婆若心,诸天子!是人,魔若魔民不能得其便。何以故?是善男子、善女人,谛了知色空,空不能得空便,无相不能得无相便,无作不能得无作便。谛了知受想行识空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便。乃至谛了知一切种智空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便。何以故?是诸法自相性不可得,无事可得便,谁受恼者?

“复次,憍尸迦!是善男子、善女人,人非人不能得其便。何以故?是善男子、善女人,一切众生中善修慈心,悲、喜、舍心,以无所得故。憍尸迦!是善男子、善女人,终不横死。何以故?是善男子、善女人行檀那波罗蜜,于一切众生等心供给故。

“复次,憍尸迦!三千大千世界四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天,是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者,未闻是般若波罗蜜、未受持亲近,是诸天子今应闻受持亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心。

“复次,憍尸迦!诸善男子、善女人闻是般若波罗蜜,受持亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心,是诸善男子、善女人,若在空舍、若在旷野、若人住处,终不怖畏。何以故?是善男子、善女人明于内空,以无所得故。明于外空乃至无法有法空,以无所得故。”

尔时三千大千世界中诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,乃至首陀婆诸天,白佛言:“世尊!是善男子、善女人能受持般若波罗蜜,亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心者,我等常当守护。何以故?世尊!以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道、断天人贫、断诸灾患疾病饥饿。以菩萨因缘故,便有十善道现于世间,四禅、四无量心、四无色定,檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、那波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至一切种智。以菩萨因缘故,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、诸王及转轮圣王,四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故,有须陀洹须陀洹果乃至阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道。以菩萨因缘故,有成就众生、净佛国土,便有诸佛出现于世,便有转法轮,知有佛宝、法宝、比丘僧宝。世尊!以是因缘故,一切世间诸天及人、阿修罗,应守护是菩萨摩诃萨。”

佛语释提桓因:“如是,如是!憍尸迦!以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道乃至三宝出现于世。以是故,诸天及人、阿修罗,常应守护供养、恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦!供养恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨,即是供养我。以是故,是诸菩萨摩诃萨,诸天及人、阿修罗,常应守护供养、恭敬尊重赞叹。憍尸迦!若三千大千世界满中声闻、辟支佛,譬如竹苇稻麻丛林。若有善男子、善女人供养恭敬、尊重赞叹。不如供养恭敬尊重赞叹初发心菩萨摩诃萨不离六波罗蜜所得福德。何以故?不以声闻、辟支佛因缘故,有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世。以有菩萨摩诃萨因缘故,有声闻、辟支佛、诸佛出现于世。以是故,憍尸迦!是诸菩萨摩诃萨,一切世间诸天及人、阿修罗,常应守护供养恭敬尊重赞叹。”

摩诃般若波罗蜜经灭诤品第三十一(丹本名为现功德品)

尔时释提桓因白佛言:“世尊!甚奇希有。诸菩萨摩诃萨,是般若波罗蜜若闻受持、亲读诵、为他说、正忆念时,得如是今世功德。亦成就众生、严净佛国土。从一佛国至一佛国供养诸佛,所欲供养之具随意即得。从诸佛闻法,至得阿耨多罗三藐三菩提终不中忘。亦得家成就、母成就、生成就、眷属成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀罗尼成就。是菩萨以方便力故,变身如佛,从一国至一国到无佛处,赞檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,赞四禅、四无量心、四无色定,赞四念处乃至十八不共法,以方便力而为说法,以三乘法度脱众生,所谓声闻、辟支佛、佛乘。世尊!快哉希有。受持般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜乃至十八不共法,亦摄须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,一切智、一切种智。”

佛告释提桓因:“如是,如是!憍尸迦!持般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜乃至一切种智。复次,憍尸迦!是般若波罗蜜受持亲近读诵、为他说、正忆念,是善男子、善女人所得今世功德,汝一心谛听。”

释提桓因言:“唯然,世尊!受教。”

佛告释提桓因言:“憍尸迦!若有外道诸梵志、若魔若魔民、若增上慢人,欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心。是诸人适生此心,即时灭去,终不从愿。何以故?憍尸迦!菩萨摩诃萨长夜行檀那波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故,菩萨悉舍内外物,安立众生于檀那波罗蜜中。以众生长夜破戒故,菩萨悉舍内外法,安立众生于戒。以众生长夜斗诤故,菩萨悉舍内外法,安立众生于忍辱。以众生长夜懈怠故,菩萨悉舍内外法,安立众生于精进。以众生长夜乱心故,菩萨悉舍内外法,安立众生于禅那。以众生长夜愚痴故,菩萨悉舍内外法,安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故流转生死,是菩萨摩诃萨以方便力断众生爱结,安立众生于四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧。安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道。憍尸迦!是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德、后世功德,得阿耨多罗三藐三菩提、转法轮,所愿满足入无余涅槃。憍尸迦!是为菩萨摩诃萨后世功德。

“复次,憍尸迦!善男子、善女人,是般若波罗若闻受持亲近读诵、为他说、正忆念,其所住处,魔若魔民、若外道梵志、增上慢人,欲轻毁难问破坏般若波罗蜜,终不能成。其人恶心转灭,功德转增,闻是般若波罗蜜故,渐以三乘道得尽众苦。譬如,憍尸迦!有药名摩只。有蛇饥行索食,见虫欲啖。虫趣药所,药气力故,蛇不能前,即自还去。何以故?以是药力能胜毒故。憍尸迦!摩只药有如是力。是善男子、善女人,是般若波罗蜜若闻受持亲近读诵、为他说、正忆念,若有种种斗诤起,欲来破坏者,以般若波罗蜜威力故,随所起处即疾消灭。其人即生善心增益功德。何以故?是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何等诸法?所谓淫、怒、痴、无明乃至大苦聚、诸盖结使缠。我见、人见、众生见,断见常见、垢见净见、有见无见。如是一切诸见,悭贪犯戒、嗔恚懈怠、乱意无智,常想乐想净想我想,如是等爱行,著色著受想行识,著檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,著内空、外空、内外空乃至无法有法空,著四念处乃至十八不共法,著一切智、一切种智,著涅槃。是一切法诤乱,尽能消灭不令增长。

“复次,憍尸迦!三千大千世界中诸四天王天、诸释提桓因、诸梵天王乃至阿迦尼吒天,常守护是善男子、善女人能闻受持般若波罗蜜,供养读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。十方现在诸佛亦共拥护是善男子、善女人能闻受持、供养读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。是善男子、善女人,不善法灭,善法转增。所谓檀那波罗蜜转增,以无所得故。乃至般若波罗蜜转增,以无所得故。内空转增,乃至无法有法空转增,以无所得故。四念处乃至十八不共法转增,以无所得故。诸三昧门、诸陀罗尼门、一切智、一切种智转增,以无所得故。是善男子、善女人所说,人皆信受。亲友坚固。不说无益之语,不为嗔恚所覆,不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆。是人自不杀生,教人不杀生,赞叹不杀生法,亦欢喜赞叹不杀生者。自远离不与取,亦教人远离不与取,赞远离不与取法,亦欢喜赞叹远离不与取者。自不邪淫,教人不邪淫,赞不邪淫法,亦欢喜赞叹不邪淫者。自不妄语,教人不妄语,赞不妄语法,亦欢喜赞叹不妄语者。两舌、恶口、无利益语亦如是。自不贪,教人不贪,赞不贪法,亦欢喜赞叹不贪者。不嗔恼、不邪见亦如是。自行檀那波罗蜜,教人行檀那波罗蜜,赞檀那波罗蜜法,亦欢喜赞叹行檀那波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜,教人行尸罗波罗蜜,赞尸罗波罗蜜法,亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜,教人行羼提波罗蜜,赞羼提波罗蜜法,亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者。自行毗梨耶波罗蜜,教人行毗梨耶波罗蜜,赞毗梨耶波罗蜜法,亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者。自行禅那波罗蜜,教人行禅那波罗蜜,赞禅那波罗蜜法,亦欢喜赞叹行禅那波罗蜜者。自行般若波罗蜜,教人行般若波罗蜜,赞般若波罗蜜法,亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内空,教人修内空,赞内空法,亦欢喜赞叹修内空者。乃至自修无法有法空,教人修无法有法空,赞无法有法空法,亦欢喜赞叹修无法有法空者。自入一切三昧中,教人入一切三昧中,赞一切三昧法,亦欢喜赞叹行一切三昧者。自得陀罗尼,教人得陀罗尼,赞陀罗尼法,亦欢喜赞叹得陀罗尼者。自入初禅,教人入初禅,赞初禅法,亦欢喜赞叹入初禅者。二禅、三禅、四禅亦如是。自入慈心中,教人入慈心,赞慈心法,亦欢喜赞叹入慈心者。悲、喜、舍心亦如是。自入无边空处,教人入无边空处,赞无边空处法,亦欢喜赞叹入无边空处者。无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。自修四念处,教人修四念处,赞四念处法,亦欢喜赞叹修四念处者。四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦如是。自修空、无相、无作三昧,教人修空、无相、无作三昧,赞空、无相、无作三昧法,亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。自入八背舍,教人入八背舍,赞八背舍法,亦欢喜赞叹入八背舍者。自入九次第定,教人入九次第定,赞九次第定法,亦欢喜赞叹入九次第定者。自修佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,亦如是。自行无谬错法,自行常舍法,教人行无谬错法、常舍法,赞无错谬法、常舍法法,亦欢喜赞叹行无错谬法、常舍法者。自得一切种智,教人得一切种智,赞一切种智法,亦欢喜赞叹得一切种智者。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,所有布施与众生共已,回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。所有持戒忍辱精进禅定智慧,与众生共已,回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。是善男子、善女人,如是行六波罗蜜时,作是念:‘我若不布施,当生贫穷家,不能成就众生、净佛国土,亦不能得一切种智。我若不持戒,当生三恶道中,尚不得人身,何况能成就众生、净佛国土、得一切种智。我若不修忍辱,则当诸根毁坏色不具足,不能得菩萨具足色身,众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提,亦不能得以具足色身成就众生、净佛国土、得一切种智。我若懈怠,不能得菩萨道,亦不能得成就众生、净佛国土、得一切种智。我若乱心,不能得生诸禅定,不能以此禅定成就众生、净佛国土、得一切种智。我若无智,不能得方便智,以方便智过声闻、辟支佛地,成就众生、净佛国土、得一切种智。’是菩萨复如是思惟:‘我不应随悭贪故,不具足檀那波罗蜜。不应随犯戒故,不具足尸罗波罗蜜。不应随嗔恚故,不具足羼提波罗蜜。不应随懈怠故,不具足毗梨耶波罗蜜。不应随乱意故,不具足禅那波罗蜜。不应随痴心故,不具足般若波罗蜜。若不具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,我终不成就一切种智。’如是善男子、善女人,是般波罗蜜受持亲近读诵、为他说、正忆念,亦不离萨婆若心,得是今世后世功德。”

释提桓因白佛言:“世尊!希有。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若心故亦为不高心故。”

佛告释提桓因言:“憍尸迦!云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若心故亦为不高心故?”

释提桓因白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨,若行世间檀那波罗蜜,布施诸佛、辟支佛、声闻及诸贫穷乞丐行路人。是菩萨无方便故,生高心。若行世间尸罗波罗蜜,言:‘我行尸罗波罗蜜,我能具足尸罗波罗蜜。’无方便故,生高心。言:‘我行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,我行般若波罗蜜,我修般若波罗蜜。’以是世间般若波罗蜜无方便故,生高心。世尊!菩萨修世间四念处时,自念言:‘我修四念处,我具足四念处。’无方便力故,生高心。‘我修四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。’自念言:‘我修空、无相、无作三昧。我修一切三昧门,当得一切陀罗尼门。我修佛十力、四无所畏、十八不共法,我当成就众生,我当净佛国土,我当得一切种智。’著吾我,无方便力故,生高心。世尊!如是菩萨摩诃萨行世间善法,著吾我故,生高心。世尊!若菩萨摩诃萨行出世间檀那波罗蜜,不得施者、不得受者、不得施物。如是菩萨摩诃萨行出世间檀那波罗蜜。为回向萨婆若故,亦不生高心。行尸罗波罗蜜,尸罗不可得。行羼提波罗蜜,羼提不可得。行毗梨耶波罗蜜,毗梨耶不可得。行禅那波罗蜜,禅那不可得。行般若波罗蜜,般若不可得。修四念处,四念处不可得。乃至修十八不共法,十八不共法不可得。修大慈大悲,大慈大悲不可得。乃至修一切种智,一切种智不可得。世尊!如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若故亦为不生高心故。”

摩诃般若经卷第八

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