善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0223 08.P0217 摩诃般若波罗蜜经 (27卷)〖后秦 鸠摩罗什译〗         
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摩诃般若波罗蜜经卷第七

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

会宗品第二十四

尔时慧命富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊!佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,今乃说摩诃衍为?”

须菩提白佛言:“世尊!我说摩诃衍,将无离般若波罗蜜耶?”

佛言:“不也,须菩提!汝说摩诃衍,随般若波罗蜜不离。何以故?一切所有善法、助道法,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,是一切法皆摄入般若波罗蜜中。”

须菩提白佛言:“世尊!何等诸善法、助道法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法,皆摄入般若波罗蜜中?”

佛告须菩提:“所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空、无相、无作解脱门,佛十力、四无所畏、四无阂智、大慈大悲、十八不共法,无错谬相常舍行。须菩提!是诸余善法、助道法,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,皆摄入般若波罗蜜中。须菩提!若菩萨摩诃萨摩诃衍,若般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,若色受想行识,眼色眼识、眼触眼触因缘生诸受,乃至意法意识、意触意触因缘生诸受,地种乃至识种,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作解脱门,及诸善法,若有漏若无漏、若有为若无为,若苦谛、集谛、灭谛、道谛,若欲界、若色界、若无色界,若内空乃至无法有法空,诸三昧门、诸陀罗尼门,佛十力乃至十八不共法,若佛法、佛法性、如、实际、不可思议性、涅槃,是一切诸法皆不合不散、无色无形无对无阂无等,一相所谓无相。须菩提!以是因缘故,汝所说摩诃衍随顺般若波罗蜜。何以故?须菩提!摩诃衍不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异摩诃衍,般若波罗蜜、摩诃衍无二无别。檀那波罗蜜不异摩诃衍,摩诃衍不异檀那波罗蜜,檀那波罗蜜、摩诃衍无二无别。乃至禅那波罗蜜亦如是。须菩提!四念处不异摩诃衍,摩诃衍不异四念处,四念处、摩诃衍无二无别。乃至十八不共法不异摩诃衍,摩诃衍不异十八不共法,十八不共法、摩诃衍无二无别。以是因缘故,须菩提!汝说摩诃衍即是说般若波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜经十无品第二十五

慧命须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨前际不可得,后际不可得,中际不可得,色无边故,当知菩萨摩诃萨亦无边。受想行识无边故,当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨摩诃萨,是亦不可得。受想行识是菩萨摩诃萨,是亦不可得。如是,世尊!于一切种、一切处求菩萨不可得。世尊!我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜?世尊!菩萨摩诃萨但有名字。如说我名字,我毕竟不生。如我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生?何等受想行识毕竟不生?世尊!是毕竟不生不名为色,是毕竟不生不名为受想行识。世尊!若毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?离毕竟不生亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说,心不没不悔不惊不怖不畏,当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。”

舍利弗问须菩提:“何因缘故,言菩萨摩诃萨前际不可得,后际不可得,中际不可得?须菩提!何因缘故,言色无边故,当知菩萨亦无边。受想行识无边故,当知菩萨亦无边。须菩提!何因缘故,言色是菩萨,是亦不可得,受想行识是菩萨,是亦不可得?须菩提!何因缘故,言于一切种、一切处菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?须菩提!何因缘故,言菩萨摩诃萨但有名字?须菩提!何因缘故,言如说我名字,我毕竟不生?如我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生?何等受想行识毕竟不生?须菩提!何因缘故,言毕竟不生不名为色,毕竟不生不名为受想行识?须菩提!何因缘故,言若毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?须菩提!何因缘故,言离毕竟不生亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提?须菩提!何因缘故,言若菩萨闻作是说,心不没不悔不惊不怖不畏,若能如是行,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”

尔时须菩提报舍利弗言:“众生无所有故,菩萨前际不可得。众生空故,菩萨前际不可得。众生离故,菩萨前际不可得。舍利弗!色无有故,菩萨前际不可得;受想行识无有故,菩萨前际不可得。色空故,菩萨前际不可得;受想行识空故,菩萨前际不可得。色离故,菩萨前际不可得;受想行识离故,菩萨前际不可得。舍利弗!色性无故,菩萨前际不可得;受想行识性无故,菩萨前际不可得。舍利弗!檀那波罗蜜无有故,菩萨前际不可得;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无有故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗!空中前际不可得,后际不可得,中际不可得。空不异菩萨,菩萨不异前际。舍利弗!空、菩萨、前际是诸法无二无别。以是因缘故,舍利弗!菩萨前际不可得。舍利弗!檀那波罗蜜空故,檀那波罗蜜离故,檀那波罗蜜性无故,菩萨前际不可得;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜空故,般若波罗蜜离故,般若波罗蜜性无故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗!空中前际不可得,后际不可得,中际不可得。空不异菩萨亦不异前际。舍利弗!空、菩萨、前际无二无别。以是因缘故,舍利弗!菩萨、前际不可得。

“复次,舍利弗!内空无所有故,菩萨前际不可得,乃至无法有法空无所有故,菩萨前际不可得;内空空故,内空离故,内空性无故,乃至无法有法空空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。

“复次,舍利弗!四念处无所有故,菩萨前际不可得;四念处空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。乃至十八不共法无所有故,菩萨前际不可得;十八不共法空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。以是因缘故,舍利弗!菩萨前际不可得。

“复次,舍利弗!一切三昧门、一切陀罗尼门无有故,菩萨前际不可得;三昧门、陀罗尼门空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。

“复次,舍利弗!法性无有故,菩萨前际不可得;法性空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。

“复次,舍利弗!如无有故、空故、离故、性无故,实际无有故、空故、离故、性无故,不可思议性无有故、空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。

“复次,舍利弗!声闻无有故,菩萨前际不可得;声闻空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。辟支佛无有故、空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。佛无有故、空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故乃至性无故,菩萨前际不可得。复次,一切种智无有故乃至性无故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗!空,前际不可得,后际不可得,中际不可得,菩萨不可得。舍利弗!空不异菩萨亦不异前际。空、菩萨、前际,是诸法无二无别。以是因缘故,舍利弗!菩萨前际不可得,后际、中际亦如是。

“如舍利弗言,色无边故,当知菩萨亦无边,受想行识无边故,当知菩萨亦无边。舍利弗!色如虚空,受想行识如虚空。何以故?舍利弗!如虚空,边不可得、中不可得。无边无中故,但说名虚空。如是,舍利弗!色,边不可得、中不可得,是色空故,空中亦无边亦无中。受想行识,边不可得、中不可得,识空故,空中亦无边亦无中。以是因缘故,舍利弗!色无边故,当知菩萨亦无边;受想行识无边故,当知菩萨亦无边。乃至十八不共法亦如是。

“如舍利弗言,色是菩萨,是亦不可得;受想行识是菩萨,是亦不可得。舍利弗!色色相空,受想行识识相空。檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜亦如是。内空内空相空,乃至无法有法空无法有法空相空。四念处四念处相空,乃至十八不共法十八不共法相空。如、法性、实际、不可思议性不可思议性相空。三昧门三昧门相空,陀罗尼门陀罗尼门相空,一切智一切智相空,道智道智相空,一切种智一切种智相空。声闻乘声闻乘相空,辟支佛乘辟支佛乘相空,佛乘佛乘相空。声闻人声闻人相空,辟支佛人辟支佛人相空,佛佛相空。空中色不可得,受想行识不可得。以是因缘故,舍利弗!色是菩萨,是亦不可得;受想行识是菩萨,是亦不可得。

“如舍利弗言,何因缘故,于一切种、一切处菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?舍利弗!色色中不可得,色受中不可得;受受中不可得,受色中不可得,受想中不可得;想想中不可得,想色受中不可得,想行中不可得;行行中不可得,行色受想中不可得,行识中不可得;识识中不可得,识色受想行中不可得。舍利弗!眼眼中不可得,眼耳中不可得;耳耳中不可得,耳眼中不可得,耳鼻中不可得;鼻鼻中不可得,鼻眼耳中不可得,鼻舌中不可得;舌舌中不可得,舌眼耳鼻中不可得,舌身中不可得;身身中不可得,身眼耳鼻舌中不可得,身意中不可得;意意中不可得,意眼耳鼻舌身中不可得。六入、六识、六触,六触因缘生受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,性法乃至辟支佛法,初地乃至十地,一切智、道种智、一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛亦如是。菩萨菩萨中不可得,菩萨般若波罗蜜中不可得;般若波罗蜜般若波罗蜜中不可得,般若波罗蜜菩萨中不可得,般若波罗蜜中教化无所有不可得;教化中教化无所有不可得,教化中菩萨及般若波罗蜜无所有不可得。舍利弗!如是一切法无所有不可得。以是因缘故,于一切种、一切处菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?

“如舍利弗言,何因缘故,说菩萨摩诃萨但有假名?舍利弗!色是假名,受想行识是假名。色名非色,受想行识名非识。何以故?名名相空,若空则非菩萨。以是因缘故,舍利弗!菩萨但有假名。复次,舍利弗!檀那波罗蜜但有名字,名字中非有檀那波罗蜜,檀那波罗蜜中非有名字。以是因缘故,菩萨但有假名。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜但有名字,名字中无有般若波罗蜜,般若波罗蜜中无有名字。以是因缘故,菩萨但有假名。舍利弗!内空但有名字,乃至无法有法空但有名字。名字中无内空,内空中无名字。何以故?名字、内空俱不可得。乃至无法有法空亦如是。以是因缘故,舍利弗!菩萨但有假名。舍利弗!四念处但有名字,乃至十八不共法但有名字。一切三昧门、一切陀罗尼门,乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗!我说菩萨但有假名。

“如舍利弗言,何因缘故,说我名字毕竟不生?舍利弗!我毕竟不可得,云何当有生?乃至知者、见者毕竟不可得,云何当有生?舍利弗!色毕竟不可得,云何当有生?受想行识毕竟不可得,云何当有生?眼毕竟不可得,乃至意触因缘生受毕竟不可得,云何当有生?檀那波罗蜜毕竟不可得,乃至般若波罗蜜毕竟不可得,云何当有生!内空毕竟不可得,乃至无法有法空毕竟不可得,云何当有生?四念处毕竟不可得,乃至十八不共法毕竟不可得,云何当有生?诸三昧门、诸陀罗尼门毕竟不可得,云何当有生?声闻乃至佛毕竟不可得,云何当有生?以是因缘故,舍利弗!我说如我名字,我亦毕竟不生。

“如舍利弗所言,如我诸法亦如是无自性。舍利弗!诸法和合生故无自性。舍利弗!何等和合生无自性?舍利弗!色和合生无自性,受想行识和合生无自性。眼和合生无自性,乃至意和合生无自性。色乃至法,眼界乃至法界,地种乃至识种,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,和合生无自性。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,和合生无自性。四念处乃至十八不共法,和合生无自性。复次,舍利弗!一切法无常亦不失。”

舍利弗问须菩提:“何等法无常亦不失?”

须菩提言:“色无常亦不失,受想行识无常亦不失。何以故?法若无常,即是动相、即是空相。以是因缘故,舍利弗!一切有为法无常亦不失。复次,舍利弗!若有漏法、若无漏法,若有记法、若无记法。何以故?若法无常,即是动相、即是空相。以是因缘故,舍利弗!一切作法无常亦不失。复次,舍利弗!一切法非常非灭。”

舍利弗言:“何等法非常非灭?”

须菩提言:“色非常非灭。何以故?性自尔。受想行识非常非灭。何以故?性自尔。乃至意触因缘生受非常非灭。何以故?性自尔。以是因缘故,舍利弗!诸法和合生无自性。

“如舍利弗所言,何因缘故,色毕竟不生?受想行识毕竟不生?”

须菩提言:“色非作法,受想行识非作法。何以故?作者不可得故。舍利弗!眼非作法。何以故?作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意触因缘生受亦如是。复次,舍利弗!一切诸法皆非起非作。何以故?作者不可得故。以是因缘故,舍利弗!色毕竟不生,受想行识毕竟不生。

“如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生是不名为色,毕竟不生是不名受想行识?”

须菩提言:“色性空,是空无生无灭无住异。受想行识性空,是空无生无灭无住异。眼乃至一切有为法性空,是空无生无灭无住异。以是因缘故,舍利弗!毕竟不生不名色,毕竟不生不名受想行识。

“如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生法当教是般若波罗蜜耶?”

须菩提言:“毕竟不生即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是毕竟不生。般若波罗蜜、毕竟不生无二无别。以是因缘故,舍利弗!我说毕竟不生当教是般若波罗蜜耶?

“如舍利弗所言,何因缘故,离毕竟不生无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见毕竟不生异般若波罗蜜,亦不见毕竟不生异菩萨。毕竟不生及菩萨无二无别。不见毕竟不生异色。何以故?是毕竟不生及色无二无别。不见毕竟不生异受想行识。何以故?毕竟不生、受想行识无二无别。乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗!离毕竟不生无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。

“如舍利弗所言,何因缘故,菩萨闻作是说,心不没不悔不惊不怖不畏,是名菩萨行般若波罗蜜?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨不见诸法有觉知想,见一切诸法如梦、如响、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗!以是因缘故,菩萨闻作是说,心不没不悔不惊不怖不畏。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观诸法,是时菩萨摩诃萨不受色、不示色、不住色、不著色,亦不言是色。受想行识亦不受、不示、不住、不著,亦不言是受想行识。眼不受、不示、不住、不著、亦不言是眼。耳鼻舌身意不受、不示、不住、不著,亦不言是意。檀那波罗蜜不受,不示,不住,不著,亦不言是檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,不受、不示、不住、不著,亦不言是般若波罗蜜。内空不受、不示、不住、不著,亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是。复次,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,四念处不受、不示、不住、不著,亦不言是四念处。乃至十八不共法不受、不示、不住、不著,亦不言是十八不共法。一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智,不受、不示、不住、不著,亦不言是一切种智。复次,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色乃至不见一切种智。何以故?色不生是非色,受想行识不生是非识。眼不生是非眼,耳鼻舌身意不生是非意。檀那波罗蜜不生是非檀那波罗蜜,乃至般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。何以故?色、不生不二不别。乃至般若波罗蜜、不生不二不别。内空、不生是非内空,乃至无法有法空不生是非无法有法空。何以故?内空乃至无法有法空、不生不二不别。世尊!四念处不生非四念处。何以故?四念处、不生不二不别。何以故?世尊!是不生法非一非二非三非异。以是故,四念处、不生不二不别。乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故。十八不共法、不生不二不别。何以故?世尊!是不生法非一非二非三非异。以是故,十八不共法不生非十八不共法。世尊!如不生是非如,乃至不可思议性不生是非不可思议性。世尊!是阿耨多罗三藐三菩提不生,一切智、一切种智不生是非一切种智。何以故?是阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智、不生不二不别。何以故?世尊!是不生非一非二非三非异。以是故,乃至一切种智不生非一切种智。世尊!色不灭相是非色。何以故?色及不灭相不二不别。何以故?世尊!是不灭法非一非二非三非异。以是故,色不灭相是非色,受想行识不灭相是非识。何以故?识及不灭不二不别。何以故?世尊!是不灭法非一非二非三非异。以是故,识不灭是非识。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法亦如是。世尊!以是故,色入无二法数,受想行识入无二法数,乃至一切种智入无二法数。”

摩诃般若波罗蜜经无生品第二十六

尔时慧命舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法。何等是菩萨?何等是般若波罗蜜?何等是观?”

须菩提语舍利弗:“汝所问何等是菩萨?为阿耨多罗三藐三菩提,是人发大心,以是故名为菩萨。亦知一切法、一切种相,是中亦不著。知色相亦不著,乃至知十八不共法相亦不著。”

舍利弗问须菩提:“何等为一切法相?”

须菩提言:“若以名字因缘和合等知诸法,是色是声香味触法、是内是外、是有为法是无为法,以是名字相语言知诸法,是名知诸法相。如舍利弗所问,何等是般若波罗蜜?远离故是名般若波罗蜜。何等法远离?远离阴、界、入,远离檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜,远离内空乃至无法有法空。以是故,远离名般若波罗蜜。复次,远离四念处,乃至远离十八不共法,远离一切智。以是因缘故,远离名般若波罗蜜。如舍利弗所问,何等是观?舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观色非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离,受想行识亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智,观非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离。舍利弗!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。”

舍利弗问须菩提:“何因缘故,色不生是非色,受想行识不生是非识,乃至一切种智不生是非一切种智?”

须菩提言:“色色相空,色空中无色无生。以是因缘故,色不生是非色;受想行识识相空,识空中无识无生。以是因缘故,受想行识不生是非受想行识。舍利弗!檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空,檀那波罗蜜空中无檀那波罗蜜无生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜般若波罗蜜相空,般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生。以是因缘故,舍利弗!般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法、一切种智亦如是。以是因缘故,内空不生是非内空,乃至一切种智不生是非一切种智。”

舍利弗问须菩提:“汝何因缘故,言色不二是非色,受想行识不二是非识,乃至一切种智不二是非一切种智?”

须菩提答言:“所有色所有不二,所有受想行识所有不二,是一切法皆不合不散、无色无形无对,一相所谓无相。眼乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗!色不二是非色,受想行识不二是非识,乃至一切种智不二是非一切种智。”

舍利弗问须菩提:“何因缘故,言是色入无二法数,受想行识入无二法数,乃至一切种智入无二法数?”

须菩提答言:“色不异无生、无生不异色,色即是无生、无生即是色。受想行识不异无生、无生不异识,识即是无生、无生即是识。以是因缘故,舍利弗!色入无二法数,受想行识入无二法数,乃至一切种智亦如是。”

尔时须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观诸法,是时见色无生,毕竟净故;见受想行识无生,毕竟净故。见我无生乃至知者、见者无生,毕竟净故。见檀那波罗蜜无生乃至般若波罗蜜无生,毕竟净故。见内空无生乃至无法有法空无生,毕竟净故。见四念处无生乃至十八不共法无生,毕竟净故。见一切三昧、一切陀罗尼无生,毕竟净故。乃至见一切种智无生,毕竟净故。见凡人凡人法无生,毕竟净故。见须陀洹须陀洹法、斯陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿罗汉阿罗汉法、辟支佛辟支佛法、菩萨菩萨法、佛佛法无生,毕竟净故。”

舍利弗语须菩提:“如我闻须菩提所说义,色是不生,受想行识是不生,乃至佛佛法是不生。若尔者,今不应得须陀洹须陀洹果、斯陀含斯陀含果、阿那含阿那含果、阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道,不应得菩萨摩诃萨一切种智,亦无六道别异,亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提!若一切法不生相,何以故须陀洹为断三结故修道?斯陀含为薄淫恚痴故修道?阿那含为断五下分结故修道?阿罗汉为断五上分结故修道?辟支佛为辟支佛法故修道?何以故菩萨摩诃萨作难行为众生受种种苦?何以故佛得阿耨多罗三藐三菩提?何以故佛转法轮?”

须菩提语舍利弗:“我不欲令无生法有所得,我亦不欲令无生法中得须陀洹须陀洹果,乃至不欲令无生法中得阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道。我亦不欲令菩萨作难行为众生受种种苦,菩萨亦不以难行心行道。何以故?舍利弗!生难心苦心不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗!今菩萨怜愍众生,于众生如父母兄弟想,如儿子及己身想。如是能利益无量阿僧祇众生,用无所得故。所以者何?菩萨摩诃萨应生如是心:‘如我一切处、一切种不可得,内外法亦如是。’若生如是想则无难心苦心。何以故?是菩萨于一切种、一切处、一切法不受故。舍利弗!我亦不欲令无生中佛得阿耨多罗三藐三菩提,亦不欲令无生中转法轮,亦不欲令以无生法得道。”

舍利弗语须菩提:“今欲令以生法得道、以无生法得道?”

须菩提语舍利弗:“我不欲令以生法得道。”

舍利弗言:“今须菩提欲令以无生法得道?”

须菩提言:“我亦不欲令以无生法得道。”

舍利弗言:“如须菩提所说,无知无得。”

须菩提言:“有知有得不以二法。今以世间名字故有知有得,世间名字故,有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛。第一实义中无知无得,无须陀洹乃至无佛。”

“须菩提!若世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有;非以第一实义耶?”

须菩提言:“如是,如是!舍利弗!如世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有;非以第一实义。何以故?舍利弗!第一实义中无业无报、无生无灭、无净无垢。”

舍利弗语须菩提:“不生法生?生法生?”

须菩提言:“我不欲令不生法生,亦不欲令生法生。”

舍利弗言:“何等不生法不欲令生?”

须菩提言:“色是不生法,自性空不欲令生;受想行识是不生法,自性空不欲令生。乃至阿耨多罗三藐三菩提是不生法,自性空不欲令生。”

舍利弗语须菩提:“生生?不生生?”

须菩提言:“非生生亦非不生生。何以故?舍利弗!生、不生是二法不合不散、无色无形无对,一相所谓无相。舍利弗!以是因缘故,非生生亦非不生生。”

尔时舍利弗语须菩提:“须菩提乐说无生法及无生相。”

须菩提语舍利弗:“我乐说无生法亦乐说无生相。何以故?诸无生法、无生相及乐说语言,是一切法皆不合不散、无色无形无对,一相所谓无相。”

舍利弗语须菩提:“汝乐说不生法亦乐说不生相,是乐说语言亦不生?”

须菩提言:“如是,如是!舍利弗!何以故?舍利弗!色不生,受想行识不生。眼不生乃至意不生,地种不生乃至识种不生,身行不生、口行不生、意行不生,檀那波罗蜜不生乃至一切种智不生。以是因缘故,舍利弗!我乐说不生法亦乐说不生相,是乐说语言亦不生。”

尔时舍利弗语须菩提:“须菩提于说法人中应最在上。何以故?须菩提随所问皆能答。”

须菩提言:“诸法无所依故。”

舍利弗语须菩提:“云何诸法无所依?”

须菩提言:“色性常空,不依内、不依外、不依两中间;受想行识性常空,不依内、不依外、不依两中间。眼耳鼻舌身意性常空,不依内、不依外、不依两中间;色性常空乃至法性常空,不依内、不依外、不依两中间。檀那波罗蜜性常空乃至般若波罗蜜性常空,不依内、不依外、不依两中间。内空性常空乃至无法有法空性常空,不依内、不依外、不依两中间。舍利弗!四念处性常空乃至一切种智性常空,不依内、不依外、不依两中间。以是因缘故,舍利弗!一切诸法无所依,性常空故。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应净色受想行识,乃至应净一切种智。”

舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道?”

须菩提言:“有世间檀那波罗蜜,有出世间檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,有世间、有出世间。”

舍利弗问须菩提:“云何世间檀那波罗蜜?云何出世间檀那波罗蜜?”

须菩提言:“若菩萨摩诃萨作施主,能施沙门、婆罗门、贫穷乞人,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,卧具床榻房舍、香华璎珞医药,种种所须资生之物,若妻子国土、头目手足支节等内外之物,尽以给施。施时作是念:‘我与彼取,我不悭贪。我为施主,我能舍一切。我随佛教施,我行檀那波罗蜜。’作是施已,用得法与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,念言:‘是布施因缘,令众生得今世乐,后当令得入涅槃乐。’是人布施有三碍。何等三?我相、他相、施相。著是三相布施,是名世间檀那波罗蜜。何因缘故名世间?于世间中不动不出,是名世间檀那波罗蜜。云何名出世间檀那波罗蜜?所谓三分清净。何等三?菩萨摩诃萨布施时,我不可得、不见受者、施物不可得亦不望报,是名菩萨摩诃萨三分清净檀那波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨布施时,施与一切众生,众生亦不可得。以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提,乃至不见微细法相。舍利弗!是名出世间檀那波罗蜜。何以故名为出世间?于世间中能动能出,是故名出世间檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依是名世间尸罗波罗蜜,无所依是为出世间尸罗波罗蜜。余如檀那波罗蜜说。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜有所依是名世间,无所依是名出世间。余亦如檀那波罗蜜中说。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时净菩萨道。”

舍利弗问须菩提:“云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道?”

须菩提言:“四念处是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道,乃至八圣道分,空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,内空乃至无法有法空,一切三昧门、一切陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗!是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。”

尔时舍利弗赞须菩提言:“善哉,善哉!何等波罗蜜力?”

须菩提言:“是般若波罗蜜力。所以者何?般若波罗蜜能生一切诸善法,若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗!般若波罗蜜能受一切诸善法,声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗!过去诸佛行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,未来诸佛亦行般若波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!今现在十方诸国土中诸佛亦行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难,当知是菩萨摩诃萨行菩萨道。行菩萨道者救一切众生故,心不舍一切众生。以无所得故,是菩萨常应不离是念,所谓大悲念。”

舍利弗复问:“欲使菩萨摩诃萨常不离是念,所谓大悲念。若菩萨摩诃萨常不离大悲念,今一切众生皆当作菩萨。何以故?须菩提!一切众生亦不离诸念故。”

须菩提言:“善哉,善哉!舍利弗!汝欲难我而成我义。何以故?众生无故念亦无,众生性无故念性亦无,众生法无故念法亦无,众生离故念亦离,众生空故念亦空,众生不可知故念亦不可知。舍利弗!色无故念亦无,色性无故念性亦无,色法无故念法亦无,色离故念亦离,色空故念亦空,色不可知故念亦不可知;受想行识亦如是。眼乃至意,色乃至法,地种乃至识种,檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,一切智、一切种智乃至阿耨多罗三藐三菩提无故念亦无,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗!菩萨摩诃萨行是道,我欲使不离是念,所谓大悲念。”

尔时佛赞须菩提言:“善哉,善哉!是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,其有说者亦当如是说。汝所说般若波罗蜜,皆是承佛意故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,应如汝所说学。”

须菩提说是般若波罗蜜品时,三千大千国土六种震动:东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中踊边没,边踊中没。尔时佛微笑。须菩提白佛:“何因缘故笑?”

佛告须菩提:“如我于此国土说般若波罗蜜,东方无量阿僧祇国土中诸佛亦为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,南西北方四维上下亦说是般若波罗蜜。说是般若波罗蜜品时,十二那由他诸天人得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时,无量阿僧祇众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心。”

摩诃般若波罗蜜经问住品第二十七(丹本作天主品)

尔时三千大千世界诸四天王天等,各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等,诸忉利天、须夜摩天王等,诸夜摩天、兜率陀天王等,诸兜率陀天、须涅蜜陀天王等,诸妙化天、婆舍跋提天王等,诸自在行天各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸梵天王等,乃至首陀婆诸天等,各与无数百千亿诸天俱来在会中。是诸四天王天乃至首陀婆诸天,业报生身光明,于佛常光百分千分千万亿分不能及一,乃至不可以数譬喻为比。世尊光明最胜最妙最上第一,诸天业报光明在佛光边不照不现,譬如燋柱比阎浮檀金。

尔时释提桓因白大德须菩提:“是三千大千世界诸四天王天乃至首陀婆诸天,一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提!菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中?何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜?云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”

须菩提语释提桓因言:“憍尸迦!我今当承顺佛意、承佛神力,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。如菩萨摩诃萨所应住般若波罗蜜中,诸天子!今未发阿耨多罗三藐三菩提心者应当发心。诸天子若入声闻正位,是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者,我亦随喜。所以者何?上人应更求上法,我终不断其功德。憍尸迦!何等是般若波罗蜜?菩萨摩诃萨应萨婆若心,念色无常、念色苦、念色空、念色无我,念色如病、如败痈疮、如箭入身,痛恼衰坏忧畏不安,以无所得故。受想行识亦如是。眼耳鼻舌身意,地种水火风空识种,观无常乃至忧畏不安,是亦无所得故。观色寂灭离、不生不灭、不垢不净,受想行识亦如是。观地种乃至识种寂灭离、不生不灭、不垢不净,亦无所得故。

“复次,憍尸迦!菩萨摩诃萨应萨婆若心,观无明缘诸行,乃至老死因缘大苦聚集,亦无所得故。观无明灭故诸行灭,乃至生灭故老死灭,老死灭故忧悲苦恼大苦聚灭,以无所得故。

“复次,憍尸迦!菩萨摩诃萨应萨婆若心,修四念处,以无所得故。乃至修佛十力、十八不共法,以无所得故。

“复次,憍尸迦!菩萨摩诃萨应萨婆若心,行檀那波罗蜜,以无所得故。行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,以无所得故。

“复次,憍尸迦!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是观:‘但诸法诸法共相因缘润益增长分别校计,是中无我无我所,菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中,阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中,回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得,阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得。’菩萨虽观一切法,亦无法可得,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

释提桓因问大德须菩提:“云何菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中?云何阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中?云何回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得?云何阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得?”

须菩提语释提桓因言:“憍尸迦!回向心、阿耨多罗三藐三菩提心非心是非心相,非心相中不可回向。是非心相常非心相,不可思议相常不可思议相,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

尔时佛赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!汝为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,安慰诸菩萨摩诃萨心。”

须菩提白佛言:“世尊!我应报恩,不应不报恩。过去诸佛及诸弟子,为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜,世尊尔时亦在中学得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时须菩提语释提桓因言:“憍尸迦!汝今当听菩萨摩诃萨般若波罗蜜中,如所应住、所不应住。憍尸迦!色色空,受想行识受想行识空。菩萨菩萨空。是色空、菩萨空不二不别,受想行识空、菩萨空不二不别。憍尸迦!菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。复次,眼眼空乃至意意空,菩萨菩萨空。眼空乃至菩萨空不二不别。六尘亦如是。地种地种空,乃至识种识种空。菩萨菩萨空。憍尸迦!地种空乃至识种空、菩萨空不二不别。憍尸迦!菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。无明无明空,乃至老死老死空。无明灭无明灭空,乃至老死灭老死灭空。菩萨菩萨空。憍尸迦!无明空乃至老死空,无明灭空乃至老死灭空,菩萨空不二不别。憍尸迦!菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,声闻乘、辟支佛乘、佛乘,声闻、辟支佛、菩萨、佛亦如是,一切种智一切种智空。菩萨菩萨空。一切种智空、菩萨空不二不别。憍尸迦!菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。”

尔时释提桓因问须菩提:“云何般若波罗蜜中所不应住?”

须菩提言:“憍尸迦!菩萨摩诃萨不应色中住。以有所得故。不应受想行识中住。以有所得故。不应眼中住乃至不应意中住,不应色中住乃至不应法中住。眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住。以有所得故。地种乃至识种中不应住。以有所得故。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法中不应住。以有所得故。须陀洹果中不应住。以有所得故。乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道、一切种智中不应住。以有所得故。

“复次,憍尸迦!菩萨摩诃萨,色是常不应住,色是无常不应住,受想行识亦如是。色若乐若苦、若净若不净、若我若无我、若空若不空、若寂灭若不寂灭、若离若不离不应住。以有所得故。受想行识亦如是。

“复次,憍尸迦!菩萨摩诃萨,须陀洹果无为相、斯陀含果无为相、阿那含果无为相、阿罗汉果无为相不应住。辟支佛道无为相、佛道无为相不应住。须陀洹福田不应住,斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛福田不应住。

“复次,憍尸迦!菩萨摩诃萨初地中不应住。以有所得故。乃至十地中不应住,以有所得故。

“复次,菩萨摩诃萨住初发心中,我当具足檀那波罗蜜不应住。乃至我当具足般若波罗蜜不应住。具足六波罗蜜当入菩萨位不应住。入菩萨位已当住阿惟越致地不应住。菩萨当具足五神通不应住。以有所得故。菩萨住五神通已,我当游无量阿僧祇佛国土,礼敬供养诸佛听法,听法已为他人说。菩萨摩诃萨如是不应住,以有所得故。如诸佛国土严净,我亦当庄严国土不应住。以有所得故。成就众生令入佛道不应住。到无量阿僧祇国土诸佛所,尊重爱敬供养,以香华璎珞泽香捣香、幢幡华盖、百千亿种宝衣供养诸佛不应住。以有所得故。我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心,如是菩萨不应住。我当生五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼——不应住。我当生一切三昧门不应住。随所欲游戏诸三昧不应住。我当生一切陀罗尼门不应住。我当得佛十力不应住。我当得四无所畏、四无碍智、十八不共法不应住。我当具足大慈大悲不应住。我当具足三十二相不应住。我当具足八十随形好不应住。以有所得故。是八人是信行人、是法行人,如是不应住。须陀洹极七世生不应住。家家不应住。须陀洹命终垢尽不应住。须陀洹中间入涅槃不应住。是人向斯陀含果证不应住。是人斯陀含一来入涅槃不应住。是人向阿那含果证不应住。斯陀含一种不应住。是人阿那含彼间入涅槃不应住。是人向阿罗汉果证不应住。是人阿罗汉今世入无余涅槃不应住。是辟支佛不应住。过声闻、辟支佛地,我当住菩萨地不应住。道种智中不应住。以有所得故。一切种、一切法知已,断诸烦恼及习不应住。佛得阿耨多罗三藐三菩提当转法轮不应住。作佛事度无量阿僧祇众生入涅槃不应住。四如意足中不应住。入是三昧住如恒河沙等劫寿不应住。我当得寿命无央数劫不应住。三十二相一一相百福庄严不应住。我一世界如十方恒河沙等世界不应住。我三千大千世界纯是金刚不应住。我菩提树当出如是香,众生闻者无有淫欲嗔恚愚痴,亦无声闻、辟支佛心,是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提。若众生闻是香者,身病意病皆悉除尽不应住。当使我界中无有色受想行识名字不应住。当使我世界中无有檀那波罗蜜名字乃至无有般若波罗蜜名字,当使我世界中无有四念处名字乃至无有十八不共法名字,亦无须陀洹名字乃至无有佛名字不应住。以有所得故。何以故?诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,一切诸法无所得故。如是,憍尸迦!菩萨于般若波罗蜜中不应住,以有所得故。”

尔时舍利弗心念:“菩萨今云何应住般若波罗蜜中?”

须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗言:“于汝意云何,诸佛何所住?”

舍利弗语须菩提:“诸佛法无有住处。诸佛不色中住,不受想行识中住,不有为性中住,不无为性中住,不四念处中住,乃至不十八不共法中住,不一切种智中住。舍利弗!菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。如诸佛住,于诸法中非住非不住。舍利弗!菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是学!我当住不住法故。”

尔时会中有诸天子作是念:“诸夜叉语言字句所说尚可了知,须菩提所说语言论议解释般若波罗蜜了不可知。”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子:“不解不知耶?”

诸天子言:“大德!不解不知。”

须菩提语诸天子:“汝等法应不知我无所论说,乃至我不说一字亦无听者。何以故?诸字非般若波罗蜜,般若波罗蜜中无听者,诸佛阿耨多罗三藐三菩提无字无说。诸天子!如佛化作化人,是化人复化作四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——化人于四部众中说法。于汝意云何,是中有说者、有听者、有知者不?”

诸天子言:“不也,大德!”

须菩提言:“一切法皆如化,此中无说者、无听者、无知者。诸天子!譬如人梦中见佛说法,于汝意云何,是中有说者、有听者、有知者不?”

诸天子言:“不也,大德!”

须菩提语诸天子:“一切诸法皆如梦,无说、无听、无知者。诸天子!譬如二人在大深涧,各住一面赞佛法众,有二响出。于诸天子意云何,是二响展转相解不?”

诸天子言:“不也,大德!”

须菩提语诸天子:“一切法亦如是,无说、无听、无知者。诸天子!譬如工幻师于四衢道中化作佛及四部众,于中说法。于诸天子意云何,是中有说者、有听者、有知者不?”

诸天子言:“不也,大德!”

菩提语诸天子:“一切诸法如幻,无说者、无听者、无知者。”

尔时诸天子心念:“须菩提所说欲令易解,转深转妙。”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“色非深非妙,受想行识非深非妙。色性非深非妙,受想行识性非深非妙。眼性乃至意性,色性乃至法性,眼界性乃至意界性,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切诸三昧门、一切诸陀罗尼门,乃至一切种智、一切种智性,非深非妙。”

诸天子复作是念:“是所说法中不说色,不说受想行识,不说眼乃至意触因缘生受,不说檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,不说内空乃至无法有法空,不说四念处乃至十八不共法,不说陀罗尼门三昧门乃至一切种智,不说须陀洹果乃至阿罗汉果,不说辟支佛道,不说阿耨多罗三藐三菩提道。是法中不说名字语言。”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如是,如是!诸天子!是法中诸佛阿耨多罗三藐三菩提不可说相,是中无说者、无听者、无知者。以是故,诸天子!善男子、善女人欲住须陀洹果欲证须陀洹果者,是人不离是忍。斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道、佛道,欲住欲证不离是忍。如是,诸天子!菩萨摩诃萨从初发心般若波罗蜜中应作如是住,以无说无听故。”

摩诃般若经卷第七

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