善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0223 08.P0217 摩诃般若波罗蜜经 (27卷)〖后秦 鸠摩罗什译〗         
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摩诃般若波罗蜜经卷第三

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

劝学品第八

尔时须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨欲具足檀那波罗蜜,当学般若波罗蜜,欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色,当学般若波罗蜜,乃至欲知识,当学般若波罗蜜。欲知眼乃至意,欲知色乃至法,欲知眼识乃至意识,欲知眼触乃至意触,欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受,当学般若波罗蜜。欲断淫怒痴,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑、淫欲、嗔恚,色爱、无色爱、调慢、无明等一切结使及缠,当学般若波罗蜜。欲断四缚、四结、四颠倒,当学般若波罗蜜。欲知十善道,欲知四禅,欲知四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲入觉意三昧,当学般若波罗蜜。欲入六神通、九次第定、超越三昧,当学般若波罗蜜。欲得师子游戏三昧,当学般若波罗蜜。欲得师子奋迅三昧,欲得一切陀罗尼门,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、必入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧幢相三昧,欲得如是等诸三昧门,当学般若波罗蜜。复次,世尊!菩萨摩诃萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜。欲得具足如是善根、常不堕恶趣,欲得不生卑贱之家,欲得不住声闻、辟支佛地中,欲得不堕菩萨顶者,当学般若波罗蜜。”

尔时,慧命舍利弗问须菩提:“云何为菩萨摩诃萨堕顶?”

须菩提言:“舍利弗!若菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜,入空、无相、无作三昧,不堕声闻、辟支佛地,亦不入菩萨位,是名菩萨摩诃萨法生故堕顶。”

舍利弗问须菩提:“云何名菩萨生?”

须菩提答舍利弗言:“生名法爱。”

舍利弗言:“何等法爱?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色是空受念著,受想行识是空受念著。舍利弗!是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨色是无相受念著,受想行识是无相受念著。色是无作受念著,受想行识是无作受念著。色是寂灭受念著,受想行识是寂灭受念著。色是无常乃至识、色是苦乃至识、色是无我乃至识受念著。是为菩萨顺道法爱生。是苦应知、集应断、尽应证、道应修,是垢法、是净法,是应近、是不应近,是菩萨所应行、是非菩萨所应行,是菩萨道、是非菩萨道,是菩萨学、是非菩萨学,是菩萨檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、是非菩萨檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,是菩萨方便、是非菩萨方便,是菩萨熟、是非菩萨熟。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法受念著,是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。”

舍利弗问须菩提:“云何名菩萨摩诃萨无生?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内空中不见外空、外空中不见内空,外空中不见内外空、内外空中不见外空,内外空中不见空空、空空中不见内外空,空空中不见大空、大空中不见空空,大空中不见第一义空、第一义空中不见大空,第一义空中不见有为空、有为空中不见第一义空,有为空中不见无为空、无为空中不见有为空,无为空中不见毕竟空、毕竟空中不见无为空,毕竟空中不见无始空、无始空中不见毕竟空,无始空中不见散空、散空中不见无始空,散空中不见性空、性空中不见散空,性空中不见诸法空、诸法空中不见性空,诸法空中不见自相空、自相空中不见诸法空,自相空中不见不可得空、不可得空中不见自相空,不可得空中不见无法空、无法空中不见不可得空,无法空中不见有法空、有法空中不见无法空,有法空中不见无法有法空、无法有法空中不见有法空。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得入菩萨位。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜,应如是学。不念色受想行识,不念眼乃至意,不念色乃至法,不念檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至十八不共法。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得是心不应念不应高,无等等心不应念不应高,大心不应念不应高。何以故?是心非心,心相常净故。”

舍利弗语须菩提:“云何名心相常净?”

须菩提言:“若菩萨知是心相,与淫怒痴不合不离,诸缠流缚若诸结使一切烦恼不合不离,声闻、辟支佛心不合不离。舍利弗!是名菩萨心相常净。”

舍利弗语须菩提:“有是无心相心不?”

须菩提报舍利弗言:“无心相中,有心相、无心相可得不?”

舍利弗言:“不可得。”

须菩提言:“若不可得,不应问:‘有是无心相心不?’”

舍利弗复问:“何等是无心相?”

须菩提言:“诸法不坏不分别,是名无心相。”

舍利弗复问须菩提:“但是心不坏不分别,色亦不坏不分别,乃至佛道亦不坏不分别耶?”

须菩提言:“若能知心相不坏不分别,是菩萨亦能知色乃至佛道不坏不分别。”

尔时,慧命舍利弗赞须菩提言:“善哉,善哉!汝真是佛子,从佛口生,从见法生,从法化生,取法分不取财分。法中自信身得证,如佛所说,得无诤三昧中汝最第一,实如佛所举。须菩提!菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,是中亦当分别知。菩萨如汝所说行,则不离般若波罗蜜。须菩提!善男子、善女人,欲学声闻地亦当应闻般若波罗蜜,持诵读正忆念如说行;欲学辟支佛地亦当应闻般若波罗蜜,持诵读正忆念如说行;欲学菩萨地亦当应闻般若波罗蜜,持诵读正忆念如说行。何以故?是般若波罗蜜中广说三乘,是中菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学。”

摩诃般若波罗蜜经集散品第九

尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!我不觉不得是菩萨行般若波罗蜜,当为谁说般若波罗蜜?世尊!我不得一切诸法集散,若我为菩萨作字言菩萨,或当有悔。世尊!是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!我不得色集散乃至识集散。若不可得,云何当作名字?世尊!以是因缘故,是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。世尊!我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得,云何当作名字言是菩萨?世尊!是眼名字乃至意名字,不住亦不不住。何以故?是名字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!我不得色集散乃至法集散。若不可得,云何当作名字言是菩萨?世尊!是色字乃至法字,不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受亦如是。世尊!我不得无明集散,乃至不得老死集散。世尊!我不得无明尽集散,乃至不得老死尽集散。世尊!我不得淫怒痴集散,诸邪见集散皆亦如是。世尊!我不得六波罗蜜集散、四念处集散,乃至八圣道分集散,空、无相、无作集散,四禅、四无量心、四无色定集散,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天,念善念入出息、念身、念死集散。我亦不得佛十力,乃至十八不共法集散。世尊!我若不得六波罗蜜乃至十八不共法集散,云何当作字言是菩萨?世尊!是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!我不得如梦五阴集散,我亦不得如向如影如焰如化五受阴集散,亦如上说。世尊!我不得离集散,我不得寂灭不生不灭、不示不垢不净集散。世尊!我不得如、法性、实际、法相、法位集散,亦如上说。我不得诸善不善法集散,我不得有为无为法、有漏无漏法集散,过去未来现在法集散,不过去不未来不现在法集散。何等是不过去不未来不现在?所谓无为法。世尊!我亦不得无为法集散。世尊!我亦不得佛集散。世尊!我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛及菩萨、声闻集散。世尊!若我不得诸佛集散,云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜?世尊!是菩萨字,不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!我不得是诸法实相集散,云何当与菩萨作字言是菩萨?世尊!是诸法实相,名字不住亦不不住。何以故?是名字无所有故。以是故,是名字不住亦不不住。世尊!诸法因缘和合假名施设,所谓菩萨是名字,于五荫中不可说,十二入、十八界乃至十八不共法中不可说,于和合法中亦无可说。世尊!譬如梦于诸法中不可说,向影焰化于诸法中亦不可说。譬如名虚空,亦无法中可说。世尊!如地水火风名,亦无法中可说。戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见名,亦无法中可说。如须陀洹名字,乃至阿罗汉、辟支佛名字,亦无法中可说。如佛名、法名,亦无法中可说。所谓若善若不善,若常若无常,若苦若乐,若我若无我,若寂灭若离,若有若无。世尊!我以是义故,心悔一切诸法集散相不可得,云何为菩萨作字言是菩萨?世尊!是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜如是相如是义,心不没不悔不惊不畏不怖,当知是菩萨必住阿惟越致性中,住不住法故。

“复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色中不应住,受想行识中不应住,眼耳鼻舌身意中不应住,色声香味触法中不应住,眼识乃至意识中不应住,眼触乃至意触中不应住,眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住,地种水火风种空识种中不应住,无明乃至老死中不应住。何以故?世尊!色、色相空。受想行识、识相空。世尊!色空不名为色,离空亦无色。色即是空,空即是色。受想行识,识空不名为识,离空亦无识。识即是空,空即是识。乃至老死、老死相空。世尊!老死空不名老死,离空亦无老死。老死即是空,空即是老死。世尊!以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应色中住,乃至老死中不应住。

“复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处中不应住。何以故?四念处、四念处相空。世尊!四念处空不名四念处,离空亦无四念处。四念处即是空,空即是四念处。乃至十八不共法亦如是。世尊!以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法中不应住。

“复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,檀那波罗蜜中不应住,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜中不应住。何以故?檀那波罗蜜、檀那波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。世尊!檀那波罗蜜空不名檀那波罗蜜,离空亦无檀那波罗蜜。檀那波罗蜜即是空,空即是檀那波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。世尊!以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应六波罗蜜中住。

“复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,文字中不应住。一字门、二字门如是种种字门中不应住。何以故?诸字、诸字相空故。亦如上说。

“复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。何以故?诸神通、诸神通相空。神通空不名神通,离空亦无神通。神通即是空,空即是神通。世尊!以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。

“复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常不应住,受想行识是无常不应住。何以故?无常、无常相空。世尊!无常空不名无常,离空亦无无常。无常即是空,空即是无常。世尊!以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常不应住,受想行识是无常不应住。色是苦不应住,受想行识是苦不应住。色是无我不应住,受想行识是无我不应住。色是空不应住,受想行识是空不应住。色是寂灭不应住,受想行识是寂灭不应住。色是离不应住,受想行识是离不应住。亦如上说。

“复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,如中不应住。何以故?如、如相空。世尊!如相空不名如,离空亦无如。如即是空,空即是如。世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,法性、法相、法位、实际中不应住。何以故?实际、实际空。世尊!实际空不名实际,离空亦无实际。实际即是空,空即是实际。

“复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,一切陀罗尼门中不应住,一切三昧门中不应住。何以故?陀罗尼门、陀罗尼门相空,三昧门、三昧门相空。世尊!陀罗尼门、三昧门空不名陀罗尼门、三昧门,离空亦无陀罗尼、三昧门。陀罗尼、三昧门即是空,空即是陀罗尼、三昧门。世尊!以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,如乃至陀罗尼、三昧门中不应住。

“世尊!如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,无方便故,以吾我心于色中住,是菩萨作色行。以吾我心于受想行识中住,是菩萨作识行。若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。世尊!如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,无方便故,以吾我心于十二入乃至陀罗尼、三昧门中住,是菩萨作十二入乃至作陀罗尼、三昧门行。若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。何以故?色是不受,受想行识是不受。色不受则非色,性空故。受想行识不受则非识,性空故。十二入是不受乃至陀罗尼、三昧门是不受,十二入不受则非十二入,乃至陀罗尼、三昧门不受则非陀罗尼、三昧门,性空故。般若波罗蜜亦不受,般若波罗蜜不受则非般若波罗蜜,性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应观诸法性空。如是观心无行处,是名菩萨摩诃萨不受三昧广大之用,不与声闻、辟支佛共。是萨婆若慧亦不受,内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。何以故?是萨婆若不可以相行得,相行有垢故。何等是垢相?色相乃至陀罗尼、三昧门相,是名垢相。是相若受若修可得萨婆若者,先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信?信般若波罗蜜分别解知称量思惟,不以相法、不以无相法。如是先尼梵志不取相住信行中,用性空智入诸法相中,不受色,不受受想行识。何以故?诸法自相空故不可得受。是先尼梵志非内观得故见是智慧,非外观得故见是智慧,非内外观得故见是智慧,亦不无智慧观得故见是智慧。何以故?梵志不见是法,智者知法知处故。此梵志非内色中见是智慧,非内受想行识中见是智慧,非外色中见是智慧,非外受想行识中见是智慧,非内外色中见是智慧,非内外受想行识中见是智慧,亦不离色受想行识中见是智慧,内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故,梵志信诸法实相,一切法不可得故。如是信解已,无法可受。诸法无相,无忆念故。是梵志于诸法亦无所得,无取无舍,取舍不可得故。是梵志亦不念智慧,诸法相无念故。世尊!是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。此彼岸不度故,是菩萨色受想行识不受。一切法不受故,乃至诸陀罗尼、三昧门亦不受。一切法不受故,是菩萨于是中亦不取涅槃,未具足四念处乃至八圣道分,未具足十力乃至十八不共法故。何以故?是四念处非四念处,乃至十八不共法非十八不共法,是诸法非法亦不非法,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜,色不受乃至十八不共法不受。

“复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应如是思惟:‘何者是般若波罗蜜?何以故名般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?’若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是念:‘若法无所有、不可得,是般若波罗蜜。’”

尔时舍利弗问须菩提:“何等法无所有、不可得?”

须菩提言:“般若波罗蜜,是法无所有、不可得;禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,是法无所有、不可得。内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。舍利弗!色法无所有、不可得,受想行识法无所有、不可得,内空法无所有、不可得,乃至无法有法空法无所有、不可得。舍利弗!四念处法无所有、不可得,乃至十八不共法无所有、不可得。舍利弗!诸神通法无所有、不可得,如如法无所有、不可得,法性、法相、法位、法住、实际法无所有、不可得。舍利弗!佛无所有、不可得,萨婆若法无所有、不可得,一切种智法无所有、不可得,内空乃至无法有法空故。舍利弗!若菩萨摩诃萨如是思惟、如是观时,心不没不悔不惊不畏不怖,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”

舍利弗问须菩提:“何因缘故,当知菩萨不离般若波罗蜜行?”

须菩提言:“色离色性,受想行识离识性,六波罗蜜离六波罗蜜性,乃至实际离实际性。”

舍利弗复问须菩提:“云何是色性?云何是受想行识性?云何乃至实际性?”

须菩提言:“无所有是色性,无所有是受想行识性,乃至无所有是实际性。舍利弗!以是因缘故,当知色离色性,受想行识离识性,乃至实际离实际性。舍利弗!色亦离色相,受想行识亦离识相,乃至实际亦离实际相。相亦离相,性亦离性。”

舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若如是学,得成就萨婆若耶?”

须菩提言:“如是,如是!舍利弗!若菩萨摩诃萨如是学,得成就萨婆若。何以故?以诸法不生、不成就故。”

舍利弗问须菩提:“何因缘故,诸法不生、不成就?”

须菩提言:“色色空,是色生、成就不可得。受想行识识空,是识生、成就不可得。乃至实际实际空,是实际生、成就不可得。舍利弗!菩萨摩诃萨如是学,渐近萨婆若,渐得身清净、心清净、相清净。渐得身清净、心清净、相清净故,是菩萨不生染心、不生嗔心、不生痴心、不生憍慢心、不生悭贪心、不生邪见心。是菩萨不生染心乃至不生邪见心故,终不生母人腹中,常得化生。从一佛国至一佛国,成就众生、净佛国土,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离诸佛。舍利弗!菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜,当作是学般若波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜经相行品第十

尔时须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨无方便欲行般若波罗蜜,若行色为行相,若行受想行识为行相。若色是常行为行相,若受想行识是常行为行相。若色是无常行为行相,若受想行识是无常行为行相。若色是乐行为行相,若受想行识是乐行为行相。若色是苦行为行相,若受想行识是苦行为行相。若色是有行为行相,若受想行识是有行为行相。若色是空行为行相,若受想行识是空行为行相。若色是我行为行相,若受想行识是我行为行相。若色是无我行为行相,若受想行识是无我行为行相。若色是离行为行相,若受想行识是离行为行相。若色是寂灭行为行相,若受想行识是寂灭行为行相。世尊!若菩萨摩诃萨无方便行四念处为行相,乃至行十八不共法为行相。世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时作是念:‘我行般若波罗蜜。’有所得行亦是行相。世尊!若菩萨摩诃萨作是念:‘能如是行,是修行般若波罗蜜。’亦是行相。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。”

须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色受念妄解。若色受念妄解为色故作行,若为色故作行,不能得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便,眼受念妄解乃至意,色乃至法,眼识界乃至意识界,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,四念处乃至十八不共法受念妄解,为十八不共法故作行。若为作行,是菩萨不能得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。如是菩萨尚不能得声闻、辟支佛地证,何况得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。舍利弗!当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。”

舍利弗问须菩提:“云何当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便?”

须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,不行色、不行受想行识,不行色相、不行受想行识相。不行色受想行识常。不行色受想行识无常,不行色受想行识乐,不行色受想行识苦,不行色受想行识我,不行色受想行识无我,不行色受想行识空,不行色受想行识无相,不行色受想行识无作,不行色受想行识离,不行色受想行识寂灭。何以故?舍利弗!是色空为非色,离空无色、离色无空,色即是空、空即是色。受想行识空为非识,离空无识、离识无空,空即是识、识即是空。乃至十八不共法空为非十八不共法,离空无十八不共法、离十八不共法无空,空即是十八不共法、十八不共法即是空。如是,舍利弗!当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,行亦不受、不行亦不受、行不行亦不受、非行非不行亦不受,不受亦不受。”

舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,何因缘故不受?”

须菩提言:“是般若波罗蜜自性不可得故不受。何以故?无所有法是般若波罗蜜。舍利弗!以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行亦不受、不行亦不受、行不行亦不受、非行非不行亦不受,不受亦不受。何以故?一切法性无所有,不随诸法行,不受诸法相故。是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用,不与声闻辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

舍利弗言:“但不离是三昧令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提?更有余三昧?”

须菩提语舍利弗言:“更有诸三昧,菩萨摩诃萨行是三昧疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

舍利弗言:“何等三昧,菩萨摩诃萨行是,疾得阿耨多罗三藐三菩提?”

须菩提言:“诸菩萨摩诃萨有三昧,名首楞严行,是三昧令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。有名宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法印三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、王印三昧、放光三昧、力进三昧、出生三昧、必入辩才三昧、入名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、不忘三昧、摄诸法海印三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、能照耀三昧、不求三昧三昧、无处住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、作乐三昧、电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、庄严三昧、日光三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、宝顶三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、坏诸法处三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离闇三昧、无去三昧、不动三昧、度缘三昧、集诸德三昧、住无心三昧、妙净花三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一相三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入言语三昧、离音声字语三昧、然炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、不尽行三昧、多陀罗尼三昧、取诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧、等三昧、无诤行三昧、无住处乐三昧、如住定三昧、坏身三昧、坏语如虚空三昧、离著如虚空不染三昧。舍利弗!是菩萨摩诃萨行是诸三昧,疾得阿耨多罗三藐三菩提。复有无量阿僧祇三昧门、陀罗尼门,菩萨摩诃萨学是三昧门、陀罗尼门,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

慧命须菩提随佛心言:“当知诸菩萨摩诃萨行是三昧者,已为过去诸佛所授记,今现在十方诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧,亦不念是三昧,亦不念:‘我当入是三昧,我今入是三昧,我已入是三昧。’是菩萨摩诃萨都无分别念。”

舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨住是诸三昧已,从过去佛受记耶?”

须菩提报言:“不也,舍利弗!何以故?般若波罗蜜不异诸三昧,诸三昧不异般若波罗蜜。菩萨不异般若波罗蜜及三昧,般若波罗蜜及三昧不异菩萨。般若波罗蜜即是三昧,三昧即是般若波罗蜜。菩萨即是般若波罗蜜及三昧,般若波罗蜜及三昧即是菩萨。”

舍利弗语须菩提:“若三昧不异菩萨,菩萨不异三昧。三昧即是菩萨,菩萨即是三昧。菩萨云何知一切诸法等三昧?”

须菩提言:“若菩萨入是三昧,是时不作是念:‘我以是法入是三昧。’以是因缘故,舍利弗!是菩萨于诸三昧不知不念。”

舍利弗言:“何以故不知不念?”

须菩提言:“诸三昧无所有故,是菩萨不知不念。”

尔时佛赞言:“善哉,善哉!须菩提!如我说汝行无诤三昧第一,与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,四念处乃至十八不共法亦应如是学。”

舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨如是学,为学般若波罗蜜耶?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,为学般若波罗蜜,是法不可得故。乃至学檀那波罗蜜,是法不可得故。学四念处乃至十八不共法,是法不可得故。”

舍利弗白佛言:“世尊!如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,是法不可得耶?”

佛言:“如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,是法不可得。”

舍利弗言:“世尊!何等法不可得?”

佛言:“我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟净故。五阴不可得,十二入不可得,十八界不可得,毕竟净故。无明不可得,毕竟净故。乃至老死不可得,毕竟净故。苦谛不可得,毕竟净故。集灭道谛不可得,毕竟净故。欲界不可得,毕竟净故。色界、无色界不可得,毕竟净故。四念处不可得,毕竟净故。乃至十八不共法不可得,毕竟净故。六波罗蜜不可得,毕竟净故。须陀洹不可得,毕竟净故。斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛不可得,毕竟净故。菩萨不可得,毕竟净故。佛不可得,毕竟净故。”

舍利弗白佛言:“世尊!何等是毕竟净?”

佛言:“不出不生、无得无作,是名毕竟净。”

舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨若如是学,为学何等法?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,于诸法无所学。何以故?舍利弗!诸法相不如凡人所著。”

舍利弗白佛言:“世尊!诸法实相云何有?”

佛言:“诸法无所有如是有,如是无所有。是事不知,名为无明。”

舍利弗白佛言:“世尊!何等无所有,是事不知名为无明?”

佛告舍利弗:“色受想行识无所有,内空乃至无法有法空故。四念处乃至十八不共法无所有,内空乃至无法有法空故。是中凡夫以无明力渴爱故,妄见分别,说是无明。是凡夫为二边所缚,是人不知不见诸法无所有,而忆想分别,著色乃至十八不共法。是人著故,于无所有法而作识知见,是凡人不知不见。何等不知不见?不知不见色,乃至十八不共法亦不知不见。以是故,堕凡夫数,如小儿,是人不出。于何不出?不出欲界、不出色界、不出无色界,不出声闻、辟支佛法中。是人亦不信。不信何等?不信色空,乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等?不住檀那波罗蜜,乃至不住般若波罗蜜。不住阿惟越致地乃至十住、十八不共法。以是因缘故,名为凡夫如小儿,亦名著者。何等为著?著色乃至识,著眼入乃至意入,著眼识界乃至意识界,著淫怒痴,著诸邪见,著四念处乃至著佛道。”

舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨作如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若?”

佛语舍利弗:“菩萨摩诃萨作如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若。”

舍利弗白佛言:“世尊!何以故,菩萨摩诃萨亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨无方便故,想念分别著般若波罗蜜、著禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,乃至十八不共法、一切种智想念分别著。以是因缘故,菩萨摩诃萨如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若。”

舍利弗白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨如是学,不学般若波罗蜜,不得萨婆若?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,不学般若波罗蜜,不得萨婆若。”

舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨今云何应学般若波罗蜜,得萨婆若?”

佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,不见般若波罗蜜。舍利弗!菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,得萨婆若,以不可得故。”

舍利弗白佛言:“世尊!云何名不可得?”

佛言:“诸法内空乃至无法有法空故。”

摩诃般若经卷第三

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