善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0228 08.P0587 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经 (25卷)〖宋 施护译〗         
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佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第九

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

清净品第八之二

尔时,帝释天主白佛言:“世尊!若有人受持此般若波罗蜜多法门者,我当守护其人及此法门。”

时,尊者须菩提谓帝释天主言:“憍尸迦!汝见有法可守护耶?”

帝释天主言:“不也,须菩提!”

时,须菩提言:“天主!若菩萨摩诃萨如所说般若波罗蜜多如理而行随顺相应者,是即名为真实守护。若时远离般若波罗蜜多,于一切处即为人及非人伺得其便。复次,憍尸迦!若菩萨摩诃萨为欲守护般若波罗蜜多者,当如守护虚空,是为行般若波罗蜜多。憍尸迦!于汝意云何?彼呼声响能守护耶?”

帝释天主言:“尊者须菩提!彼呼声响不能守护。”

须菩提言:“如是,如是!憍尸迦!当知一切法如呼声响。若如是知,即于诸法无所观、无所示、无所生、无所得。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。”

尔时,三千大千世界一一界中,从四大王天乃至大梵王天,彼彼所有娑婆界主大梵天王、帝释天主并余天子,以佛威神加持力故,即时各各来诣佛所,头面著地礼世尊足,右绕三匝退住一面。

是时,世尊以威神力,令彼一切梵王、帝释及诸梵众,并余四天王天诸天子等,各各得见千佛世尊,于诸方处一一如应宣说般若波罗蜜多法门,如是名句文皆同一说相,所有般若波罗蜜多法门品类章句皆悉无异,彼受法者皆名须菩提,其请问者亦如帝释天主。

尔时,佛告彼诸梵王、帝释天主等言:“汝等于此地方今见诸佛如是宣说般若波罗蜜多法门,所有慈氏菩萨摩诃萨,当成阿耨多罗三藐三菩提果已,于此地方亦复如是宣说般若波罗蜜多法门。”

叹胜品第九

尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜多甚深微妙,于其名中毕竟不可得,非彼语言而能宣说,如般若波罗蜜多名不可得故,般若波罗蜜多法亦不可得。而此般若波罗蜜多,名字及法无二差别,皆无所生、俱不可得。世尊!如佛所言,慈氏菩萨摩诃萨当成阿耨多罗三藐三菩提果已,于此地方亦复如是宣说般若波罗蜜多者,此法甚深,彼云何说?”

尔时,佛告尊者须菩提言:“彼慈氏菩萨摩诃萨当成阿耨多罗三藐三菩提果已,于此地方说般若波罗蜜多时,不说色若常若无常、若解若缚,不说受、想、行、识若常若无常、若解若缚。说色、受、想、行、识毕竟清净。须菩提!彼菩萨以如是名句文,如实宣说般若波罗蜜多。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜多清净。”

佛言:“须菩提!色清净故,般若波罗蜜多清净。受、想、行、识清净故,般若波罗蜜多清净。色不生不灭、不著烦恼、不出世间故清净,般若波罗蜜多亦如是清净。受、想、行、识不生不灭、不著烦恼、不出世间故清净,般若波罗蜜多亦如是清净。色无染故,般若波罗蜜多清净,受、想、行、识无染故,般若波罗蜜多清净;一切法无染故,般若波罗蜜多清净;虚空清净故,般若波罗蜜多清净;一切法如虚空、如声响故清净,般若波罗蜜多亦如是清净。”

尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!若有善男子、善女人,于此般若波罗蜜多法门发清净心,听受读诵、为人演说,当知是人得大善利,眼、耳、鼻、舌、身根清净,离诸病苦,一切恶毒不能伤害,寿命增长无中夭难。常得千天子众或时导前或时从后,于一切处密为守护。世尊!诸持法者善男子、善女人,应于白月八日、十四日、十五日,清净身语心业,于诸方处读诵此般若波罗蜜多法门,或为他人解说其义。当知是善男子、善女人得福甚多。”

佛告须菩提言:“如是,如是!如汝所说。若有善男子、善女人,于一切处读诵解说此般若波罗蜜多法门时,常有千天子众往彼持法人所,为欲听受正法大利益故密护其人。何以故?此般若波罗蜜多法门,于天上人间为最胜宝。以是缘故,善男子、善女人能受持者,得福甚多。

“复次,须菩提!若有受持读诵解说此甚深般若波罗蜜多法门者,于现世中得大善利,获最胜宝,天上人间共所尊重。何以故?此般若波罗蜜多法门,能与众生广大利乐。须菩提!彼一切法,不生不灭、不染不净、无取无舍,无所有、无所得,般若波罗蜜多亦不生不灭、不染不净、无取无舍,无所有、无所得。何以故?色无染故,般若波罗蜜多亦无染,受、想、行、识无染故,般若波罗蜜多亦无染。菩萨摩诃萨若于诸法不生分别,是为行般若波罗蜜多。须菩提!般若波罗蜜多,非内非外、不出不入,无法可示、无法可观。”

尔时,三千大千世界所来集会一切梵王、帝释及诸天子,各各踊跃欢喜,咸作是言:“我等今日于阎浮提中,得闻世尊第二转此甚深般若波罗蜜多法轮。彼当来世,慈氏菩萨成正觉已转此法轮时,愿我亦复得闻此法。”

佛告须菩提言:“法非初转、非第二转,当知诸法毕竟无所有而不可转。须菩提!菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多亦复如是。”

尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!大波罗蜜多是般若波罗蜜多,所以者何?彼一切法离诸著故。而诸菩萨摩诃萨修一切法,乃至证得阿耨多罗三藐三菩提果,亦无法可证。虽转法轮,亦无法可示、无法可得。以无证、无示、无所得故,一切法空,毕竟离著。由离著故,即一切法无还无转。何以故?世尊!一切法离性,是故无还无转。”

佛告尊者须菩提言:“如是,如是!如汝所说,须菩提!彼空解脱门无还无转,无相、无愿解脱门亦无还无转。须菩提!虽于诸法如是宣说,而诸法性毕竟寂灭,无说、无示、无闻、无得,无法可证。以无所证故,亦无证者。是故诸法无灭无非灭。”

尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!无边波罗蜜多是般若波罗蜜多,虚空无边故。无等等波罗蜜多是般若波罗蜜多,一切法不可得故。离波罗蜜多是般若波罗蜜多,毕竟空故。不可破波罗蜜多是般若波罗蜜多,一切法性不可得故。无句波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法无名无相故。无性波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法无来故。无言波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法无分别故。无来波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸蕴不可得故。无去波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法无来故。无集波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法无取故。无尽波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法无尽相故。无生波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法无著故。无作波罗蜜多是般若波罗蜜多,作者不可得故。无知者波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法无主宰故。无所至波罗蜜多是般若波罗蜜多,无退没故。不灭波罗蜜多是般若波罗蜜多,前后中际不可得故。梦幻、影响、阳焰等波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法不生故。无烦恼波罗蜜多是般若波罗蜜多,贪嗔痴等性清净故。无出世波罗蜜多是般若波罗蜜多,所依止不可得故。无染污波罗蜜多是般若波罗蜜多,虚空清净故。无戏论波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法平等故。无念波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸念不生故。无动波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法性常住故。离欲波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法性真实故。无起波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法无疑故。寂静波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法相不可得故。无过失波罗蜜多是般若波罗蜜多,具足诸功德故。无众生波罗蜜多是般若波罗蜜多,众生际不可得故。无断波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法不起故。无二边波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法离著故。无异波罗蜜多是般若波罗蜜多,诸法无和合故。无著波罗蜜多是般若波罗蜜多,不分别声闻、缘觉地故。不分别波罗蜜多是般若波罗蜜多,分别平等故。无量波罗蜜多是般若波罗蜜多,量法平等故。如虚空波罗蜜多是般若波罗蜜多,一切法无障碍故。无常波罗蜜多是般若波罗蜜多,一切法有为故。苦波罗蜜多是般若波罗蜜多,虚空平等故。空波罗蜜多是般若波罗蜜多,一切法不可得故。无我波罗蜜多是般若波罗蜜多,我不可得故。无相波罗蜜多是般若波罗蜜多,一切法不可转故。空性波罗蜜多是般若波罗蜜多,毕竟无边故。念处、正勤、神足、根、力、觉、道波罗蜜多是般若波罗蜜多,三十七菩提分法不可得故。空、无相、无愿波罗蜜多是般若波罗蜜多,三解脱门不可得故。内有色观外色等波罗蜜多是般若波罗蜜多,八解脱不可得故。初禅定等波罗蜜多是般若波罗蜜多,九先行法不可得故。苦、集、灭、道波罗蜜多是般若波罗蜜多,四圣谛法不可得故。布施等波罗蜜多是般若波罗蜜多,十波罗蜜多不可得故。十力波罗蜜多是般若波罗蜜多,不可破坏故。四无所畏波罗蜜多是般若波罗蜜多,不怯不惧不退不没故。离系波罗蜜多是般若波罗蜜多,一切智智无著无碍故。如来无量功德波罗蜜多是般若波罗蜜多,过诸数法故。如来真如波罗蜜多是般若波罗蜜多,一切法真如平等故。自然智波罗蜜多是般若波罗蜜多,一切法自性平等故。一切智智波罗蜜多是般若波罗蜜多,一切法性一切法相,不可得不可知故。”

赞持品第十之一

尔时,帝释天主作是念:“诸善男子、善女人,若得暂闻此般若波罗蜜多法门者,是人于诸佛所已种善根,何况有人于此般若波罗蜜多法门,能受持读诵、记念思惟,为人演说,如所说学、如所说行、如理相应。是人已于无量无数佛世尊所,恭敬供养种诸善根。又若有人,闻此般若波罗蜜多法门,不惊不怖不退不没者,是人久于过去如来.应供.正等正觉所,已曾听受此甚深法请问其义,于是法中如理修习,是故今闻不生惊怖,如所说学、如所说行、如理相应。”

尔时,尊者舍利子知帝释天主心所念已,即白佛言:“世尊!若有人闻此甚深般若波罗蜜多法门,发信解心尊重恭敬、受持读诵,为人演说,如所说学、如所说行、如理相应者,是人应如不退转菩萨摩诃萨功德无异。何以故?此甚深般若波罗蜜多法门,若人以少善根不能得闻。又若于先佛所不曾修习者,是故今时即不能生清净信解。又复,世尊!若有人闻此甚深般若波罗蜜多法门,生违背毁谤者,当知是人于先佛所曾闻是法,尔时已生违背毁谤。何以故?是人虽复以少善根先得闻此甚深般若波罗蜜多法门,而为懈怠所覆,不起精进,无信无忍,于甚深法不生爱乐,由不乐故不能解了,以其不了又复不能请问诸佛及佛弟子。由是缘故,今闻此法起违谤者,当知往昔已生违谤。”

尔时,帝释天主白佛言:“世尊!若人敬礼般若波罗蜜多者,是即敬礼诸佛一切智智。”

佛告帝释天主言:“如是,如是!憍尸迦!若人敬礼般若波罗蜜多,是即敬礼诸佛一切智智。何以故?从一切智智生般若波罗蜜多,般若波罗蜜多复生一切智智。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,当如是住般若波罗蜜多、如是习般若波罗蜜多。”

尔时,帝释天主复白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,云何得名如是住、如是习?”

佛赞帝释天主言:“善哉,善哉!憍尸迦!汝今善问如来.应供.正等正觉此甚深义。然汝能问,皆是如来神力护念。憍尸迦!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不住色不住色相。菩萨若不住色不住色相,是为习色。不住受、想、行、识不住识相。菩萨若不住识不住识相,是为习识。憍尸迦!菩萨若不习色不习色相,是为不住色。若不习受、想、行、识不习识相,是为不住识。憍尸迦!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时,得名如是住、如是习。”

尔时,尊者舍利子白佛言:“世尊!般若波罗蜜多最极甚深,般若波罗蜜多不能得其边际源底,般若波罗蜜多广大无量。”

佛言:“舍利子!如是,如是!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不住色甚深,不住色相甚深。菩萨若不住色甚深,不住色相甚深,是为习色甚深。不住受想行识甚深,不住识相甚深。菩萨若不住识甚深,不住识相甚深,是为习识甚深。舍利子!菩萨若不习色甚深,不习色相甚深,是为不住色甚深。若不习受想行识甚深,不习识相甚深,是为不住识甚深。”

尔时,尊者舍利子白佛言:“世尊!此甚深般若波罗蜜多法门,应为住不退转已得授记诸菩萨摩诃萨如理宣说。何以故?彼诸菩萨若闻所说,不疑不悔离诸障碍。”

帝释天主即白尊者舍利子言:“如尊者所说,其事如是。设复为彼未得授记菩萨说者,当有何咎?”

尊者舍利子言:“憍尸迦!若为未授记菩萨说者而亦无咎。何以故?彼菩萨虽未授记,若得闻此般若波罗蜜多法门,随喜信受瞻礼恭敬,不惊不怖不退不没,当知是菩萨久已安住大乘法中成熟善根,不久当于一二三如来.应供.正等正觉所得授阿耨多罗三藐三菩提记。憍尸迦!彼菩萨虽于现在佛世尊所未得授记,未来世中决定得见诸佛如来.应供.正等正觉,瞻礼供养,得授阿耨多罗三藐三菩提记,修诸善法,乃至证得阿耨多罗三藐三菩提果。”

尔时,尊者舍利子白佛言:“世尊!若菩萨暂得闻此般若波罗蜜多法门瞻礼信受者,尚说此菩萨久已安住大乘法中成熟善根,何况有能于此法门读诵思惟,为人演说,如理修行者,其事云何?”

尔时,佛告尊者舍利子言:“如是,如是!如汝所说。若菩萨暂得闻此般若波罗蜜多法门瞻礼信受者,我说是菩萨久已安住大乘法中成熟善根,况复有能于此法中读诵思惟,为人演说,如理修行者,决定速能成就阿耨多罗三藐三菩提果。”

尔时,尊者舍利子白佛言:“世尊!我今乐说譬喻以明其义。”

佛言:“舍利子!随汝意说。”

舍利子言:“世尊!譬如有住菩萨乘者勤求菩提,或时梦已处菩提座。世尊!彼菩萨得是梦已,当知渐近阿耨多罗三藐三菩提果。诸求菩提者亦复如是。若得闻此般若波罗蜜多法门随喜信受,当知是人久已安住大乘法中成熟善根,决定当得授菩提记。何况有能读诵思惟,为人演说,如理修行者,当知是人决定速证阿耨多罗三藐三菩提果。何以故?世尊!有诸众生以业障故背如实智,是故远离此般若波罗蜜多法门,不能发生清净信解,由是不能成熟善根。有诸众生久于此法,听受信解,安住实际,成熟善根。世尊!当知是人住如实际不复退转,渐近阿耨多罗三藐三菩提果。

“世尊!又如有人欲过百由旬乃至五百由旬旷野险路,于其路中若进若退怖畏疑惑。是人渐行欲出险路,忽见有诸守牛羊人,即知此去城邑不远。是人即时心得安隐,无复起诸盗贼等怖。何以故?是人得见守牛羊者,即知渐近城邑聚落。世尊!求菩提者亦复如是,若得闻此般若波罗蜜多法门,当知渐近阿耨多罗三藐三菩提果,不久得授大菩提记,不复堕于声闻、缘觉之地。何以故?得闻般若波罗蜜多法门瞻礼信受为前相故。是故诸菩萨摩诃萨,应当于此般若波罗蜜多法门,尊重恭敬如理修行。”

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第九

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