善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0228 08.P0587 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经 (25卷)〖宋 施护译〗         
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佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第八

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

地狱缘品第七之二

尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜多可闻可得耶?若声若相有所说耶?”

佛言:“不也,须菩提!般若波罗蜜多,无说无示、无闻无得,非蕴.处.界有所见相。何以故?彼一切法离种种性,而蕴.处.界即般若波罗蜜多。何以故?由蕴.处.界空故、离故、寂灭故,般若波罗蜜多亦空、亦离、亦寂灭,而般若波罗蜜多与蕴.处.界无二无二分、无相无分别。”

尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!若有人于佛会中,闻说此甚深般若波罗蜜多法门,不生信解、心无爱乐,从法会起不能听受者,彼人以何因缘起如是相?”

佛告须菩提:“我今为汝如实分别。若有人闻此甚深般若波罗蜜多法门,不生信解、不乐听受,当知是人虽于百千佛所修诸梵行,而不爱乐听受此法,于诸佛所若闻说是般若波罗蜜多法门时从会起者,须菩提!彼人于先佛所,已种如是障法因缘。是故今时于我法中,闻说甚深般若波罗蜜多法门,亦复不生爱乐信解,无尊重想舍离而去。当知是人若身若心不能和合,是故于此般若波罗蜜多法门,不生一念清净信解,不起如实正知见想,于甚深法生疑惑心、造无智业。由是积集无智业故,闻此般若波罗蜜多法门,生违背心,起毁谤业。以违背毁谤般若波罗蜜多故,是即违背毁谤过去未来现在诸佛一切智。须菩提!我说是人少智少慧无正福业。不能成就净信善根。于一切时、一切处,自坏其身、复坏他身,断诸众生大利乐因。须菩提!彼人以是谤法因缘故,当来决定堕大地狱,经多百岁、多千岁、多百千岁,多俱胝百岁、多俱胝千岁、多俱胝百千岁,多俱胝那庾多百千岁中,受诸苦恼。从一大地狱至一大地狱,又复展转从一至一,若此大地狱劫火烧时,彼谤法人即于他方世界大地狱中受诸苦恼,亦复从一大地狱至一大地狱。若他方界所有地狱劫火烧时,又复展转于他方界大地狱中,受诸苦恼亦复如是,从一至一。又若彼界劫火烧时此界还成,而复来此大地狱中,亦复从一至一受诸苦恼。如是展转此界他界,一一狱中如前数量,经尔所岁受诸苦恼。乃至最后此界地狱劫火复起,所焚烧时受苦方尽。何以故?须菩提!彼人以语不善业,毁谤甚深般若波罗蜜多法门故,获如是果。”

尔时,尊者舍利子白佛言:“世尊!所有众生造五无间极重罪业,与此谤法罪业而相似耶?”佛言:“舍利子!汝勿谓彼五无间业与此谤法重罪而得相似。舍利子!违背毁谤甚深正法者,其罪甚重,过五无间所有罪业。何以故?彼谤法者闻说般若波罗蜜多法门,即作是言:‘此非佛说,我今不能于是中学。’彼人自坏净信,复坏他人所有净信;自饮诸毒,复令他人亦饮其毒;自所破坏,亦复令他作其破坏;自于般若波罗蜜多法门,不信不受、不知不解而不修习;复令他人不生信受,不正知解,亦不修习。舍利子!我说是人为破法者,其性浊黑而不清净,于白法中为羯商摩毁坏净信,又复得名为污法者。舍利子!以是因缘,此谤法罪最极深重,五无间业不可等比。”

舍利子白佛言:“世尊!如佛所说,彼谤法人堕大地狱。不知是人,当受苦身其量云何?”

佛言:“止!舍利子!不须问其受苦身量。何以故?彼人若闻所受苦身大小分量,是时即有热血从口门出,将及命终。如是转生,忧愁苦恼,身分内外干枯销瘦,生大怖畏。是故我今不说彼人受苦身量。”

舍利子重白佛言:“世尊!愿为宣说彼谤法者受苦身量,与末世中一切众生而为明照有所表示,令于正法不生毁谤。”

佛言:“舍利子!止!不须说。”

尔时,尊者舍利子,如是殷勤第二、第三重复劝请。佛言:“舍利子!止!止!是事汝今当知,如我所说,若谤法者堕大地狱,尔所岁中受极重苦。即以是缘与诸众生足为明照,是故不应说其身量。”

尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!诸善男子、善女人,于一切时常当善护身语意业,不令作诸不善业行。何以故?如佛所说,堕地狱者,由其语不善业,能作如是最极广大非福蕴故。世尊!谤正法者实由语业感是罪报耶?”

佛言:“如是,如是!须菩提!由彼语业起不善故,即于正法而生毁谤,以是因缘受斯罪报。须菩提!我说是人于我法中不应出家。何以故?彼人违背毁谤般若波罗蜜多故,是即毁谤阿耨多罗三藐三菩提。以谤阿耨多罗三藐三菩提故,是即毁谤一切佛宝。谤佛宝故,即谤过去未来现在诸佛一切智。谤一切智故,是即毁谤一切法宝。谤法宝故,即谤声闻一切僧宝。如是即于一切种、一切时、一切处毁谤三宝,积集无量无数不善业行,当堕地狱受大苦恼。”

须菩提白佛言:“世尊!彼人以何因缘,于此般若波罗蜜多法门生轻谤心?”

佛告须菩提:“当知彼人有四种因。何等为四?一者、为魔所使。二者、自所积集无智业因,破坏所有清净信解。三者、随顺一切不善知识,于非法中生和合想。四者、执著我相不生正见,随彼邪心作诸过失。须菩提!由是四种因缘故,于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤。须菩提!是故诸善男子、善女人,当于诸佛所说正法起净信解,勿生轻谤。谤正法者是即破法,若破法者断灭寿命起无智业,当堕地狱受大苦恼。”

清净品第八之一

尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!若有随顺恶知识,远离善根及不精进者,于此甚深般若波罗蜜多法门,极难信解耶?”

佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言。如是等人,少见少闻远离善根,修劣智慧不能精进,又复随顺诸恶知识,是故于此甚深法门极难信解。”

须菩提白佛言:“世尊!而此般若波罗蜜多法门,以何义故难信难解?”

佛言:“须菩提!色、受、想、行、识无缚无解。何以故?色自性是色故,无缚无解;受、想、行、识自性是识故,无缚无解。色前际无缚无解。何以故?前际色自性即是色故。色后际无缚无解,后际色自性即是色故。色中际无缚无解,中际色自性即是色故。受、想、行、识前后中际无缚无解。何以故?前后中际识自性即是识故。般若波罗蜜多以是义故甚深难解。”

须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜多法门难信难解,如佛所说,最极甚深转复难解。世尊!若有懈怠劣精进者、失念无智慧者,应知此等,于般若波罗蜜多法门难解难入。”

佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言。

“复次,须菩提!色清净故即果清净,果清净故即色清净。若色清净、若果清净,无二无分别,无断无坏故。受、想、行、识清净故即果清净,果清净故即识清净。若识清净、若果清净,无二无分别,无断无坏故。

“复次,须菩提!色清净故即一切智清净,一切智清净故即色清净。若色清净、若一切智清净,无二无分别,无断无坏故。受、想、行、识清净故即一切智清净,一切智清净故即识清净。若识清净、若一切智清净,无二无分别,无断无坏故。”

尔时,尊者舍利子白佛言:“世尊!般若波罗蜜多最上甚深。”

佛言:“性清净故。”

舍利子言:“般若波罗蜜多是大光明。”

佛言:“性清净故。”

舍利子言:“般若波罗蜜多广大照曜。”

佛言:“性清净故。”舍利子言:“般若波罗蜜多无和合。”

佛言:“性清净故。”

舍利子言:“般若波罗蜜多无所得。”

佛言:“性清净故。”

舍利子言:“般若波罗蜜多无所证。”

佛言:“性清净故。”

舍利子言:“般若波罗蜜多毕竟不生欲界、色界、无色界。”

佛言:“性清净故。”

舍利子言:“般若波罗蜜多毕竟不灭。”

佛言:“性清净故。”

舍利子言:“般若波罗蜜多无所了知。”

佛言:“性清净故。”

舍利子言:“般若波罗蜜多云何无所了知?”

佛言:“舍利子!般若波罗蜜多不知色,不知受、想、行、识。何以故?色、受、想、行、识性清净故。”

舍利子言:“般若波罗蜜多于一切智无起无作。”

佛言:“性清净故。”

舍利子言:“般若波罗蜜多无法可取、无法可舍。”

佛言:“性清净故。”

尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!我清净故色清净。”

佛言:“毕竟净故。”

“我清净故受、想、行、识清净。”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“我清净故果清净。”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“我清净故一切智清净。”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“我清净故无所得、无所证。”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“我无边故色亦无边。”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“我无边故受、想、行、识亦无边。”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多无所觉了。”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“般若波罗蜜多非此岸、非彼岸、非中流,自性无所住。”

佛言:“毕竟净故。”

尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨于一切法有所分别者,即失般若波罗蜜多,即远般若波罗蜜多。”

佛赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!如是,如是!如汝所言。何以故?若于一切法起分别者,是即名相有所著故。”

须菩提白佛言:“世尊!若于所说般若波罗蜜多名中有所分别,此说为著。”

是时,尊者舍利子谓须菩提言:“云何名为著相?”

须菩提言:“若菩萨分别色空,分别受、想、行、识空,是为著相。又若分别是过去法、是未来法、是现在法,是初发菩提心者得若干福蕴、是久修菩萨行者成几所功德。作此分别者,名为著相。”

尔时,帝释天主白尊者须菩提言:“以何缘故,菩萨得福蕴名为著相?”

须菩提言:“憍尸迦!若初发心菩萨以心分别此是菩提心,即以发心善根回向阿耨多罗三藐三菩提。若能回向即不名回向,如是分别乃为著相。憍尸迦!若有菩萨欲令诸善男子、善女人安住菩萨乘者,应于阿耨多罗三藐三菩提,以真实法如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜。若菩萨能以如是法示教利喜者,自无所伤,诸佛所印,诸佛所教。彼善男子、善女人亦复离著。”

尔时,佛赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!汝善宣说离著法门,令诸菩萨摩诃萨于一切法不生执著。须菩提!我复为汝宣说微妙离著法门,汝当善听,如善作意。”

须菩提白佛言:“善哉,世尊!愿为宣说。”

佛告须菩提:“若有人于如来.应供.正等正觉作有得想而生取著,此即名为大贪著法。何以故?不离诸相故。须菩提!若有菩萨于过去未来现在诸佛世尊所有诸无漏法起随喜心,以此随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提者,亦即是著。何以故?须菩提!诸法非过去未来现在可得,彼随喜心亦非三世。当以何心随喜何法?是故当知,一切法无相,无见无闻,无觉无知。”

须菩提白佛言:“世尊!诸法性甚深。”

佛言:“离种种性。”

须菩提言:“般若波罗蜜多性甚深。”

佛言:“般若波罗蜜多自性清净,离种种性。”

须菩提言:“般若波罗蜜多离性,我今敬礼。”

佛言:“一切法离性。须菩提!由一切法离性故即般若波罗蜜多离性。何以故?如来.应供.正等正觉如实证得一切法无性。”

须菩提白佛言:“世尊!如来.应供.正等正觉证法无性耶?”

佛告须菩提:“无性亦非无性。彼一切法若性若无性,和合一相所谓无相。须菩提!是故诸佛如是证得彼一切法。何以故?诸佛法眼无分别故,一切法性唯一无二。彼一切法,若性非性所谓无性。彼无性性是名一性,即此一性亦不可得。须菩提!若菩萨如是了知者,得离诸著。”

须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜多最上甚深。”

佛言:“如虚空甚深即般若波罗蜜多甚深。”

须菩提言:“般若波罗蜜多难知。”

佛言:“无知者故。”

须菩提言:“般若波罗蜜多不可思议。”

佛言:“非心所知,出过心数故。”

须菩提言:“般若波罗蜜多离诸所作。”

佛言:“作者不可得故。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜多?”

佛言:“若菩萨摩诃萨不行于色是行般若波罗蜜多,不行受、想、行、识是行般若波罗蜜多;不行色无常是行般若波罗蜜多,不行受、想、行、识无常是行般若波罗蜜多;不行色空是行般若波罗蜜多,不行受、想、行、识空是行般若波罗蜜多;不行色满足不满足相是行般若波罗蜜多。何以故?若行色满足不满足相即非色。不行受、想、行、识满足不满足相是行般若波罗蜜多。何以故?若行受、想、行、识满足不满足相即非识。若如是不行诸法,是名行般若波罗蜜多。”

尔时,尊者须菩提白佛言:“希有,世尊!善为诸菩萨摩诃萨于著法中说无著法。”

佛言:“若不行色有著无著是行般若波罗蜜多,不行受、想、行、识有著无著是行般若波罗蜜多;不行眼触乃至不行意触为缘所生诸受有著无著是行般若波罗蜜多;不行地界乃至不行识界有著无著是行般若波罗蜜多;不行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜多有著无著是行般若波罗蜜多;不行三十七菩提分法及佛十力、四无所畏、十八不共诸功德聚有著无著是行般若波罗蜜多;不行须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、如来有著无著是行般若波罗蜜多;不行一切智有著无著是行般若波罗蜜多。须菩提!若菩萨摩诃萨能如是于色不生著,受、想、行、识不生著;眼触乃至意触为缘所生诸受不生著;地界乃至识界不生著;布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜多不生著;三十七菩提分法及佛十力、四无所畏、十八不共诸功德聚皆不生著;须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、如来乃至一切智亦不生著。何以故?一切法无缚无解,出过诸著,是故得名离著无碍一切智。须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜多。”

须菩提白佛言:“希有,世尊!般若波罗蜜多是甚深法。若说不增,不说亦不减,说亦不减,不说亦不增。”

佛赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!如是,如是!若如来.应供.正等正觉尽其寿量称赞虚空,而彼虚空赞亦不增,不赞亦不减,赞亦不减,不赞亦不增。譬如称赞幻所化人,赞亦不喜,不赞亦不恚,赞亦不增,不赞亦不减。须菩提!诸法性如是,离说非说,不增不减。”

须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜多广大甚深,菩萨摩诃萨所行甚难。譬如虚空无动无转,无相无作,般若波罗蜜多亦复如是。世尊!菩萨为众生故,被大铠甲而作庄严。何以故?菩萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提果度诸众生,是故修学般若波罗蜜多。世尊!如人被甲与彼虚空共相斗战,而彼虚空本来平等、法界平等、众生平等,而诸菩萨虽复勇猛成就精进波罗蜜多,毕竟不能战空得胜。是故诸菩萨摩诃萨难行般若波罗蜜多。”

尔时,帝释天主白尊者须菩提言:“若如是者,即般若波罗蜜多行而无所生,云何相应?”

须菩提言:“憍尸迦!如虚空行所生,般若波罗蜜多行亦如是生。憍尸迦!诸菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多行者,当如虚空行。如是学者,是即相应。”

尔时,会中有一苾刍闻是法已从座而起,合掌向佛作如是言:“般若波罗蜜多,无少法可生、无少法可灭,是故我今敬礼般若波罗蜜多。”

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第八

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