善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0228 08.P0587 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经 (25卷)〖宋 施护译〗         
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佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第七

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

随喜回向品第六之二

“复次,须菩提!如前所说四无量行乃至五神通行,皆置是数。假使三千大千世界一切众生,一一皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果,如是福蕴亦置是数。假使三千大千世界一切众生,一一皆得彼缘觉果,如是福蕴亦置是数。须菩提!假使三千大千世界一切众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是诸众生即得名为发心菩萨。而此菩萨,一一皆于兢伽沙数劫中,以其饮食、衣服、卧具、医药及余乐具,普施兢伽沙数世界一切众生。而诸菩萨作是施时,一一皆起最胜上心、生尊重想。须菩提!于汝意云何,是诸菩萨得福多不?”

须菩提白佛言:“甚多,世尊!而此福蕴无量无数,无有边际,算分、数分及譬喻分,乃至乌波尼杀昙分,皆不能及。”

佛言:“不也,须菩提!若有住菩萨乘诸善男子,于此般若波罗蜜多修习方便,为般若波罗蜜多所护者,而能以少善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是即如实回向法界。如是回向所有福蕴,比前菩萨布施福蕴,而彼百分不及此一,千分不及一,万、亿、俱胝、那庾多分,乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故?此般若波罗蜜多方便善根,胜前菩萨有所得心布施行故,以是福蕴不可等比。”

尔时,四大王天有二万天子,在佛会中闻作是说,合掌恭敬俱白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多修习方便,为般若波罗蜜多所护者,能以善根如实回向彼一切智,如是回向是大回向,所获福蕴,胜前菩萨有所得心布施福蕴。”

尔时,三十三天有十万天子,即时雨众天华、天香、涂香及末香等,并余种种幢幡宝盖、天妙音乐,乃至一切宝严天衣,天诸珍宝,以如是等恭敬供养,而作是言:“世尊!若菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多修习方便,为般若波罗蜜多所护者,能以善根回向法界,如是回向是大回向,所获福蕴,胜前菩萨有所得心布施福蕴。世尊!我等诸天子众,皆于如是菩萨摩诃萨所生最胜心,恭敬供养尊重称赞。”

彼诸天子发是言时,其声普闻一切世界。是时夜摩天中十万天子,知足天中十万天子,化乐天中十万天子,他化自在天中十万天子,如是等欲界诸天子众;复有色界梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,如是等天中诸天子众,各各合掌恭敬而白佛言:“希有,世尊!若菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多修习方便,为般若波罗蜜多所护者,能以善根回向法界,如是回向胜前菩萨有所得心布施福蕴。”

尔时,世尊告净居天等诸天子言:“如前所说,三千大千世界所有发心菩萨,一一于其兢伽沙数劫中广施众生,如是福蕴且置是数。天子!假使兢伽沙数三千大千世界一切众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是诸发心菩萨,一一于其兢伽沙数劫中,以其饮食、衣服、卧具、医药及余乐具,普施兢伽沙数三千大千世界一切众生。若菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多修习方便,为般若波罗蜜多所护者,能于过去未来现在诸佛所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根,及缘觉、声闻所有善根,如是等种种善根,和合聚集称计较量,以最上最极最胜最妙,广大无量无等无等等心皆悉随喜,以此随喜善根,如实回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!此菩萨如是随喜福蕴,比前菩萨布施福行,而彼百分不及此一,千分不及一,万、亿、俱胝、那庾多分,乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故?具足般若波罗蜜多方便者,胜前菩萨有所得心布施行故。”

尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!如佛所言,菩萨摩诃萨,修习般若波罗蜜多方便,为般若波罗蜜多所护者,于诸善根能以最上最极最胜最妙,广大无量无等无等等心,如实随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊!当云何是最上最极乃至无等等心?又复何名如实随喜?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨,于过去未来现在诸法,不取不舍,无念无得,离诸疑惑,不生分别——无过去法已生已灭,无未来法未生未灭,无现在法即生即灭——当观诸法犹如虚空,离一切相无所动转,不生不灭不来不去,彼诸法相即诸法性,如其法性如实随喜,如所随喜回向亦然。须菩提!若菩萨于一切法能起此心者,是即名为最上最极最胜最妙、广大无量无等无等等心。即以此心而随喜者,乃可得名如实随喜。以此随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提者,是故名为如实回向。

“复次,须菩提!如前所说,兢伽沙数三千大千世界,所有一切发心菩萨,一一于其兢伽沙数劫中修布施行,且置是数。须菩提!若兢伽沙数三千大千世界一切众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨,一一于其兢伽沙数劫中,修持净戒——身善所作,语善所作,意善所作——彼诸菩萨,于兢伽沙数劫中,如是持戒不生过失。若菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多修习方便,为般若波罗蜜多所护者,能于过去未来现在诸佛所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根,及缘觉、声闻所有善根,如是等种种善根,和合聚集称计较量,以最上最极最胜最妙、广大无量无等无等等心皆悉随喜。以此随喜善根,回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!此菩萨如是随喜福蕴,比前菩萨持戒福行,而彼百分不及此一,千分不及一,万、亿、俱胝、那庾多分,乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故?具足般若波罗蜜多方便者,胜前菩萨有所得心持戒行故。

“复次,须菩提!如前所说兢伽沙数三千大千世界所有一切发心菩萨,一一于其兢伽沙数劫中持净戒行,且置是数。须菩提!若兢伽沙数三千大千世界一切众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是诸发心菩萨,一一于其兢伽沙数劫中,持忍辱行——不忿不恚,乃至不起一切恶念——彼诸菩萨于兢伽沙数劫中,如是忍辱不生忿恚。若菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多修习方便,为般若波罗蜜多所护者,能于过去未来现在诸佛所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根,及缘觉、声闻所有善根,如是等种种善根,和合聚集称计较量,以最上最极最胜最妙、广大无量无等无等等心皆悉随喜。以此随喜善根,回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!此菩萨如是随喜福蕴,比前菩萨忍辱福行,而彼百分不及此一,千分不及一,万、亿、俱胝、那庾多分,乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故?具足般若波罗蜜多方便者,胜前菩萨有所得心忍辱行故。

“复次,须菩提!如前所说兢伽沙数三千大千世界所有一切发心菩萨,一一于其兢伽沙数劫中持忍辱行,且置是数。须菩提!若兢伽沙数三千大千世界一切众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨,一一于其兢伽沙数劫中修精进行——勇猛坚固不退不失,远离惛沉睡眠及诸障法——彼诸菩萨于兢伽沙数劫中,如是精进不生懈退。若菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多修习方便,为般若波罗蜜多所护者,能于过去未来现在诸佛所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根,及缘觉、声闻所有善根,如是等种种善根,和合聚集称计较量,以最上最极最胜最妙、广大无量无等无等等心皆悉随喜,以此随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!此菩萨如是随喜福蕴,比前菩萨精进福行,而彼百分不及此一,千分不及一,万、亿、俱胝、那庾多分,乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故?具足般若波罗蜜多方便者,胜前菩萨有所得心精进行故。

“复次,须菩提!如前所说兢伽沙数三千大千世界所有一切发心菩萨,一一于其兢伽沙数劫中修精进行,且置是数。须菩提!若兢伽沙数三千大千世界一切众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨,一一于其兢伽沙数劫中,修四禅定安住寂静,彼诸菩萨于兢伽沙数劫中如是修定,远离一切动乱等相。若菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多修习方便,为般若波罗蜜多所护者,能于过去未来现在诸佛所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根,及缘觉、声闻所有善根,如是等种种善根,和合聚集称计较量,以最上最极最胜最妙、广大无量无等无等等心皆悉随喜,以此随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!此菩萨如是随喜福蕴,比前菩萨修定福行,而彼百分不及此一,千分不及一,万、亿、俱胝、那庾多分,乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故?具足般若波罗蜜多方便者,胜前菩萨有所得心修定行故。”

佛告须菩提:“若诸菩萨摩诃萨,乐欲于其过去未来现在诸佛六波罗蜜多法门,如理修学、如实随喜者,当于诸法住如实义。如实义者,谓解脱性。如所解脱,布施亦如是;如所解脱,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧皆亦如是;如所解脱,解脱亦如是;如所解脱,解脱知见亦如是;如所解脱,随喜心及随喜福行亦如是;如所解脱,回向心及回向法亦如是;如所解脱,过去已灭法、未来未生法、现在无住法皆亦如是;如所解脱,十方三世无量无数一切诸佛及诸佛法亦如是;如所解脱,所有菩萨、缘觉、声闻及彼诸法亦如是。如是等乃至一切法,无缚无解、无住无著所解脱性即诸法性。须菩提!菩萨摩诃萨于一切法如是知者,当于六波罗蜜多法门如是修学、如是随喜。以此随喜善根,如实回向阿耨多罗三藐三菩提。”

地狱缘品第七之一

尔时,尊者舍利子白佛言:“世尊!般若波罗蜜多出生一切智智,一切智性即般若波罗蜜多耶?”

佛言:“舍利子!如是,如是!如汝所说。”

舍利子复白佛言:“世尊!般若波罗蜜多所应敬礼,般若波罗蜜多所应尊重。般若波罗蜜多是大光明;般若波罗蜜多清净无染;般若波罗蜜多广大照曜;般若波罗蜜多摄三界相、即三界性;般若波罗蜜多为清净眼,能照一切烦恼染法;般若波罗蜜多是所依止;般若波罗蜜多是无上法;般若波罗蜜多广摄一切菩提分法;般若波罗蜜多为大法炬,普照世间一切闇瞑;般若波罗蜜多是无所畏,能救一切怖畏众生;般若波罗蜜多是即五眼,能照一切世出世道;般若波罗蜜多为智慧光,照破一切痴闇等法;般若波罗蜜多为诸导首,引示众生趣入圣道;般若波罗蜜多是一切智藏,普摄烦恼等障为作断灭;般若波罗蜜多是无生法、无灭法、无起法、无作法;般若波罗蜜多自相本空;般若波罗蜜多是诸菩萨母;般若波罗蜜多为诸法眼,照明诸佛所有十力、四无所畏;般若波罗蜜多是所依怙,能救一切无依众生;般若波罗蜜多是安乐法,能断众生生死苦恼;般若波罗蜜多能示诸法真实自性;般若波罗蜜多随顺法相,圆满三转十二行轮。世尊!般若波罗蜜多有如是等种种功德,诸菩萨摩诃萨于此法门应当云何瞻礼恭敬?”

佛告尊者舍利子言:“菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门,应如师想、如诸佛想,尊重恭敬,瞻礼称赞。如是瞻敬般若波罗蜜多故,是即瞻敬诸佛世尊。”

尔时,帝释天主即起是念:“尊者舍利子今以何缘而生此问?”作是念已,前白尊者舍利子言:“尊者!有何因缘,如是问佛?”

舍利子言:“憍尸迦!如佛所说,诸菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多方便,为般若波罗蜜多所护者,即能于彼一切善根,如实随喜、如实回向彼一切智。而此般若波罗蜜多有大功德,胜诸菩萨有所得心布施、持戒、忍辱、精进、禅定福行。以是缘故,我作此问。憍尸迦!汝今当知,此般若波罗蜜多与五波罗蜜多而为导首,引示令入一切智道。譬如世间有其盲人,虽聚百千万众欲有所往,而皆不能知所行道。若无导师,彼终不能进趣城邑聚落方处。若有目人为作先导,彼诸盲者即能达彼一切方处。憍尸迦!所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定犹如盲人,虽复修习无量福行,欲至一切智果,若不以此般若波罗蜜多而为导首,毕竟不能如实趣向一切智道,况复能得一切智果?若此布施等法,得般若波罗蜜多为导首者,即得智慧之眼,而能照达一切智道,即得趣证一切智果。又复布施、持戒、忍辱、精进、禅定,为般若波罗蜜多力所助者,是故此五即得名为波罗蜜多。”

尔时,尊者舍利子白佛言:“世尊!般若波罗蜜多为何法故生?”

佛言:“舍利子!般若波罗蜜多不见有色,不为色故生,不见受、想、行、识,不为受、想、行、识故生。若此五蕴有所生相,即般若波罗蜜多为彼故生;而此五蕴既无所生,是故般若波罗蜜多不为诸法故生。”

舍利子复白佛言:“世尊!若般若波罗蜜多如是生者,当于何法有所成耶?”

佛言:“舍利子!般若波罗蜜多虽如是生,无少法可成。由无法成故,乃得名为般若波罗蜜多。”

尔时,帝释天主闻是说已即白佛言:“世尊!般若波罗蜜多,岂不成于一切智耶?”

佛言:“憍尸迦!如汝所言,般若波罗蜜多亦成一切智,然非有所得故成,亦非名相起作故成。”

帝释天主言:“世尊!当云何成?”

佛言:“憍尸迦!诸法无所成,如是成。”

帝释天主复白佛言:“希有,世尊!今此般若波罗蜜多,无所生、无所灭。彼一切法亦无生无灭、无住无著,是即般若波罗蜜多。”

尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!若生如是心有所分别者,即远般若波罗蜜多,即失般若波罗蜜多,即不成就般若波罗蜜多。”

佛言:“须菩提!如是,如是!有是因缘,即远般若波罗蜜多,即失般若波罗蜜多,即不成就般若波罗蜜多。何以故?此般若波罗蜜多,于色无所表示,受、想、行、识亦无所表示。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、菩萨及佛世尊,皆悉无所表示故。”

尊者须菩提复白佛言:“世尊!大波罗蜜多是般若波罗蜜多耶?”

佛言:“须菩提!于汝意云何,以何因缘谓大波罗蜜多是般若波罗蜜多?”

须菩提白佛言:“世尊!色无大无小、无集无散,离诸起作,受、想、行、识亦无大无小、无集无散,离诸起作。所有如来十力等法,不作有力、不作无力,亦无集散。乃至一切智,亦无大小、集散、诸起作等。何以故?一切法无大小、无集散、离起作、住平等。若菩萨于一切法有所分别而作是念:‘我得具足一切智果,我为众生说诸法门,能度若干众生令至涅槃。’而彼菩萨作是念者,即不名行般若波罗蜜多。所以者何?般若波罗蜜多无如是相,不见众生有所度者、有所得者。以众生无性故,般若波罗蜜多亦无性;众生离相故,般若波罗蜜多亦离相;众生不生故,般若波罗蜜多亦不生;众生不灭故,般若波罗蜜多亦不灭;众生不思议故,般若波罗蜜多亦不思议;众生无觉了故,般若波罗蜜多亦无觉了;众生如实知胜义故,般若波罗蜜多亦如实知胜义;众生力集故,如来力亦集。世尊!我以如是因缘,谓大波罗蜜多是般若波罗蜜多。”

尔时,尊者舍利子白佛言:“世尊!若诸菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多法门,闻已谛受,不疑不难、生净信解者。此诸菩萨于何处没而来生此?”

佛告舍利子:“当知此菩萨,已于他方诸佛刹中听受此法,请问其义、随顺解了,从彼没已而来生此。复次,舍利子!若人暂得闻此甚深般若波罗蜜多法门,即生信解,踊跃欢喜,尊重恭敬如佛想者,当知是人已于无数佛世尊所听受此法,久修菩萨最胜妙行。如是等人,佛所称赞。”

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第七

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