善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0228 08.P0587 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经 (25卷)〖宋 施护译〗         
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佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第二

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

了知诸行相品第一之二

尔时,尊者满慈子白佛言:“世尊!佛令须菩提说般若波罗蜜多,何故于今说大乘法?”

时,尊者须菩提即白佛言:“世尊!我所说大乘,将无违彼般若波罗蜜多耶?”

佛言:“不也,须菩提!如汝所说,随顺般若波罗蜜多。”

是时,须菩提承佛神力白佛言:“世尊!我于前、后、中际求菩萨摩诃萨了不可得。何以故?色无边故菩萨摩诃萨亦无边,受、想、行、识无边故菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨无所有故不可得,受、想、行、识是菩萨无所有故不可得。世尊!如是一切时、一切处、一切种,求菩萨摩诃萨毕竟不可得。般若波罗蜜多亦不可见、不可得,乃至一切智亦不可见、不可得。如是一切法于一切时、一切处、一切种,皆不可见、不可得。云何为法?云何为非法?当以何法教入般若波罗蜜多?世尊!菩萨但有名字,般若波罗蜜多亦但有名字,而彼名字亦无所生。世尊!如说我、我法毕竟无所生,我无自性故,一切法亦尔。此中云何色无著无生?云何受、想、行、识无著无生?一切法无性故无著无生,以法无性故一切法无生,是故无生亦无生。我今即以无生法,教入般若波罗蜜多。世尊!若离无生法求一切法,乃至佛菩萨法,了不可得。何以故?若离无生法者,菩萨摩诃萨无能成就彼菩提行。世尊!若菩萨摩诃萨闻作是说,心无所动,不惊不怖亦不退没,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多,观想般若波罗蜜多。世尊!若菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多,若行若观想时,不受于色,不见色生、不见色灭,如是不受受、想、行、识,不见受、想、行、识生,不见受、想、行、识灭。何以故?若色无生即非色,若色无灭即非色。此无生与色无二无别,无灭与色亦无二无别,若说色即是无二法。若受、想、行、识无生即非受、想、行、识,若受、想、行、识无灭即非受、想、行、识。此无生与受、想、行、识无二无别,无灭与受、想、行、识亦无二无别,若说受、想、行、识即是无二法。世尊!菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多如是观已,即于色、受、想、行、识无所受,无所生,无所灭。乃至一切法、一切相亦复如是。何以故?若色、受、想、行、识无生无灭,即非色、受、想、行、识。此色、受、想、行、识与无生无灭无二无别,若说色、受、想、行、识即是无二法。”

尔时,尊者舍利子白须菩提言:“如我解尊者须菩提所说义,菩萨即是无生法。若如是者,云何菩萨为利众生故,有难行行及难行想?”

须菩提言:“舍利子!我不欲令菩萨摩诃萨有难行行及难行想。何以故?若有难行想,即不能利益无量无数众生。若于一切众生生易想、乐想、父想、母想及彼子想,如是即能利益无量无数众生。菩萨摩诃萨于一切众生当生如是想:‘我于一切时、一切处解脱一切苦。一切众生亦如是,于一切时、一切处解脱一切苦。于一切处不舍众生,普令众生解脱苦蕴,于诸心意不生过失。’菩萨摩诃萨于诸众生若生如是心,即无难行行,无难行想。舍利子!菩萨摩诃萨应生如是心:‘如我于一切时、一切处、一切种,毕竟无所有,不可得故。彼一切法,于一切时、一切处、一切种,亦毕竟无所有,不可得。’如是,即于内外一切法生无所有想。若菩萨摩诃萨以如是心行,即无难行行,无难行想。

“复次,尊者舍利子!汝先所言:‘菩萨无生。’如是,如是!菩萨实无生。”

舍利子言:“若菩萨无生,彼菩萨法岂无生耶?”

须菩提言:“菩萨法亦无生。”

舍利子言:“若菩萨法无生者,彼一切智为无生不?”

须菩提言:“一切智无生。”

舍利子言:“一切智法为无生不?”

须菩提言:“一切智法亦无生。”

舍利子言:“若一切智法亦无生者,彼诸异生是无生不?”

须菩提言:“诸异生类亦复无生。”

又言:“彼异生法为无生不?”

须菩提言:“诸异生法亦即无生。”

尊者舍利子白须菩提言:“若菩萨菩萨法,一切智一切智法,异生异生法,皆无生者,彼菩萨摩诃萨得一切智即是无生,得无生耶?”

尊者须菩提言:“舍利子!我不欲令无生法有所得。何以故?无生法不可得故。”

舍利子言:“无生法不得无生耶?”

须菩提言:“如是,如是!无生法不得无生。”

舍利子言:“若彼法无生,无生亦无生不?”

须菩提言:“生法无生,无生亦无生。”

舍利子言:“若无生亦无生者,汝所言所乐说,为生为无生?”

须菩提言:“乐说亦无生。”舍利子言:“若乐说无生者,所言无生不?”须菩提言:“所言所乐说,一切皆无生。”

尊者舍利子赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!汝于说法人中最胜第一。何以故?随有所问而悉能答,于诸法相无动无坏。”

须菩提言:“舍利子!法本如是,佛诸弟子于无依止法中,随有所问而悉能答,于诸法相无动无坏。何以故?一切法无所依止。”

舍利子白须菩提言:“若一切法无所依止,菩萨摩诃萨依何波罗蜜多?”

须菩提言:“依般若波罗蜜多。舍利子!当如实知,彼一切法无依止故,诸波罗蜜多亦复如是。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多时,应作是念:‘无说,无示,无闻,无得。’心无所动,无所求相、无所持相,当知是菩萨摩诃萨行无数般若波罗蜜多行不离是念。”

尔时,尊者舍利子白须菩提言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多不离是念?若菩萨摩诃萨不离是念,即得不离般若波罗蜜多行。若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多行,即得不离是念。须菩提!若菩萨摩诃萨不离是行、不离是念者,彼一切众生亦应得不离般若波罗蜜多行。何以故?一切众生亦不离是行、不离是念。”

须菩提言:“舍利子!如汝所说,成就我义。何以故?众生无性故,当知念亦无性;众生离故,当知念亦离;众生无心故,当知念亦无心;众生无觉了故,当知念亦无觉了;众生知如实义故,念亦知如实义。舍利子!我欲令诸菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多。”

帝释天主品第二

尔时,帝释天主与四十千天众俱来会中,四大天王与二十千天众,娑婆世界主大梵天王与十千梵众,净居天子与千天众,如是等皆来集会。彼诸天子所有业报光明,以佛威神胜光明故,皆悉不现。

是时帝释天主白尊者须菩提言:“我等诸天乃至梵众,皆悉来集,乐欲听受尊者须菩提为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多,令诸菩萨云何安住?云何修学?云何相应?”

须菩提言:“憍尸迦!今此天子众中,以佛威神加持力故,若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者,应当发心。若已入正位者,即不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?彼于轮回有所缚故。如是等人,若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者,我亦随喜劝令发心,于其善根使不断绝。”

尔时世尊赞言:“善哉,善哉!须菩提!汝善劝导诸菩萨摩诃萨,令于般若波罗蜜多而得相应。”

须菩提白佛言:“世尊!佛于众生有大恩德,我今为报佛恩故,如是劝导。何以故?过去如来.应供.正等正觉所有弟子,亦为报佛恩故劝导诸菩萨摩诃萨,令诸菩萨如其梵行住真实法,亦教成就般若波罗蜜多。以如是行故,发生无上智。世尊!我今亦如是摄受护持诸菩萨摩诃萨,以我如是摄受护持因缘力故,诸菩萨摩诃萨速得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,尊者须菩提告帝释天主言:“汝等谛听!如理思惟。我今宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多安住空法,令诸菩萨被大乘铠,大乘庄严。当知般若波罗蜜多,所谓不住五蕴,不住眼根不住色境,不住眼识不住眼触,亦复不住眼触所生诸受。如是不住耳、鼻、舌、身、意根,不住声、香、味、触、法境,不住耳、鼻、舌、身、意识,不住耳触乃至意触,亦复不住耳触乃至意触所生诸受,不住地、水、火、风、空、识界,不住念处、正勤、神足、根、力、觉、道,不住须陀洹果,不住斯陀含果,不住阿那含果,不住阿罗汉果,不住缘觉果,不住佛地。以如是不住五蕴乃至不住佛地故,不住色、受、想、行、识若常若无常,不住色、受、想、行、识若苦若乐,不住色、受、想、行、识若空若不空,不住色、受、想、行、识若我若无我,不住色、受、想、行、识若净若染,不住色法有所得空,不住受、想、行、识有所得空,不住须陀洹无为果,不住斯陀含无为果,不住阿那含无为果,不住阿罗汉无为果,不住缘觉无为果,不住佛法。不住须陀洹福田,不住须陀洹七往来身;不住斯陀含福田,不住斯陀含毕竟一来此世尽苦边际;不住阿那含福田,不住阿那含不还此世于彼涅盘;不住阿罗汉福田,不住阿罗汉现世入于无余涅盘;不住缘觉福田,不住缘觉出过声闻不及佛地而趣涅盘;不住诸佛最上福田,不住佛法出过异生及声闻、缘觉地,利益无量无数众生,复令无量无数百千俱胝那庾多众生,不趣声闻、缘觉无余涅盘,决定趣证正等正觉无上涅盘,建立佛事。诸如是等,皆悉不住。”

尔时,尊者舍利子即起是念:“若诸如来出过异生及声闻、缘觉地,利益无量无数众生,复令无量无数百千俱胝那庾多众生,不趣声闻缘觉无余涅盘,决定趣证正等正觉无上涅盘,建立佛事。于如是法皆不住者,当于何住?”

是时,尊者须菩提承佛威神,知其念已,即谓尊者舍利子言:“舍利子!于汝意云何?如来.应供.正等正觉有法可住不?”

舍利子言:“不也,须菩提!如来.应供.正等正觉无法可住。何以故?彼无住心名为如来,不住有为界,不住无为界,不住彼中故。”

须菩提告言:“如是,如是!舍利子!诸菩萨摩诃萨应当如彼如来.应供.正等正觉所住而住。如是住者,非有所住非无所住,非为决定非不决定。菩萨摩诃萨如是学者,而善安住无住相应。菩萨摩诃萨如是学者,是行般若波罗蜜多行。”

尔时,会中有诸天子作是思惟:“诸夜叉众所有语言文字章句尚可了知,而尊者须菩提所说诸法,我等天众无能解了。”

时,须菩提知诸天子于其色心所思念已,告诸天子言:“汝等当知,彼一切法无说,无示,无闻,无得,离诸分别,无所了知。”

是时诸天子众复作是念:“如尊者须菩提所说,转复难解,广大深远最上微妙,我等天众难可得入。”

尔时,尊者须菩提又复知诸天子心所念已,即时告言:“汝等当知,若欲得须陀洹果、欲住须陀洹果者,当住是忍。若欲得斯陀含果、欲住斯陀含果,若欲得阿那含果、欲住阿那含果,若欲得阿罗汉果、欲住阿罗汉果,若欲得缘觉果、欲住缘觉果,若欲得阿耨多罗三藐三菩提果、欲住阿耨多罗三藐三菩提果者,皆住是忍。”

时诸天子闻是说已,又复思惟:“当有何人能听受尊者须菩提说法?”

时,须菩提承佛威神,又知其念,重复告言:“诸天子众!汝等当知,彼诸幻人而能听受我所说法。何以故?彼于诸法无闻无证。”

是时,诸天子众白须菩提言:“云何,尊者!一切众生为如幻不?”

须菩提言:“一切众生皆悉如幻亦复如梦。所以者何?一切众生与其幻梦无二无别。以如是故,彼一切法亦如幻梦。所有须陀洹、须陀洹果,斯陀含、斯陀含果,阿那含、阿那含果,阿罗汉、阿罗汉果,缘觉、缘觉果,皆如幻如梦,彼阿耨多罗三藐三菩提果亦如幻如梦。”

尔时,诸天子众复白尊者须菩提言:“若阿耨多罗三藐三菩提说如幻梦者,彼涅盘法亦如幻梦耶?”

须菩提言:“如是!涅盘亦如幻梦,况余法耶?”

诸天子言:“彼涅盘法何故亦说如幻梦耶?”

须菩提言:“若复有法过涅盘者,我亦说为如幻如梦。何以故?而彼幻梦与涅盘法无二无别故。”

尔时,尊者舍利子、尊者满慈子、尊者摩诃俱絺罗、尊者摩诃迦旃延、尊者摩诃迦叶,如是等大声闻众,并诸菩萨摩诃萨众,俱白尊者须菩提言:“如尊者所说般若波罗蜜多,何人能受其义?”

是时阿难即告众言:“所有不退转菩萨摩诃萨具正见人,及彼漏尽诸阿罗汉,当知是等于须菩提所说般若波罗蜜多能受其义。”

尔时须菩提告诸众言:“我所说般若波罗蜜多无能受者。何以故?此中无法宣说,无法表示,无所分别,无所了知。以无说示无了知故,般若波罗蜜多,如是宣说,如是听受。”

是时,帝释天主即作是念:“今尊者须菩提宣说如是甚深正法,我当化诸妙华以散其上。”作是念已,即时化出无数妙华,散于尊者须菩提上。

是时,须菩提即作是念:“此所化出无数妙华,我于三十三天上曾所未见,此华殊妙,非树所生。”

时,帝释天主知尊者须菩提心所念已,即白须菩提言:“此华非生法。何以故?不从心生、不从树出。”

须菩提言:“憍尸迦!此华若不从树生,又非心出者,即是无生。若其无生,即不名华。”

帝释天主即作是念:“此尊者须菩提智慧甚深,于名句文而善宣说,随其所说,不坏假名说如实义。”作是念已,即白须菩提言:“如尊者所说,菩萨摩诃萨应如是学。”

尔时,尊者须菩提告帝释天主言:“憍尸迦!如是,如是!菩萨摩诃萨当如是学。如是学者,不学须陀洹果、不学斯陀含果、不学阿那含果、不学阿罗汉果、不学缘觉果。若不学如是果,是即学一切智安住佛法。如是安住者,即学无量无边佛法。如是学者,虽学色法无所增减,虽学受、想、行、识亦无所增减。若于色、受、想、行、识不增减学者,即不取色学,不取受、想、行、识学。不舍色学,不舍受、想、行、识学。若法无取无舍即法无生无灭,若了一切法无取无舍无生无灭,如是学者,是即名为学一切智出生一切智。”

尔时,尊者舍利子白须菩提言:“若菩萨摩诃萨于法无所取,故学无生灭,故学者彼一切智亦无所取,故学无生灭,故学菩萨摩诃萨。若如是学者,当为修学一切智不?”须菩提言:“如是,如是!彼一切智乃至一切佛法,无所取、无生灭,如是修学者,是为菩萨摩诃萨学一切智。”

尔时,帝释天主白尊者舍利子言:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,当于何求?”

舍利子言:“憍尸迦!菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,当于须菩提所转中求。”

帝释天主言:“尊者舍利子!彼须菩提所说般若波罗蜜多,是何神力所加持故?”

舍利子言:“憍尸迦!当知是佛神力所加持故。”

是时,尊者须菩提告帝释天主言:“我所说般若波罗蜜多,当知皆是如来神力所加持故。所言菩萨摩诃萨般若波罗蜜多当于何求者,当知菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,不应于色中求,不应离色中求。如是,不应于受、想、行、识中求,不应离受、想、行、识中求。何以故?色非般若波罗蜜多,离色亦非般若波罗蜜多;受、想、行、识非般若波罗蜜多,离受、想、行、识亦非般若波罗蜜多。”

帝释天主言:“尊者须菩提!大波罗蜜多是般若波罗蜜多耶?无量波罗蜜多是般若波罗蜜多耶?无边波罗蜜多是般若波罗蜜多耶?”

须菩提言:“如是,如是!憍尸迦!大波罗蜜多是谓般若波罗蜜多,无量波罗蜜多是谓般若波罗蜜多,无边波罗蜜多是谓般若波罗蜜多。何以故?色广大故,般若波罗蜜多亦广大;受、想、行、识广大故,般若波罗蜜多亦广大。色、受、想、行、识无量故,般若波罗蜜多亦无量。色、受、想、行、识无边故,般若波罗蜜多亦无边。

“复次,憍尸迦!缘无边故,即般若波罗蜜多无边。以般若波罗蜜多无边故,众生亦无边。以何义故名缘无边?所谓色、受、想、行、识前际不可得,中际不可得,后际不可得;乃至一切法,于前后中际亦不可得。以是义故名缘无边,即般若波罗蜜多无边。又复以何义故说众生无边?憍尸迦!当知前后中际无众生可得。”

帝释天主言:“云何,须菩提!彼众生界岂无边耶?”

须菩提言:“众生无量算数不及,以是义故众生无边。”

帝释天主复白尊者须菩提言:“所言众生者,以何义故名为众生?”

须菩提言:“一切法义是众生义。憍尸迦!于汝意云何?当说何义为众生义?”

帝释天主言:“如我意者,非法义是众生义,非非法义是众生义,当知众生无本、无因、无我、无缘,而以方便立彼名字。”

须菩提言:“憍尸迦!我先所说众生无边,于汝意云何?实有众生可说可示不?”

帝释天主言:“不也,须菩提!”

时须菩提言:“若诸众生无有其实、不可说示者,是故我说众生无边。憍尸迦!假使如来.应供.正等正觉住寿如兢伽沙劫,以方便语言,说一切众生——若已生,若现生,若当生;若已灭,若现灭,若当灭——而能说其边际不?”

帝释天主言:“不也,须菩提!何以故?一切众生本来清净。”

须菩提言:“如是!众生无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。”

是时,会中帝释天主,大梵天王及大世主并余诸天、天女、神仙众等,俱白佛言:“快哉,善哉!如来出世,尊者须菩提能善宣说般若波罗蜜多,菩萨摩诃萨受持此法,若不离诸佛如来般若波罗蜜多者,我当尊敬如诸佛想。”

尔时,世尊告帝释天主,大梵天王并余一切天仙众言:“如是,如是!汝等当知,我于往昔最上灯城燃灯如来.应供.正等正觉所修菩提行,我于尔时亦不离般若波罗蜜多。彼燃灯如来即为我授阿耨多罗三藐三菩提记,作如是言:‘汝于来世过阿僧祇劫当得成佛,号释迦牟尼如来.应供.正等正觉.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊。’”

是时,帝释天主并诸天众,俱白佛言:“希有,世尊!希有,善逝!此般若波罗蜜多能摄一切智,菩萨摩诃萨当如是学。”

宝塔功德品第三之一

尔时,世尊普告四众——苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷——帝释天主等欲界诸天众,大梵天王等色界诸天众,乃至色究竟天一切天子众:“汝等当知,若有善男子、善女人,于此甚深般若波罗蜜多法门能听受读诵,如说修行者,是人不为魔及魔民、人非人等伺得其便,不为恶毒所能伤害,不以横夭舍其寿命。

“复次,若有善男子、善女人,于此般若波罗蜜多,未能听受读诵者,所有已发阿耨多罗三藐三菩提心,诸天子众往彼人所为作护念。劝令于此般若波罗蜜多,听受读诵如说修行。

“复次,若有善男子、善女人,于此般若波罗蜜多,受持读诵如说修行者,是人若在空室,若入众中,若在树下及旷野处,若行道路及非道中乃至大海,如是等处,若行若住若坐若卧,离诸怖畏,诸天护念。”

尔时,四大天王白佛言:“世尊!若有善男子、善女人,于此般若波罗蜜多,听受读诵如说修行者,我当往彼护念其人,使令精进不生退屈。”

尔时,帝释天主白佛言:“世尊!若善男子、善女人,于此般若波罗蜜多,听受读诵如说修行者,我亦往护其人,令无衰恼。”

尔时,大梵天王并诸梵众,俱白佛言:“世尊!若善男子、善女人,于此般若波罗蜜多,听受读诵如说修行者,我当往护其人,令无衰恼。”

尔时,帝释天主复白佛言:“希有,世尊!此甚深般若波罗蜜多,善男子、善女人受持读诵者,于现世中获如是功德。云何,世尊!若人受持此般若波罗蜜多,而能摄诸波罗蜜多不?”

佛言:“憍尸迦!如是!若人受持此般若波罗蜜多,即能摄诸波罗蜜多。憍尸迦!此般若波罗蜜多,若人受持读诵者,所有功德广大甚深。汝当谛听,如善作意,当为汝说。”

帝释天主言:“善哉,世尊!愿为宣说。”

佛言:“憍尸迦!我此般若波罗蜜多法门,不为一切恶法损恼破坏。若诸恶法起时,欲生损恼,彼法即当渐自销灭,虽复暂起而不为害。何以故?憍尸迦!当知此善男子、善女人,以受持读诵般若波罗蜜多功德力故,恶法虽生而自销灭。憍尸迦!譬如世间有诸毒蛇周行求食,见诸小虫即欲食啖。是时有药名为末只,能销诸毒,而彼小虫即诣药所。是时毒蛇闻是药气即自退还,彼诸小虫不为所食。何以故?此末只药能销诸毒。憍尸迦!善男子、善女人亦复如是,于此般若波罗蜜多受持读诵,自所宣说或为他说,如说修行,是人不为一切恶法所能伤害,恶法虽生即自销灭。何以故?当知皆是般若波罗蜜多功德力故,在在处处无所动转。般若波罗蜜多,能除贪等一切烦恼,而能趣证无上涅盘。憍尸迦!若有受持读诵此般若波罗蜜多者,彼四大天王、帝释天主、大梵天王,乃至诸佛菩萨,常护是人,令无衰恼。

“复次,憍尸迦!若善男子、善女人,受持读诵此般若波罗蜜多者,是人常出信顺语言、柔软语言、白净语言、不杂语言,不生忿怒,不为我慢所覆,常生慈心;不起恨恚忿等烦恼,不令增长。彼善男子、善女人常作是念:‘我为趣求阿耨多罗三藐三菩提故,于损恼法不应生嗔。何以故?嗔法若生,诸根变异,调善色相非所和合。’作是念已,安住正念。憍尸迦!彼善男子、善女人,以受持读诵般若波罗蜜多故,于现世中获如是功德。”

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第二

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