善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0311 11.P0687 大方广三戒经 (3卷)〖北凉 昙无谶译〗         
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大正藏 No. 0311 大方广三戒经

北凉 昙无谶译

3卷

大方广三戒经卷上

北凉天竺三藏昙无谶译

如是我闻:

一时佛住王舍城只阇崛山,而是山王高峻广博持众杂谷,犹如大地生杂种华,紧那罗、乾闼婆众常所游止,有种种诸众:天龙、夜叉、罗刹、毗舍遮,止住其中;多种杂类,所谓:师子、虎、犳、象、马、骐驎、熊、罴、獐、鹿、青牛、水牛、羖羝、猕猴,是等众兽止住其中;有无量众鸟,所谓:孔雀、鹦鹉、鸜鹆、命命鸲、[只*鳥]凫、雁鸳鸯、鹅、鸭、黑雁。山鸡、鹖鸡、乌雉、鸠、鸽、雕、鹫、雀遮沙,如是众鸟依止而住。是诸众生以佛力故,不为贪欲、嗔、痴所恼,不相茹食,共相亲爱如母如子。是时山王中,稠林郁茂,枝条无折,多众杂树:天木树、毕利叉树、马耳树、毕钵罗树、紧柷加树、呵梨勒树、呵摩勒树、毗醯勒树、多罗树、迦尼迦树、庵婆罗树、阎浮树、木芥、蒲桃、桃杏、梨奈、婆隆伽树、胡桃、安石留镇头迦树、尼驹罗树、松柏豫樟波奢树、勋陆栴檀、沉水、苏合,是等诸树无不备有。是山王中,水陆众华悉皆具足,谓:阿提目多华、瞻婆华、波吒罗华、婆师华、须曼华、修乾陀华、由提迦华、迦腻迦华、牛蕀百叶曼殊沙华,是等众华遍布其地,光饰山王。又有水华,青黄赤白杂色莲华,皆悉具足。是山王中,常于夜半兴起大云,天龙微云,降于八味细微香雨。一[穀-禾+牛]牛顷,此雨著润只阇崛山,后夜清明无诸云翳,微风清凉悦适身心。是山王中所住众生,及诸草木充润光泽,犹如华鬘以水洒之,光色鲜净遂倍增胜。只阇崛山生柔软草,色香味具,青缥右旋,众杂妙色,如孔雀项,其香犹如婆师罗华,其触犹如迦陵迦衣,其地柔软,下足之时,足陷四指,举足还复。是山王中多诸池流,清冷水满,生诸莲华,青黄赤白红紫等色,大如车轮。若取华时,香气普熏满一由旬。是山王顶,出生大妙莲华之座——无降伏宝青琉璃为茎,阎浮檀金为叶。坚黑栴檀为台,马瑙宝王以为其须,纵广如海,百亿阿修罗王常所执持,百亿杂色宝王网以覆其上,百亿龙王雨妙香雨,百亿金翅鸟王口衔缯彩,百亿紧那罗王欢喜瞻察,百亿摩睺罗王而观视之,百亿乾闼婆王歌咏赞叹,百亿天王雨末香衣服雨、香华鬘幢幡盖雨,百亿梵王在上空中合掌而侍,百亿净居天众合掌礼敬,百亿转轮人王七宝侍从来至其所,百亿海王从大海出而敬礼之,百亿大珠宝王以为照明,百亿净摩尼宝王以间错之,百亿遍悦宝王为华子实,百亿光明德宝王以为照明,百亿杂色摩尼宝王以为照明,阎浮幢宝王为善安持,百亿金刚师子宝王不坏庄严,百亿日藏宝王以杂庄严,百亿杂色不可思议宝王出杂种色,百亿如意宝王出无尽庄严——是大莲华,从于如来出世善根之所出生,菩萨志意之所护持遍现诸方,从如幻法出善法业生,从无诤法眼之所庄严如梦法生,从无行起,从无碍道来,充遍满于十方法界,是佛境界功德所致。若于无量阿僧祇劫,叹其功德不可穷尽。

尔时世尊,于是华上结加趺坐,与大比丘众八千人俱,其名曰:阿若憍陈如、大德曷尸波阇、大德婆宾、大德摩诃男、大德优陀耶、大德耶奢、大德富那、大德无垢、大德憍梵钵提、大德善臂、大德优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、大德迦栴延、大德舍利弗、大德大目乾连,大德阿那律、须菩提、离波多、富娄那、弥多罗尼子、优波离、罗睺罗、难陀,大德阿难等。如是上首八千人俱,悉皆谛了如实之性,观察实际,度于法性,度诸有海,行于如来虚空之行,结缚永断,无巢窟碍,行空寂静,永断疑网,信佛智海,度到彼岸,益利世间,作不请友,欲护一切所有众生,慈心不舍一切众生,善能演出一切佛行,守护佛法,誓护佛法,善趣佛种,向一切智。

复有菩萨摩诃萨八千人俱,普贤菩萨、文殊师利等而为上首,无上智菩萨、无上宝智菩萨、无碍智菩萨、华上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩萨、远尘智菩萨、遍说智菩萨、光幢菩萨、山幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、欲乐幢菩萨、离垢幢菩萨、遍悦幢菩萨、地威德菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、山威德菩萨、智照威德菩萨、遍威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法海藏菩萨、遍悦藏菩萨、船藏菩萨、莲华德藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无碍眼菩萨、遍见眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法界志冠菩萨、道场珠冠菩萨、悦诸方冠菩萨、一切佛现在藏冠菩萨、超一切世间冠菩萨、遍悦一切冠菩萨、无毁冠菩萨、覆一切如来师子座冠菩萨、照一切法界虚空冠菩萨、龙主髻菩萨、梵主髻菩萨、离一切佛法慢髻菩萨、道场髻菩萨、出一切愿海音珠髻菩萨、放一切如来光场珠髻菩萨、一切虚空无坏语宝髻菩萨、诸佛神通遍照幢宝珠网覆髻菩萨、出一切如来法论声髻菩萨、出一切三世名声髻菩萨、大光菩萨、净光菩萨、宝光菩萨、离垢光菩萨、月光菩萨、法光菩萨、寂光菩萨、日光菩萨、神通光菩萨、天光菩萨、德相菩萨、智相菩萨、法相菩萨、无坏相菩萨、光相菩萨、华相菩萨、珠相菩萨、佛相菩萨、梵相菩萨、遍超相菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地音菩萨、世音菩萨、石山音菩萨、遍法界音菩萨、出一切法海雷音菩萨、摧一切魔场音菩萨、出大悲道雷音菩萨、灭一切世苦恼音菩萨、法勇菩萨、增勇菩萨、智勇菩萨、德山勇菩萨、德增勇菩萨、名称勇菩萨、普照勇菩萨、大慈勇菩萨、智照勇菩萨、如来种性勇菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法勇德菩萨、遍光德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、相德菩萨、智德菩萨、婆罗王德菩萨、法主王菩萨、世主王菩萨、梵主王菩萨、石山主王菩萨、众主王菩萨、天主王菩萨、寂主王菩萨、不动主王菩萨、化主王菩萨、菩提胜主王菩萨、寂声菩萨、无碍声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、雷声菩萨、照法声菩萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善眼雷声菩萨、发本愿声菩萨、灭一切魔场觉菩萨、智山觉菩萨、虚空觉菩萨、无碍觉菩萨、寤音觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、无畏觉菩萨、遍照觉菩萨、法界眼照觉菩萨,如是等菩萨摩诃萨八千人俱,悉皆具足普贤愿行,所行无碍,遍诸佛刹现无量身,悉能往至一切佛所;眼界清净,所见无量,悉能现佛;一切神通所缘无量,一切如来有成佛处,悉往其所无有疲惓;智光普照一切法海,无量亿劫叹德叵尽;乐说清净量同虚空,智行清净无所依倚,随众所乐而为现形,无有障碍,解无众生,无我等界,慧如虚空,如智光网,普照一切所有法界;其心毕竟,寂静无乱,一切陀罗尼智种境界,三昧无畏所往无碍,住于法界百亿眼目,行一切法得无所畏,观无量智海,禅波罗蜜到于彼岸,得般若波罗蜜、神通波罗蜜,过诸世间三昧波罗蜜,善得自在。

复有五百比丘尼,其名曰摩诃波阇波提比丘尼、安隐比丘尼、莲华比丘尼、极苦瞿昙弥比丘尼、罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,是等上首五百比丘尼俱。

复有五百优婆塞,其名曰:善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、过名称威德优婆塞、善志优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺跋陀优婆塞、大贤优婆塞,如是上首五百优婆塞。

复有五百优婆斯、大光优婆斯、善光优婆斯、善身优婆斯、可乐身优婆斯、贤优婆斯、贤德优婆斯、月光优婆斯、相光优婆斯、德光优婆斯、善眼优婆斯,是等上首五百优婆斯。及余天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,恭敬围绕于佛世尊。

尔时世尊而演说法,名曰三戒,广分别说一切诸佛如来境界、菩萨所行,能悉普照一切法界,明照一切诸法界场,入净庄严一切法界,摧灭一切诸外道等、降诸魔怨,普悦一切诸众生界,能知一切诸众生等迷惑之心,随众生心而为演说,善能照了转众生根而为显示。

是时大德摩诃迦叶,从座而起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊!若诸众生求于佛法、力、无所畏,如是等人当集何法?当以何法护是众生?当以何法令不退转无上正道?”

如是请已,佛告迦叶:“善哉,善哉!迦叶!汝今所问,多所安乐安隐世间、利益天人,乃能问佛如是之事。迦叶!汝今谛听,善思念之!吾当为汝分别解说。”

大德迦叶及诸大众,受教而听。

佛告迦叶:“若有众生求佛智慧、佛力、无畏,迦叶!是等众生于一切法,应无所得,无所依倚,生诸善根。迦叶!若有菩萨求于无上正真道时,若有相著,或于佛法起有为相,或于佛法起无为相,或于佛法而起妄想,自作是相我知佛法,于是相中坚执不舍,当说是人不名为向于无上道。何以故?悕欲佛法则为著我,当作是修。若数执我则不能断;若不能断则有悕望,所悕望处乃悕望法,便为所害;若为所害,便起驰骋;若起驰骋,则有流转;若已流转,则有贯穿;若已贯穿,则有妄想;若已妄想,则有分别;若已分别,增益妄想;若增妄想,则有思觉;若已思觉,则有坚著;若已坚著,则有随逐;若有随逐,则有迷惑;若已迷惑,则便为失。云何为失?谓失安隐。云何安隐?谓无分别。若起分别,则便有常;若已有常,则有对碍;若有对碍,则便有住;若已有住,则有相续;若已相续,则有相违;若已相违,则重相违;若重相违,则有虚错;若已虚错,则有狂乱;若已狂乱,则有虚诳;若已虚诳,则有忧恼;若已忧恼,则有悔恨;若已悔恨,则有所害,善不善法,随所爱著。然实无有定法可著,但以想转,为想所缚,是名想缚。贪无定处,嗔无定处,痴无定处,起于妄想分别之心,不能度得无上正道。迦叶!是名爱处。何故名之为爱处?无有定法名之为爱,无可爱法,无可爱处,但坚著爱,唯空坚著,谓坚著我,坚著众生,坚著净不净。迦叶!一切法空妄想为物,若无物物想,则以菩提为物,若以菩提为物,则是我想。若有我想,是则不名为菩萨也!何故名之为我想也?虽有所想,想无所得;想无所得,名为我想。是故不真实句,名为我想。若众生实,则菩提实。云何为菩提?谓见诸法皆悉如幻。云何如幻?谓不说我想、命想、众生想。若有无想在于心者,是人则著想及非想;若著想非想,是则狂醉;若已狂醉,则为一切众苦所追;若为一切众苦所追,如来说名为住狂谄。何以名谄?住于狂乱,有妄思惟;若妄思惟,则有我我所;若有我我所,则有言说;若有言说,如来说名为无言说,彼为言说言说所持,是故说言一切诸法从思惟有,悉是我实。

“迦叶!犹如空中有云聚起,而是云聚不从东西南北四维上下而来。如来实说不从十方方所而来,解如是已,如实而说,随义演说,相应实说。而是云聚则非是聚,说名云聚。何故说名云聚也?起众杂色,种种杂色从虚妄起,是中无定名为云雾。见云雾起,虽见云雾无有定想,是中毕竟无云雾实。

“迦叶!犹如有人语余人言:‘相与共往至荫处坐。’智慧之人作如是言:‘我今不往。’是人答言:‘不说有我,但说有荫。智者有言:“汝若说荫,则为非荫。”’

“迦叶!汝观是人,于少言说尚不系著。如是,迦叶!若解如来法性道者,于大众中正师子吼。迦叶!如来尚欲于不善法行于善法,若世众生有我想者,于如来所是第一义。何以故?如来解如是我想者则为非想,余小凡夫不知如来随宜所说,与如来诤。是故我说世间与我诤,我不与世间诤。云何世间?世间者名曰众生。云何名为众生世间?如来了知世间如如,是故名曰众生世间。诸凡夫等自生是知:‘是生、是灭’,互相残害。是彼言说欲得出世。何以故?此得大闇,住著世故。若住著世,则便有贪,若贪则嗔,若嗔则痴,若痴则有诤,若诤则相违。与谁相违?谓与如来及声闻僧。若相违则贪,若其有贪则重相违,若重相违便取于有,若取于有则便求有,若已求有便不知足,若不知足则便多作,若已多作便有多欲,若有多欲则住欲界色无色界,若住三界则便执著,若已执著则无逆流,若无逆流则常受死,若常受死不至涅槃,若不至涅槃至叵至处,至叵至处谓至地狱。如是,迦叶!修行不吉名为不修,若不正修则有嗔恚,若有嗔恚则无推求,若不推求则不识我想,若不识我想则同一聚,同为一物谓我我所。云何名我?执著不实,作种种妄想,造作诸业。若作种种妄想,造作诸业,则著于我。云何我所?无有智故名为我所。又是身者,诸物和合名之为身,名戒聚果。以嗔恚心轻于他人,以嗔恚故,生于我慢,如聚生谷摄受守护,是名我所。若有我所则有狂惑,若有狂惑则便有痴,若已有痴便有诽谤,若有诽谤则便有嗔,若已有嗔便有贪取,则为所烧。为所烧者,为想所烧,所谓男想、女想、命想,此是我许,是名我所。有我所者,彼骂我所。骂我所者,谓是凡夫,是凡夫道之所依止,是名我所。

“迦叶!若不闻此法,知于菩提,知菩萨行,此知于行。迦叶!是菩萨行都无有行,名菩萨行。

“又,迦叶!菩萨行满决定清净,极为清净,无有是处。若有精进,斯说大法,此以诸法如虚空聚,不取法聚。是人所说,大法相应,非不相应,斯有功德不住恶处,是有德行非是德行,是能持法,如是受持不著持法。何以故?如来所说,最为第一应供中最。众生问道,我应当以胜法而答。云何胜法?所谓一切诸法无想。

“迦叶!如是菩萨名净持戒,心不起恶,不作障碍,不谤比丘尼,不亲近白衣,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪嗔、不邪见,不自恼、不恼他,不亲近欲,不贪欲于欲,不毁呰,不调戏,不自作、不教他作,不至淫舍,不至寡妇,不至童女,不近捕鸟、网鱼、猎师,不近魁脍、旃陀罗人,不近他妻、饮酒之人,乃至不以手执其手而共诤竞,如避恶狗,远此亦尔。舍远此时,乃至不生一念恶心,住于慈心,舍二十事。何等二十?舍离女人终不共戏与其粗语,不共论议,起于斗诤,离不恭敬供养父母,离不恭敬佛法僧。若女减少无二十众不为说法,除有男子。若比丘尼,聚会说法不往其所,终不问讯于比丘尼,不与女人书,亦不为作,亲族别请不受其请,终不欲心住女人前,乃至不宜共同道行。若有比丘尼而戏弄之后不还报,一切时中,终不受著比丘尼衣,除在四众演说法时有施衣者,生心如地,然后受之,不面前受。一切时中若有比丘尼劝道施衣,终不受取。一切时中设令病苦,若尼劝食,终不食之,况复无病。一切时中寡妇请食,若僧数不满,终不受之。一切时中不入于比丘尼寺;一切时中亦不请唤于比丘尼,请唤拱手仰头弃舍背去。若说法时,有比丘尼来礼其足,至心合掌,目不异视,不动其足。非为身健名大丈夫,若心勇健,正念一处,名曰丈夫。于一切物不生爱心,于一切时终不生嗔,常当专念于一切智。闻是法已,应当修学而增长之。

“迦叶!向菩萨乘善男子、善女人,闻法已不能修学,是终不得无上正道。何以故?迦叶!由修学故得无上道,非不修学得无上道。迦叶!若不修学得无上道,兔马猫狸亦当得成于无上道。何以故?不正行者,无菩提故。

“迦叶!若以音声得阿耨多罗三藐三菩提,作如是言:‘我当作佛!我当作佛!’而成佛者,无边众生亦当作佛。迦叶!但是众生具是行难,乃至一日一夜尚不能专,况复一劫乃至千劫,是故如来出世甚难。

“迦叶!三千大千世界之中一切众生,若一劫、若十劫、若百劫、若千劫、若百千劫、若万亿劫,皆共同声唱:‘一切众生,汝当作佛!汝当作佛!’是诸人等如是不懈,常作是言:‘汝当作佛!汝当作佛!’口业不息,不能令其起菩提心,若得作佛,无有是处。

“迦叶!我灭度后末世之时,及与汝等般涅槃后,诸天不护,尔时虽有闻我所说发菩提心,有诸比丘发菩提心,当住二十法。何等二十?谓当亲近于比丘尼,食不净食,著揣食,受尼劝食。迦叶!犹如今时多闻比丘,空闲静处,若在众会勤修集法。如是,迦叶!当于尔时,诸比丘等,若在聚落、若闲静处,与比丘尼而共和集勤问于法,当重生于淫欲心,不生法心。是比丘尼多生欲心,少生法心。迦叶!汝观是人得菩提名,当堕大恶可畏道中。

“迦叶!汝观尔时诈以为法共相亲近,若相见时,欲火所烧出不净言,相亲近时用为弟子,初以师法和南礼敬,自是之后当渐遣使;若遣使时,胜达名字;既达名已,私窃为妻,共道入出。后闻他问:‘是谁所有?云何族亲呼为姊妹数数相见?数相见故则堕非处,互生欲心,渐现欲相。’以言说之,遂为不净行,习阎罗王法,失于菩提、生天、涅槃,舍于如来,及舍远法,亦无僧利。住于一处,生欲觉、嗔觉、恼觉、害觉,菩萨行业,四净梵行,是人无有,如余菩萨勤四梵行,是人勤行欲嗔等觉,亦复如是。

“迦叶!当于尔时,是恶人住,有是贼住,有斗诤住。迦叶!尔时禁制悉皆毁坏,闻是等经,便生轻毁,本所持戒,本行檀施,生于欢喜,发菩提心;后闻是经而毁谤之。

“迦叶!当于尔时有是印相,闻如是经而生诽谤,若有净戒持法比丘应如是知、如经句来,应当舍离如是之人,以其无有爱法心故。

“复次,迦叶!当于尔时,是诸人等自唱是言:‘我行菩萨道。’生于狂逸,以狂逸故,自称我是大阿罗汉、我是缘觉。彼不可治,不可复住,向于恶趣。

“复次,迦叶!尔时无有作善业者,令多众生毁呰菩提。迦叶!当于尔时,粗有形相。复次,迦叶!当尔之时,有一人行相似波罗蜜,是为后世粗有形相。

“复次,迦叶!当于尔时,如是等经说真实者,当被谤毁,当见舍弃云邪见说。迦叶!时痴人,不知此经禁制破戒。迦叶!当于尔时,悉为恶贼,自不见法,无恼菩提,愚默靖思,谤无菩提。

“复次迦叶!当于是时,无和合僧,粗有形相。

“复次迦叶!当于是时多不知恩,勇健为恶。作何等恶?数数言说,称佛名号以致供养。

“复次,迦叶!当于是时,呵解脱戒,不护口业,不护口业故,不护威仪,住不净处,住不净处,而演说法,我法是时渐当薄贱。

大方广三戒经卷上

大方广三戒经卷中

北凉天竺三藏昙无谶译

“如是渐渐多有女人,弃舍其夫游诸僧坊。入僧坊已,为一女人而独说法,示解脱法。迦叶!我见尔时纯是非法,五百非法门,五百烦恼门,不修行人。当于尔时,悉是无戒,在家无异。

“迦叶!当于尔时,戒法极恶。若希望利益求菩提者,不应亲近于比丘尼,不住是处,离不亲近,更勿亲近,舍世利养,依乞食行,舍爱衣服,受粪扫衣,舍离台观、床卧敷具,依止山林、坑涧、窟舍,舍离一切甘美病药,依陈弃药;于诸众生生亲爱想,修行慈心,当忍一切毁骂挝打;舍离一切知识亲族,修业自活,不应同彼在家之人,说解脱戒,当随顺行。

“迦叶!若违解脱戒,便违如来力、无所畏等,则违过去未来现在诸佛菩萨。如是罪报,若三千大千世界所有一切众生悉堕地狱,是等众生所受苦痛,比是苦痛,百分不及一,千分、百千分、百千亿,乃至算数譬喻所不能及。若欲得离如是等苦,应当舍离是痴恶人百千由旬。若闻其声,犹应当离,况复见闻而不离之。应亲近一法。云何一法?一切诸法悉无所有。若忍诸法悉无所有,应当远离如是恶人而不亲近。又复应当亲近二法。何等二法?一切诸法悉无所有,求集诸法,不著集心。云何为集?如所集者都不可得,不可得中而不生心,如离邪见舍离三有,亦复如是行菩萨行,离诸相心行菩萨行。行菩萨行时,舍离如上所说。舍离是已,值弥勒佛,离诸怖畏,作如是言:‘快哉!安乐!快哉!得离于魔伴侣。快哉!得离远于恶道。’

“迦叶!若闻是经已,不怖不惊,自见己身生能持心,如来悉知是人能持于我法藏。迦叶!犹如长者多财封禄,是长者子,所见诸物起父财想。初始见时此是我物,后持此物随所至处处处藏举。

“如是,迦叶!尔时比丘闻是等经,作是念言:‘此是如来软妙梵音之所演说。’复有比丘闻是法已,而起诽谤:‘是持法比丘作如是言:“此是佛说,最为真实。”少于伴侣,是人劣弱,居处不恶日处藏举。’

“迦叶!我后世护法城者甚为极少,我持是等委付弥勒为其伴侣,是等当修行于大舍。若有善男子。闻是法已如教而作,是当在于弥勒初会修行梵行,正见众生当护法城。

“迦叶!我不见有乃至一人不值于我,后五百岁法欲灭时,闻是法已而不诽谤,能受持读诵,无有是处。若已见我亲近恭敬,于后末世五百岁时闻如是经,能受能持能读能诵。如是人等,不待我读诵斯,自当有一切智心,念于我已生于欢喜,作如是言:‘奇哉,奇哉!释迦牟尼世尊能受我法、守护于我。’是故,迦叶!当学此法。学此法者,随所欲乐必成无难。”

尔时摩诃迦叶白言:“世尊!如我今者,永无希望失于无上正真之道。世尊!若令我具一切智者,甚用欢喜。若我得无上道者,得希有色身。”

佛告迦叶:“我不导汝,我因汝故说于是等,令少疑惑,速成无上正真之道。复次,迦叶!若有众生渴法成就,修集成就,是等渐渐成无上道,普断一切所有盖缠而为说法。迦叶!菩萨应当成就四法。何等四?菩萨应当发大精进。云何精进?精进者谓不求色、受、想、行、识,集无漏法。云何无漏法者?无地大,不说地大,无水、火、风大,不说水、火、风大,一切言说皆是不实,是菩萨取言说彼岸。”

迦叶白言:“世尊!设有人问:‘如来亦以言语说法,可不实耶?’世尊!如是之人当云何答?我今欲从如来.应供.正遍觉闻。”

佛告迦叶:“未来当有诸恶比丘,不修身、不修戒、不修心、不修慧,嗔恚勇盛,口业勇健,不受不持不读不诵如是等经。何以故?是生起色、受、想、行、识,如是等经言说之法。尔时世间当有比丘,生起于色、受、想、行、识。彼时比丘当如是住,犹如在家,终不推求于第一义。迦叶!如生盲人著金华鬘,是不自知。迦叶!将来比丘亦复如是,闻是等经不能持文,况能推求解第一义。迦叶!如有男女为他丈夫之所呵诘,而是男女更于异时,若复闻说是丈夫名,惊恐怖畏。如是,迦叶!后末世时诸比丘等,闻是经说如实过恶,贪于衣服,知己有过,惊恐怖畏。迦叶!犹如猕猴为枷锁系,而是猕猴目不欲见如是枷锁。如是,迦叶!后比丘等亦复如是,闻是等经,目不喜见,背而舍去。迦叶!犹如有狗驰逐野干,而是野干走趣冢间孔穴深坑。如是,迦叶!未来比丘闻是经已,如野干走,野干驰走谓犯禁戒,闻是等经而生诽谤。迦叶!如野干走趣于冢间。如是,迦叶!未来比丘闻是法已,驰趣还家,驰趣色欲,驰趣女人,趣于斗诤,趣于医术,趣于断事,住是诸处设犯禁戒,我说是等,喻趣冢间。迦叶!如野干趣于孔穴。如是,迦叶!尔时比丘,身坏命终趣于地狱,我说是等名趣孔穴。迦叶!如野干走趣于深坑,未来比丘亦复如是,身坏命终生刺地狱。迦叶!我说是等名趣深坑。迦叶!同如野干,诸比丘等,不能推求如是等经解其义趣,但能如是毁谤扬恶,身坏命终堕在恶道。

“迦叶!若有比丘作如是言:‘汝说之法悉是不实,如来言说为是真实。’为不真实智比丘言:‘大德!今者为执何事?为执于空?为执言说?’答言:‘我执言说。’问曰:‘汝即是佛。何以故?汝今亦以言说故。’答言:‘我执于空。’问曰:‘此当分别。何以故?不可分别名之为空,汝之空者即是言说。又汝空者,为是我空?为我所空?为众生空故空?’又复问言:‘比丘!汝意云何?汝喜一切法空不也?’答曰:‘我都不喜一切法空。’又问:‘大德久失沙门释子之法。何以故?是佛世尊说一切法空,不说有我、众生、寿命,不说有人。’答曰:‘我今喜乐一切法空。’问曰:‘大德尚喜一切法空,况复如来.应供.正遍觉。大德于意云何?眼是如来不?耳、鼻、舌、身、意是如来不?’答曰:‘眼是如来,耳、鼻、舌、身、意是如来。’问曰:‘此当分别。若其尔者,大德便为亦是如来。’答曰:‘眼是言说,非是如来,耳、鼻、舌、身、意是言说,非是如来。’问曰:‘此当分别。若眼非如来,耳、鼻、舌、身、意非是如来,大德先说:“如来即是言说”,今者何故说言非也?’答言:‘眼非如来,非离眼是如来;乃至意非如来,不离意是如来。’问曰:‘如来说十二入是众生,此当分别。大德!眼、色是如来不?乃至意、法是如来不?’答曰:‘眼、色是如来,乃至意、法是如来。’问曰:‘如汝言者,一切众生即是如来,一切诸地,一切诸山,树林草木悉是如来。’答曰:‘眼非如来,乃至意非如来。’问曰:‘若其尔者,则说如来是法非法?’答曰:‘色非如来,乃至法非如来。’问曰:‘大德!法非如来也?’答曰:‘法非如来。’问曰:‘若其尔者,有诸众生,说无父母,无沙门、婆罗门不净种性,杀、盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见,如汝所言皆是如来?’答曰:‘非是不善名为如来。’问曰:‘若其尔者,如汝所说,法非如来,非法非如来。若非法非非法,则无言说。如大德言,无有言说名为如来。’

“迦叶!应当如是,数数折伏是诸恶人。迦叶!我不见世间人、天、魔、梵,能与如是如法说者而共语论,唯除嗔痴不堪忍者、无因缘者,毁呰空法弃舍而去。是故,迦叶!汝等当持如是比经。

“迦叶!未来世有持是法者,当有三名。何等三?谓说断灭,谓说无物,说无阴聚,无有恭敬。迦叶!当尔之时,如是等经当被诽谤。迦叶!汝观尔时,不恭敬佛,不恭敬法,不恭敬僧。若不恭敬佛、法、僧已,何僧名住?但依言说,依于名字。虽唱佛名,于众显说,而不能见何者是佛。虽口说法,而不能知,如来世尊云何说法?虽作是言:‘四向四得,是佛世尊声闻之僧,俱知于名。’而不能知依名实德,为于衣服、饮食、卧具、病药缘故,毁谤于法。菩萨是中应勤精进,于是等经生希欲乐,应当受持而读诵之。何以故?是人来世当护法城。何以故?九十一劫不闻演说是空法故。

“迦叶!我今惟念过世千劫,尔时有佛出现于世,号曰寂灭,寿命八万四千岁,守护菩萨,利益世间。复有如来号曰离垢,寿命二十一劫行菩萨道,然后乃成于无上道。迦叶!汝观如来作几难行摄诸众生?迦叶!劫浊尽时不应呵是。何以故?迦叶!劫浊尽时,若有一人能信此法,甚为希有。当于尔时,持是法者,不被刀杖瓦石所害,甚为希有。何以故?迦叶!此法是大善丈夫法,谓说一切行是非行,若著我见、众生见、命见、人见、有见者等,所不能解;及依见者,谓依戒见、佛见、法见、僧见、涅槃见,若有起于涅槃见者,如来悉知是为邪见。何以故?迦叶!如来不有涅槃、不得涅槃。迦叶!若有涅槃、得涅槃者,如来悉说名为邪见;若邪见者,说名无智;若为无智之所害者,是愚凡夫。若愚凡夫生天尚难,况佛菩提?

“迦叶!未来世中当有比丘,年二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十,乃至百岁老耄无智,庄严衣服,剃发毁形,痴老之人无有威德起于邪业。是临终时,复更造恶,作毁戒法。斯以三事作于奸诈。何等三?示现威仪,示现持戒行、善人相。举指现相,以如此法用显己德,是堕大慢。以痴悔心而取命终,身坏命终堕于地狱。是故,迦叶!我今唱令:‘我为汝等真是知识,我教汝等,欲利汝等,怜愍汝等,不令于后受大热恼。’迦叶!我终不听著见众生而得出家,著我见者、众生见者、命见者,著人见者而得出家,我实不听。强在我法而便出家,食重信施,无有真实持戒功德。迦叶!人宁六日断于饮食,非著我见、众生见、命见、人见,乃至涅槃见受食信施。菩萨是中应勤精进,不著我见至涅槃见。

“迦叶!我是等经,付嘱如是诸善丈夫。何以故?是等所行如我行故。如是之人,即是我侣,即是我伴。”尔时世尊而说偈言:

“诸苦恼众生,  都无有救护,

唯除世导师,  无有戏论者。

诸苦恼众生,  依止下道者,

渐增长诸欲,  由是堕恶道。

无导无利益,  住在险旷处,

趣向不正路,  终无有安隐。

犹如持财宝,  求利行旷野,

彼有群贼起,  一切悉劫夺;

失财已还归,  失利增苦恼,

从他所贷财,  以此倍增苦;

是等亦如是,  造业已未还,

本所造白业,  还来食此财。

依止劫夺者,  凡夫堕见者,

执著于我见,  命见及人见。

说空法比丘,  依我人见者,

于是生谤心,  速疾堕恶道。

生起造嗔恚,  更互相轻毁,

诽谤说不实,  于此惭愧者。

身恶及口恶,  意业极奸谄,

坚执著诸见,  斯趣极恶处;

作于恶业已,  速疾至恶处,

多受众苦恼,  无有救护者。

未来世当有,  嗔恚勇盛人,

苦切逼比丘,  趣向菩提者,

于如是等经,  无慈者当毁。

而不生信敬,  于释师子法,

更互生诤讼,  速起大忿诤,

更互相谤毁,  扬恶遍诸方,

造种种诽谤,  加彼惭愧者,

恶友得势力,  柔软者弱劣。

知正法劣弱,  恶法增势力,

是比丘当去,  我之所爱子。

当去至何方,  得于安隐处?

众恶者除放,  于此无悲心。

我如是等经,  常当思念之,

导师如是说,  以是自娱乐。

我当至此处,  佛所称誉者,

今法毁坏时,  柔和者难得。

或有作是言:  ‘当速离是处,

当至大仙人,  得无上道处。’

复有作是言:  ‘善哉说是语。

导师如是说:  “当游礼诸塔。”

宁当至是处,  可乐菩提树,

非彼嫉妒者,  嗔恚忿诤处。’

是比丘便去,  我所说应行,

见是余住处,  谓佛所住处。

经行及坐处,  若石及空处,

集趣是处已,  数相对啼泣:

‘此是大仙处,  经行受用处,

佛本在是处,  见处不见佛。

此无上仙人,  所说无上法,

我等今不见,  有为悉无常。

人及诸非人,  天龙悉等来,

善说令欢悦,  我等今不见。’

至是所住处,  谓菩提树下,

既集至此已,  正念善思惟。

尔时世导师,  得无上菩提,

惊怖魔王众,  犹如小野干。

此本道场地,  如来所坐处,

过去未来佛,  悉在是坐处。

此是勇健者,  亿天所恭敬,

加趺坐七日,  观视此树王。

是人供养已,  复诣说法处,

是处转法轮,  声闻于梵世。

是比丘往彼,  数数而啼泣:

‘勇健者来此,  调伏是五人。

五人见佛已,  即生起忧恼,

而共计议恶,  皆悉勿为起。

是大悲世尊,  于众起悲心,

为五比丘说,  转甘露法句。’

礼法轮处已,  复数数啼泣,

复至涅槃处,  见佛最后处。

尔时世导师,  利益多众生,

碎末破己身,  佛此入灭度。

咄哉!佛世尊,  释师子能仁,

今唯闻其名,  而不睹其形。

是无上仙人,  善贤最在后,

大智知是已,  此是我最后。

或游行命终,  或住处命终,

游行竟命终,  悉往生善处。

于后末世时,  是广大佛法,

斯当得涅槃。  诸住净戒者,

若毁戒比丘,  普亦得供养,

服食重供已,  速往至恶道。

观此诸比丘,  有如是差降,

智者于后终,  速疾得生天。

是等照世灯,  怜愍世间者,

大智慧菩萨,  慈心利众生。

当住营事人,  踊跃欢喜心,

我当得作佛,  亦得值弥勒。

当供彼世尊,  在一切众前,

一切智记我,  如我之所念。

是有大势力,  我说如是义,

虽不见于佛,  当知如面对。

我当安慰此,  亦复当如是,

修行菩提分,  悉礼一切佛。

若有诸女人,  向无上菩提,

我亦安慰是,  及无量如来。

舍是女身已,  速成男子身,

得见于弥勒,  是当供养之。

一切所求索,  悉皆如其意,

随学是智者,  生殷重坚欲。

有于坚欲已,  持戒广多闻,

斯为弥勒佛,  得受于记别。

是故闻是利,  生起贤善信,

坚信而趣向,  摄一切众生。

谁有求是处,  而有不得者,

有慧及精进,  菩提不难得。

不作谄曲心,  修习行慈心,

常住闲静处,  此名菩提行。

舍弃如是处,  但说菩提处,

此是大贪贼,  一切诸远离。

若为于饮食,  及诸利养事,

诈现执正法,  更互共演说。

斯不净活命,  以痴用自活,

为众恶所害,  恶道所侵逼。

是一味法门,  但假比丘名,

毁谤如此法,  及与解脱戒。

若有持戒者,  我说禁戒法,

像比丘当谤,  彼不至贤处。

一切天世间,  悉皆弃舍离,

一切智世尊,  亦倍离是人。

若身无恶业,  口业亦无恶,

意业悉清净,  速疾至涅槃。

“迦叶!如来灭后后末世时,有诸比丘于先佛所种善根者悉般涅槃,纯善众生命终去尽。有后五百岁时,当有比丘贪求无厌,嗔恚别离,粗涩毒恶,嗔面颦蹙,住于三法。何等三?专修医道,住于贩卖,亲近女人。住是三法,当失四法。何等四?失于戒聚,失于善道,失得果证,失如实见法。是人有于此四法已,复增炽四法。何等四法?嫉妒炽盛,嗔恚炽盛,贪他家炽盛,贪著利养贮聚炽盛,贪爱衣服造作箱箧,以此为业,空无所有,无沙门法。闻是法已,当堕四法。何等四?堕在谤法,不知时言,独为女人而演说法,渐毁犯戒。闻是等法已,堕在灾祸。

“迦叶!犹如恶狗打触其鼻。迦叶!于意云何?是狗为当倍恶不?”

白言:“如是,当倍增恶。”

佛言:“迦叶!是等恶人如彼恶狗、如毗舍遮,若净意比丘,持是等法、说是等法,真实少欲,叹说少欲。是等闻已,惊怪不信,沉没怯弱,生于恼热,复增嗔恚,当住何业?是时未至,我今预说。彼闻此经,当生诽谤,如被牟刺,生大嗔怒,作如是言:‘此非佛说。’毁少欲者作如是言:‘当名是人为多欲者,非是少欲。’迦叶!我常种种叹少欲者,叹知足者、善布萨者、易共住者、行头陀者、阿练儿处者、净活命者,汝等莫共是杂恶行者,而共是同。何以故?此是在家法,莫以是法侵欺于人。是在家法,汝等不应起大嗔忿;汝等莫大多集财物,当舍财贿;汝等慎勿显现异相,叹誉己德;汝等应当无所系恋,勿多贮积;汝等勿畜驼、马、牛、驴;汝等不应懈怠懒惰,当勤精进,断不善法,修集善法。

“迦叶!我常种种因缘,赞叹阿练儿处,清净寂静,离亲近家。后末世时,违我此法,违我法已,欲造众患,毁谤正法。迦叶!犹如有人热时服苏,服已患渴,语余人言:‘汝与我水。’是人答言:‘善,大丈夫!汝勿求水,以服苏故,汝莫因此,而便致死。’是人嗔忿,毁骂此人,不顺他故,饮已命终。如是,迦叶!未来比丘著有见者,住于诸恶,持是比丘作如是言:‘此事应住,此不应住。’反生嗔恚,毁谤骂詈,谤是等经,如来教法。是故,迦叶!如是等人反与如来而共诤竞。

“迦叶!汝且观是贤护比丘,如来制戒,诸比丘僧一坐而食。闻已嗔恚,于三月中不至我所。迦叶!尔时梵行清净完具,尚能如是,况灭度后贪著饮食,贪著衣钵卧具病药,为睡眠所覆,嗔恚勇盛。闻是等经,尚不恭敬于佛如来,况余比丘如法行者。迦叶!若是等法已隐灭者,极为不善,甚为不善。

“迦叶!若善男子,欲求善利信我是法。后末世时,浊恶灾变,我法末时,末世滓秽,嗔恚盛时,善人难得。时若有闻信是等深经,当信是人作于相应,非不相应。当言信受,非不信受。迦叶!我今亦说,名为相应,非不相应,非是不信。

“迦叶!犹如恶马与善调马而共同驾,若安静无声尚不调顺,况当吹贝椎钟鸣鼓,能堪忍之,无有是处。如是,迦叶!破戒比丘,若能堪忍善丈夫法,无有是处。迦叶!犹如恶马以鞭一策,是马惊畏。如是,迦叶!若闻一说无我空法,著我想者惊畏怖恐而起诤讼,况复广说。

“迦叶!应当发起大精进根,发大庄严,降伏百千万亿诸魔,令其毕竟不起诤讼。云何起精进根?无欲是精进根,头陀功德是精进根,无贪是精进根,无痴、无嗔是精进根,无嫉是精进根,离欲是精进根,独无伴侣是精进根,离于睡眠是精进根,于一切时不起一切诸恶之心是精进根,于一切时不起欲心是精进根;不起疑心,起大精进,离一切疑;离一切疑,大庄严已,发菩提心无所依倚,况复当起于我想也。是终不应起于我想、众生之想、命想、人想、男想、女想,不起地大、水大、火大、风大之想,不起欲界想、色、无色界想,不起戒想、犯戒之想,不起空想,悉不应起一切诸想,至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想?如是诸想是中颇得。

“迦叶!若贪欲不实,知灭欲者亦复不实。迦叶!欲无定处但虚妄说,是故如来如实而说。此欲非我如是之法,是寂灭法。云何寂灭法?若执无著,是则著想如须弥山,若人著想,当知是人败失圣法,彼不能起于沙门法,不住沙门法,是则名为痴人痴者,永不能起沙门法。何以故?是著想者,无量劫中为无间狱之所摄故。

“迦叶!如观拘迦离比丘、提婆达多比丘、碎财比丘、黑丘舍比丘、海与比丘。迦叶!马师比丘、满宿比丘、善星比丘,是我给侍,面闻我说,见我经行,见我端坐,见我神通,经行虚空,见我降伏百千外道,如是等人尚于我所不生好心,以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德,应栴檀末如须弥山,以散其上作大宝盖,如三千界,于是人上虚空中侍。何以故?迦叶!能有信心称佛名号,实信者少,况有信已从佛出家,远离欲秽修无著禅,甚为希有。迦叶!若众生能持于我所说禁戒,信解如是甘露之法,倍为希有。

“迦叶!犹如大众聚集祠处作一革箱,形容极妙彩画众色,盛以粪秽。若复有人,以上衣裹持行示人,中有见知其不实者,背而舍之。如是,迦叶!若有比丘,见于如来功德法祠,中有比丘有于我想。迦叶!若有我想,则起于欲,若有他相,则起于欲。迦叶!无我想者,闻是等经不生嗔恚。何以故?毁呰他者此为不善,以是事故,闻此法已,得于好心。若有染著于我相者,是为邪见;若邪见者闻于是等真实教诲,则生嗔恚。何以故。迦叶!有我相者则起嗔恚。迦叶!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻是等法若起嗔恚诽谤之者,是人但有沙门形名,我非彼师,彼非我弟子。何以故?其妄语者非我弟子,我亦非是妄语者师。何以故?迦叶!如来世尊是实语者,如来说言一切法空。

“迦叶!如来世尊坏一切我,是故是人与如来诤,若有与佛如来诤者,说名为魔,如来不听魔党出家受具足戒。迦叶!若说小马从龙象生。迦叶!于意云何?是人语者为可信不?”

迦叶白言:“不也,世尊!”

“迦叶!是语相应不?”

“不也,世尊!”

“迦叶!若有众生著我想、众生想、命想、人想,乃至涅槃想,称我为师,倍不相应。

“迦叶!若有人来,作如是言:‘金翅鸟王从乌而生。’迦叶!汝意云何?如是之言为可信不?”

“不也,世尊!”

“迦叶!如是言语为是相应?为不相应?”

迦叶白言:“是不相应。”

“迦叶!若有著我,乃至有著于涅槃者,名我为师,倍不相应。迦叶!若使有人作如是言:‘有荧火虫负须弥去。’迦叶!汝意云何?如是之语为可信不?”

“不也,世尊!”

“迦叶!是相应不?”

“不也,世尊!”

“迦叶!诸恶人等,著于我见、众生见,至涅槃见,名我为师,倍不相应。

“迦叶!犹如大王有给使人,更有余人,人不识者。假依此使虚传王令至大富家:‘王作是令,王语某甲,作如是事。’时诸大臣及诸富人,见是异人乘自在处,答是人言:‘我当作是。’时诸富人往至王所,为活命故。如是,迦叶!如来福力具足自在,如王安乐无有怨敌,王居大地饮食具足,如来僧众亦复如是无有怨敌,住佛国界法食丰足。有一异人无有请者,来入众中,自说我见至涅槃见,作如是言:‘如来说是,如来说是,此应作,此不应作。诸如来所有信心者,不违佛教。’闻是说已,自割衣食及妻子,分上妙好者而给与之。信恭敬与信敬而与至未识时,如是之人如彼异人,是食供已,乐喜众闹,论说王事、贼事,论说饮食、论说淫女,论说医事,作如是言:‘月蚀、日蚀,诸王来去,论说王家。’复作是言:‘是处得食,是处不得。’作如是等种种论说,以是尽日夜还住处,二宿、三宿乃至六宿,随所宿处,论说诸事,种种嫉慢,种种戏笑,言语杂合,唌唾流出,乱想睡眠,随所想处,卧则梦见,梦见自身往至彼处承迎恭敬,既睡寤已互相说梦:‘大德!我夜梦汝往于是处得如是物。’彼作是言:‘此梦吉祥,宜应速往。’是便往诣城邑人间,眼目视瞻,摇动眉目,心多所期,逼恼生热,心不专一,威仪轻躁,诸根不谛,心乱调动。至他家已,毁犯禁戒,与一女人共独说法,因缘戏笑,渐现欲相。以其利养,得利养已,爱乐贪染耽重,或著常居止住,若违本意啼泣而去。趣于二处浓厚之处及赞叹处,若不浓厚,骂是施主;复相聚集,互相问言:‘谁施于众?众何所得?为得几许?汝食几许?’迦叶!有如是等不相应行,乃至于死。

“迦叶!是等复有不相应行,谓谤正法。迦叶!当知,应当于是恶比丘所生于悲心。何以故?是等当获大苦报故。”

尔时世尊,欲重宣此义,而说颂曰:

“凡夫王给使,  为欲活命故,

游历于诸家,  王作如是令。

彼闻敕令已,  莫嗔谪罚我。

愚凡以此势,  常用自活命。

何况佛最胜,  于百千亿劫,

布施于手足,  多造众苦行。

此非我法王,  令住是谪罚,

亦无有问者,  为当作不作。

在家施比丘,  上妙美饮食,

衣服中妙者,  一切恭敬与。

自己不服食,  又不与子息,

聚集上妙色,  以施持戒者。

不相应行者,  食已速舍去,

共集于一处,  相问乐食不?

说王及贼事,  又说关逻事,

亦说饮食事,  云何佛聚集?

或说日月蚀,  问王去来事,

彼当得于胜,  亦说当尽灭。

是不相应语,  数数恒演说,

此是羊应缺(诸藏皆少一句)。  速往于彼家,  是多富有处,

是家极悭吝,  不得上美食。

生如是觉想,  百种思虑已,

恶行不知者,  犹驴负重担。

于是夜梦中,  见本所忆事,

寤已相向说,  种种而解释。

无忧大喜笑,  汝当得安乐,

速往成此事,  勿迟后致悔。

往诣村城邑,  如是不正行,

邪视动眉目,  犹若如猕猴。

是入城邑已,  为女人说法,

弃舍于佛经,  及与解脱戒。

既至是处已,  云何设粗恶?

毁骂是施主,  及所知识者。

复共相聚集,  更互共相问:

‘汝得何等食?  所得食妙不?’

比说如是事,  经于百千岁,

如是所思觉,  以是为自活。

是起于诤讼,  聚酒及香花,

当以此为药,  则便少病痛。

佛当奈是何,  纵令有百佛,

是舍所修行,  习近在家法。

我见及常见,  起见已爱著,

彼当修是行,  以致至恶道。

斯当受呰苦,  诸谤正法者,

凡夫少觉知,  修集在家行。

诸是释师子,  实行诸声闻,

不以活命故,  而毁犯禁戒。

智者不贪食,  起于动摇想,

于食修不净,  定坐报施恩。

断诸欲漏结,  修集于诸想,

彼修行方便,  从佛法出家。

知于无诤法,  诸所说空法,

数数而修集,  中不得贤实。

勇健智慧人,  知于空道者,

魔及众怖畏,  是报信施恩。

此终无有爱,  亦不毁败空,

是勇健佛子,  二足中福田。

正法不久住,  多有恶人故,

柔软比丘少,  不放逸利者。

智者作是虑:  ‘不久速至死,

我夜当云何?  昼亦如是尽。

世更无救护,  唯除二足尊,

诸学及无学,  皆悉当灭度。’

此不知如是,  随宜所说法,

欺不恭敬佛,  及无上正法。

正法欲毁灭,  应当勤精进,

未久当得闻,  乃至于少许。”

大方广三戒经卷中

大方广三戒经卷下

北凉天竺三藏昙无谶译

尔时大德迦叶白佛言:“奇哉!世尊!闻是等经,乃能不生爱惜之心。”

佛告迦叶:“众生成就四法,闻是等经不生爱惜心。何等四?多诸放逸,不信业报,不信大地狱,不信我当死。迦叶!是名四法不生爱惜心。迦叶!众生复有四法,不生爱惜心:自怙强壮,自怙有力,染著五欲耽荒嗜酒,不起善心。是名四法不生爱惜心。

“迦叶!比丘成就四法,谤佛菩提。何等四?本造众恶,毁乱正法,现造恶业,谤比丘尼。彼有和上阿阇梨,多人所敬,然谤菩提;是亦随学谤于菩提;少于闻见,以嫉妒故谤佛菩提。迦叶!是名四法谤佛菩提。

“迦叶!又有一法,沙门婆罗门之所应作。何等一法?于一切法心无所住。是为一法沙门、婆罗门之所应作。迦叶!犹如有人堕高山顶,其心迷闷,无所觉知,不识地处,不识树处,悉作空想,出入气息断绝不续。如是,迦叶!彼执一切法,执著眼想,执著眼相,作非沙门法,非婆罗门法。如是执著耳、鼻、舌、身、意想,执著耳、鼻、舌、身、意相,作非沙门法,非婆罗门法,执著色、受、想、行、识想,执著色、受、想、行、识相,作非沙门法,非婆罗门法。执著净持戒,执著持戒相,求于菩提。执著多闻,执著多闻相,求于菩提。执著惭愧,执著去来,作非沙门法,非婆罗门法。若有执著,则为所害。云何为害?为贪所害,嗔痴所害,执著眼想是执著眼相,为眼所害,爱不受色,如是执著耳、鼻、舌、身、意,以执著故为意所害,谓可意法、不可意法。若为所害,则为所欺。所谓地狱、饿鬼、畜生及与人天诸所害者,皆由著故,为其所害。是中云何名为想著?谓想著我想,著我所想,著地大、水火、风大想,著骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想,而是解脱当有何想而犹执著?谓执于此,当得解脱,执著过去无量生处,执著我当忆念是处,执著未来及著现在,起如是想:‘我是过去,我是现在。’随在在处皆起想著,乃至涅槃亦起想著。作是念言:‘我当得涅槃。’起是想著。迦叶!略说乃至随所意想,皆名为著,乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法,非婆罗门法,非沙门行,非婆罗门行,沙门婆罗门法,如来所说。

“迦叶!犹如虚空及与大地,不作是念:‘我是虚空,我是大地。’如是,迦叶!沙门、婆罗门不作是念:‘我是沙门,我是婆罗门。’所作之法,以何缘故名沙门我是婆罗门?迦叶!若无意念,是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故名沙门、婆罗门所作之法?沙门、婆罗门不作是念:‘我当作是,我不作是。’沙门、婆罗门终不作于如是之念。

“迦叶!犹如有人于夜闇中,以其两手扪摸虚空,摇动口鼻,作如是言:‘我弄世间,我弄世间。’迦叶!于意云何?为弄于谁?”

迦叶白佛言:“世尊!是人自弄。何以故?是黑闇中,无人见故,无可弄故。”

佛言:“如是,迦叶!若有比丘,至阿练儿处,或至树下,若至露处、空处,作是想念:‘眼是无常,耳、鼻、舌、身、意悉是无常。’作是思惟:‘思惟色是无常,声、香、味、触、法悉是无常。’作是想念:‘我趣涅槃。’则为自诳,非沙门行。何以故?先著于眼,后修无常,后行无常。作是恶执,先执著耳、鼻、舌、身、意,后修无常,后行无常。而是三处俱不可得,执著三处随所想著,当于何处而得一心?

“迦叶!诸佛菩提极为甚深,难得难到,生死难过。迦叶!云何名一心?推求法时,不见一法,不得眼实,不得耳、鼻、舌、身、意实。虽言一切诸法不实,亦复不得。何以故?本性如是。本性若尔,终不生心言。一切法不实、叵得,不得是心。若过去世、未来、现在,无念、无行,是名无行。云何名无行?无新无故,故名无行。是中无过去心解脱,无未来心解脱,无现在心解脱。若不得心,是名一心,是名说一心。

“迦叶!未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是等当作破坏言说:‘彼有阴想,如来所说五阴如梦。’是等尔时说阴是实:‘此梦是有,有梦言说,梦若无者,我等何由于是生想?有此说故,我等于中,而生梦想。定有此阴,是故说言阴犹如梦;若无有阴,则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想,闻是等经,而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言:‘某是罗汉,某是罗汉。’是比丘等,依止浅智比丘尼住,妨废善事,造不善业。是中优婆塞、优婆夷,闻于少戒,乃至少偈,闻已便去。

“迦叶!当尔之时,诸比丘等有二十腊至三十腊,住阿练儿处,有优婆塞初信一日,所解佛经等无差别。迦叶!当尔时世互唱空名‘此空此净,此空此净。’时有比丘,闻是法已共相聚集,闻已不畏作如是言:‘此经不与出家相应,非在家相应,共舍弃之,非导师说。何以故?此非我同,又不汝同。’若有闻说甚深大法,在家出家悉当诽谤。何以故?迦叶!今者梵行极为纯净,信者尚少,况复尔时,如是智者渐已灭度,好者转少好者转少。

“迦叶!当于是时,千比丘中求一比丘正入正解,犹尚难得,设有一人轻笑不学,乃至三千比丘众,欲索一人正入正解,亦当难得。迦叶!当尔之时,在家出家互相诽谤。迦叶!未来若有诸比丘等勤行精进,为断一切诸不善法,成就善法,初夜后夜离于睡眠,是诸恶人当夺其命,轻贱呵毁,舍而弃之。迦叶!当尔之时,佛法毁坏,比丘毁坏,是中智者信甚深者、无染著者,应好恭敬,应好爱念,共相聚集,住空闲处。”

尔时世尊而说偈言:

“我此所说法,  为明第一义,

说阴无坚实,  观之犹如梦。

尔时诸比丘,  更互共斗诤,

彼此无有异,  是得于有相。

比丘作是说,  彼报言:‘如是!

如此之法眼,  当无有差别。’

比丘语在家:  ‘汝甚为希有,

能解此菩提,  汝逮得初果。’

彼自谓见法,  来亲是比丘,

持最上供养,  数数而奉施。

如此比丘说:  ‘真实无有异,

与我所知同,  见法而语我。’

施主及比丘,  不住于正法,

破坏佛菩提,  是出时未久。

勿亲彼近我,  我是说道者,

汝当速疾得,  如我之速得。

此是第一句,  更互说寂静,

和合为一侣,  毁坏于我法。

犹如大恶贼,  杀害诸聚落,

令聚落空荒,  及与诸城邑。

比丘当如是,  无智闇钝者,

无慧毁禁戒,  依著我命人。

我所说应离,  而反依于眼,

自说是罗汉,  实是增上慢。

自和合聚集,  我是最上僧,

有名无有智,  一人尚难得。

若复有比丘,  有恶往如实,

尚说其恶名,  云非佛声闻,

毁谤于菩提,  法王之所有。

诸天极忧苦,  数数而啼泣,

闷绝坠于地。  有信诸天等,

云此释师子,  胜法今毁坏。

奇哉佛世尊!  奇哉离染法!

奇哉福田僧!  佛之所爱子,

我更不复闻,  法王之所说,

当有大痴闇,  能仁法毁坏。

发起大音声,  地天及中间,

唱令告诸天:  ‘法炬今欲灭,

莫后诸天龙,  而致大悔恨。

仁自闻佛法,  今当更不闻,

是佛无数劫,  若自及与他,

堪忍是众生,  何时当成佛?

是佛世导师,  为一切众生,

所演说正法,  今当灭永尽。

今法坏乱起,  极造大暴恶,

魔使极恶魔,  少欲者劣弱,

诈伪无智慧,  幻伪小凡夫,

炽盛生嗔恚,  谤毁善逝法。’

闻地天声已,  上天生惊怪,

四大天王等,  闻已生愁闷,

夜叉众来集,  聚在旷野城,

悉皆同愁泪,  发大呼哭声。

大音甚悲切,  诸天悉来集,

更互共相语,  心中所念者:

‘诸庄严城邑,  众宝之所成,

一切无光色,  犹若如土聚,

是城无威德,  无须臾可乐,

是城无威德,  如本可爱乐。

我本所生处,  诸天众来至,

见已闷躄地,  当作如是报。’

诸天下至地,  往至可畏处,

如此真实法,  今者悉毁坏。

下至阎浮提,  见大毁坏事,

佛子见逼恼,  逃窜至异处。

胜成七日中,  无诸威德色,

是诸天七日,  数数而啼泣:

‘咄哉勇健佛,  我等面睹见,

今者永不见,  佛法复灭尽。’

舍卫所住处,  来至恭敬已,

于是住处地,  数数而啼泣:

‘此是佛所坐,  人尊所坐处,

演说四圣谛,  我等面自闻。’

世间还黑闇,  互不相恭敬,

作恶已当往,  堕于恶道中,

多有诸天宫,  皆悉当复空,

众生无救护,  阎浮提如是。

此是经行处,  空荒悉毁坏,

世间不可乐。  法王灭度后,

帝释自在主,  三十三天中,

忧愁受苦恼,  发起大音声,

诸三十三天,  举手而号哭,

如所闻诸国,  在中而驰走。

当有诸天等,  数数论说佛,

导师舍离我,  能多说法者。

诸天更不食,  无诸歌笑声,

帝释天六月,  心中甚忧恼。

阿修罗等闻,  佛法无光明,

我等今当往,  至三十三天,

阎浮提诸王,  当坏佛塔寺,

天阿修罗集,  尔时当有是。

有诸比丘等,  当堕在恶道,

有诸比丘尼,  亦堕于恶道。

在家毁戒者,  住家优婆塞,

发大恶声已,  当趣于恶道。

有诸恶女人,  是亦至恶处,

世界悉动摇,  尔时有是事。

有逃至聚落,  有走至山林,

众生悉驰骋,  少有存活者。

多有诸贼盗,  及与诸饥馑,

种五谷不获,  蟥虫作灾患。

时谷米勇贵,  人有命终者,

死后堕饿鬼,  于是受众苦。

诸有塔寺处,  四方招提僧,

尔时诸比丘,  当共分取之。

如是等众苦,  于我灭度后,

宜当速疾作,  莫观见是时,

诸凡夫无智,  诸凡夫无慧,

造凡夫行已,  速疾堕恶道。

应当勤读诵,  从慧者来处,

以慧教众生,  速至于善道。

以慧光照明,  应当学如我,

舍一切烦恼,  速疾至涅槃。

正法不久住,  应坚勤精进,

我如是戒敕,  应当正修行。

于我灭后持,  六十小劫中,

有闻佛名号,  谁当有爱者?

互共来集会,  为饥所逼切,

食母食子肉,  互展转为是。

诸有生小儿,  不令至余家,

儿自在于室,  犹生大恐畏;

有见闻此者,  生死苦如是。

谁生于贪欲?  欲想是女人,

生无知慧根,  欲本是女人,

生起众苦根,  是故应舍苦。

若有痴众生,  亲近欲女人,

若有智慧人,  速至于涅槃。

不正造业苦,  果报来应现,

此果是有漏,  是故堕恶道。

若诸无漏法,  空为无所有,

不坚寂静者,  速应修行道。

“迦叶!是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心,应不住于一切诸法,说一切法。

“复次,迦叶!菩萨应当坚作坚住。云何坚作?云何坚住?应坚其心,应坚精进。是中云何名曰坚心?名曰坚进?迦叶!坚心者,菩萨应生如是之心,供养恒河沙等诸佛,然后乃发于一念心。如是恒河沙等劫中无一佛出,如是复起恒沙等心,得一人身,得于是恒沙等身,闻一句法,增长此慧至无上道;是菩萨生如是之心。是菩萨念:‘我今应当修行如是难行苦行,精进勤修于佛智慧,我今应当如是推求。’迦叶!菩萨应当如是坚心。迦叶!我引是喻,诸有智者以喻解耳!迦叶!若如是苦行得于菩提,恒河沙劫不应懈怠,勤学不懈,勤学不息,恒沙等劫学于菩提。菩萨念:‘我今应生坚势坚欲,我终不舍无上正道。’迦叶!菩萨如是应坚其心。迦叶!若有菩萨,如是坚心,为取何等?谓不取处、不取非处。云何不取处、不取非处?若处、非处悉无所有,不障碍于阿耨多罗三藐三菩提,速疾得成。迦叶!若使三千大千世界,满中七宝持用布施,若于如来今所演说如是等经,趣向菩提正眼之处,推求索之,依附依住,是人福聚倍多胜彼。迦叶!菩萨应当如是坚心,亦复不得于是坚心,然不休息。云何初业多殖初业?云何多殖?不谓一心能知多业。何以故?是法不可以言说故,恒于是中多种初业,所谓坚心。”

尔时世尊而说颂曰:

“非心作心相,  常有大怖畏,

我当成不成,  是事当云何?

是常起疑觉,  住在于一切,

修造作方便,  云何得菩提?

彼是懈怠想,  非是菩提想,

斯有一切疑,  若佛及声闻。

悕望而不及,  善贤诸佛法,

不以音声故,  能获值安乐。

斯有信欲乐,  能集极胜妙,

非但小思惟,  能获得胜道。

于一切法中,  当住于一法,

觉智增益已,  修行为得道。

“迦叶!说是法时,若有菩萨成就此行不值于佛,而自说言:‘我当作佛.如来.应供.正遍觉。’迦叶!在家菩萨应如是作,云何修行能得菩提?迦叶!在家菩萨有三种业求于菩提。何等三?生极欲心,于一切智不著本作,应持五戒。具是三分,趣于六法。何等六?得于圣法,诸根完具,不盲聋哑,不粗恶色,速得信心,不畏深法,闻已速解,疾得不退,应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五?知于两舌,终不妄语,菩萨之人应见是悭是菩萨障,应当不悭,若著于欲是菩萨障,终不作欲。如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三?常恒有于欲出家心,于净持戒沙门、婆罗门所,殷重恭敬从受教诲,诸有著相演说法者应常远离。何以故?是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故?是非菩提故。若担不实,是学障碍,不学集法。

“复次,迦叶!菩萨当学于三法。何等三?心常专念趣向作佛,应当精勤修习读诵,常于众生修行慈心。应当修集如是三法。又复应当亲近三法,何等三?离搏捶打,不说他人云是卑贱,怖畏众生而为作救。应当亲近如是三法。”

而说偈言:

“不亲近下人,  见不正直者,

见已当远离,  犹远恶毒蛇。

不应学于彼,  亦不礼敬是,

应当极远离,  犹如见恶狗。

是人堕恶道,  诸有著相者,

若修是学者,  此亦同彼去。

不疑于空法,  闻于佛法已,

及乐空比丘,  此所生恭敬。

是中增多闻,  亦生利智慧,

得近菩提道,  为一切所礼。

速疾受斋戒,  速受已读诵,

斯增益智慧,  犹水青莲华。

速疾受斋戒,  多听受于法,

斯增益智慧,  以断诸漏结。

大智大精进,  大威德无畏,

作利以益己,  及利益于他。

终不打搏他,  应当乐如是,

进助菩提分,  是人法无减。

是人少病患,  有最上妙色,

为众生所爱,  爱利益已法。

修行于慈心,  住在家菩萨,

舍一切恶道,  速疾得生天。

是得天名已,  五欲自娱乐,

从天命终已,  终不生恶道。

生在人道中,  种族豪贵家,

形色极殊妙,  无有能欺者。

无能所守护,  是人修行法,

得见于胜处,  一切众生爱。

善得安隐眠,  寤已欢喜乐,

终不生怖畏,  是亦天所护。

犹如粪秽法,  彼有是观相,

居家亦如是,  广及余亦尔。

当为诸善人,  所称誉赞叹,

怖者施无畏,  诸在家菩萨,

更不事余天,  亦不见余天,

此道极正直,  诸慧者所集。

是以此善根,  舍一切恶道,

一切智三明,  善学三戒故。

如所作功德,  如其所礼事,

斯亦当见礼,  诸众生独故。

如所作功德,  如其所礼事,

当为众生上,  如佛见礼事。

住于在家地,  起作菩提心,

此所称赞法,  及余法今听。

“迦叶!在家菩萨应成三法。何等三?应当远离悕望吉祥,是菩萨应修治舍宅,除诸妨碍,勤修多闻。菩萨当具足三法,复起三法。何等三?不应断绝说法师辩,应当勤请于说法者,应当常然灯烛众明。应当修行如是三法。

“复次,迦叶!在家菩萨应当终竟不造三法,作女人行。何等三?不留难母令不听法、不留难母不往比丘所、不遮固妻至比丘所,欲听法者不作障碍,于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作,若造此业便堕女人。”

而说颂曰:

“应当然灯明,  数数以信心,

得无尘垢眼,  及获得佛眼。

导师以此眼,  能知于一切,

若知如此智,  则知于实智。

知过去世法,  现在亦如是,

不意想未来,  不造作三相。

若有是三相,  三亦应当舍,

悉同为一义,  相即为非相。

佛所说诸根,  然法无有根,

以彼不分别,  菩提最为上。

净修佛眼已,  悉皆现了知,

是句即菩提,  如上之所说。

如是所说法,  亦不毁坏法,

一切法是空,  是故名为说。

诸外道邪见,  为在家说法,

如作于明灯,  有眼者能知。

不断他说法,  于释师子法,

莫速至恶道,  疾作生盲者。

数数而劝请,  演说善逝法,

以此之善根,  转无上法轮。

不应作留难,  若母欲听法,

作极恶女人,  盲偻极丑恶。

不见睹众色,  亦不闻妙声,

在于黑闇处,  犹若如蛇住。

作于障碍已,  贪嫉为妻故,

速疾命终已,  作弊恶女人。

黄头而青眼,  黑恶难可看,

疽恶脚缭戾,  聋騃无所知。

于如是等处,  无慈者速受,

为嫉妒男子,  数数造欲因。

“复次,迦叶!在家菩萨不应作三法。何等三?不请女人为欲因缘、施苏醍醐及诸恶施,若欲出家不作留难、未出家者劝令出家,造如来塔作营事人劝助示导、不应侵夺取于是物。如是三法,在家菩萨所不应作。”

而说颂曰:

“不施他女人,  不造作非法,

无婚过难来,  故一切不施。

有言者往彼,  合掌而作礼,

与已复当与,  以善欢喜心。

若彼僧中少,  为僧给使人,

若有请取是,  应佐少人者。

勿触水令浊,  若有依此者,

于斯无嫌害,  生心起嗔恶。

若有欲出家,  自子及亲属,

菩萨于是中,  终不作留难。

令诸众生乐,  得证于灭度,

此是我本欲,  说于无上法。

知是诸过已,  自不造诸妒,

莫长夜常忧,  为烦恼所染。

“迦叶!在家菩萨复有三法不应修集,何等三?不买男子、不买女人、不施毒药,若有作者亦勿亲近。”

而说颂曰:

“离买男子业,  亦离买女人,

不施与毒药,  若与者远离。

天亦呵是法,  众生得苦恼,

随趣诸方面,  忧恼箭所害。

此长夜忧恼,  多获众苦恼,

亦绝便命终,  是故不应作。

是过及余过,  我知是所作,

今说其少分,  为于菩提故。

“迦叶!在家菩萨不应造三法。何等三?不至淫女家,若男若女不犯非道,若屠牛处不在边住。如是三法,在家菩萨所不应作。”

而说颂曰:

“不至淫女家,  秽恶为欲者,

速致不恭敬,  由近下欲故。

师见去至此,  为彼之所轻,

速疾致疾患,  以是致命终。

若男女非道,  二俱不亲近,

是女所不喜,  云何当犯是?

若有屠牛处,  一切不往彼,

此非我所宜,  菩萨法如是。

如是诸过患,  佛悉皆知之,

是故不正行,  今为如实说。

佛如是少说,  我声闻能知,

斯于佛面前,  云何所后虚?

众生信圣者,  欲疾至涅槃,

为是故我说,  不为难教者。

“复次,迦叶!在家菩萨应成就三法。何等三?居住家中犹如客使不起我想,若已施者起集聚想、其未施者远离于我千由旬想,不为子息作于藏举宝藏之想。迦叶!在家菩萨应当成就如是三想。”

而说颂曰:

“当修习死想,  我不久命终,

是故诸所藏,  此财应修坚。

为别男女事,  终不为利是,

速疾求坚法,  身命及财物。

殷重欲菩提,  所作不轻躁,

为求法利故,  一切时摧伏。

犹如小女戏,  亦如光渐现,

不乐著于味,  欲法者如是。

读诵不休息,  善好法庄严,

其难可修集,  于种种诸众。

如是相似法,  迦叶我已说,

其有聪利者,  我悉知是人。

彼知已解了,  自怜愍于己,

是人于彼时,  数数与我对。”

“复次,迦叶!在家菩萨成就三法,不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三?父母不信化令住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍,叹无上道,在大众中而演说法。是名初法在家菩萨不退无上正真之道。复次,迦叶!在家菩萨应当善知可供养者及不可供,若知是已,诸可供者而设供食,不可供者而不设供,于是人所应修慈心。迦叶!是名第二法在家菩萨不退无上正真之道。复次,迦叶!在家菩萨所有财物勤苦集聚,是不应失,不令尽失,不施于他,坚藏牢举施住净戒沙门、婆罗门,平等封邑,财封无系一切净行。迦叶!是名第三法,在家菩萨不退无上正真之道。”

而说颂曰:

“若在家菩萨,  集无上菩提,

生起三种慧,  以学无上道。

若父及与母,  恶慧无有信,

劝之令生信,  令趣向胜法。

悭犯住戒舍,  无慧者信慧,

向无上菩提,  劝令至是处。

若去至四方,  求善说法者,

应行于法施,  以增益智慧。

犯戒教住戒,  无信者教信,

无慧者教慧,  是人终不退。

若见慧比丘,  持戒多闻者,

恭敬信近之,  数数而咨问。

所以近比丘,  数数为咨问,

速疾受其法,  是故不退转。

彼觉智增益,  闻处及智者,

觉智增益已,  舍己肉供养。

是有信解相,  如我之所说,

不以不信心,  能趣向菩提。

渐渐见增益,  速疾得增长,

于是诸增益,  彼得不为难。

知是增益已,  若自及与他,

心喜而趣向,  是人增益智。

随所有财封,  本所聚集者,

诸有持戒人,  一切以置前。

是无有异语,  终不说异言,

健勇进坚施,  是能成如来。

柔和易共住,  勇健者得慈,

欢喜而坚舍,  如先后亦然。

勇健上施主,  不从他所求,

众施中最健,  一切无不舍。

若金银及钱,  本生亦曾施,

悕望于上法,  甚深最上句。

一切天及世,  相应专供养,

若求于法者,  悉应供是人。

勇健者集法,  以法而活命,

有智慧胜法,  当为救世者。

“复次,迦叶!在家菩萨有三法,发阿耨多罗三藐三菩提已,疾堕声闻而般涅槃。何等三?若暂一发菩提心已,怖畏地狱、饿鬼、畜生,于是菩提道起重担想,求诸善根,不专思念,不好善求,是人为于心意所害生起苦想。迦叶!是名初法在家菩萨退无上道,疾堕声闻而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨若暂一发菩提心已,若行施时,嗔恚而与,与已生悔,是人不能至于佛智。迦叶!是为二法在家菩萨退菩提心,疾堕声闻而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨若暂一发菩提心已,不勤精进,集于多闻,是人以是少许善根速入涅槃。迦叶!是名三法在家菩萨退菩提心。”

而说颂曰:

“发菩提心已,  而不修正行,

毁坏于佛乘,  堕在声闻乘。

菩提非不信,  及懈怠者得,

悭贪无智慧,  是等作障碍。

知恩住净戒,  心常乐行舍,

舍时心欢喜,  菩提不难得。

心造作诸恶,  心亦能行施,

是众生心坚,  当作世间塔。

若不舍是法,  心趣向菩提,

当作佛出世,  为世作福田。

“迦叶!在家菩萨有三法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三?是在家菩萨一发心已,吝惜秘法。迦叶!是名在家菩萨初法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨一发心已,悕望良时,求觅吉日。迦叶!是名在家菩萨二法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨懈怠、懒惰,不勤求助菩提之法。迦叶!是名在家菩萨三法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。”

而说颂曰:

“悭吝惜秘法,  不教诲他人,

当堕缘觉地,  是退失菩提。

是退堕于三,  失利有苦来,

去已而现在,  是疑于菩提。

思惟大乘已,  速悕望吉祥,

此非信解相,  佛不亲近是。

若有极专心,  坚求菩提道,

此不礼事余,  唯除世间塔。

若有是信心,  不得其余天,

是成就最上,  名为天中天。

生菩提心已,  是不礼事余,

是有最上色,  在在所生处。

“迦叶!在家菩萨有三法得身极黑。何等三法?断佛塔中所然灯明,他有斗诤生嗔恚心,不豫己事代他诤讼,见黑色人而形呰之。迦叶!是名在家菩萨三法其身极黑。”

而说颂曰:

“塔中然灯明,  断取是光明,

其身极甚黑,  犹如黑漆盘。

见黑人形呰,  我白汝极黑,

是轻毁他已,  受身黑如炭。

善守护口业,  作业终不失,

随如所作业,  当有如是器。

“迦叶!在家菩萨有三法生工巧家。何等三?迦叶!在家菩萨自受五戒,若有知识从远而来,与酒令饮,或请余人饮之以酒。迦叶!是名在家菩萨初法生工巧家。复次,迦叶!在家菩萨自持净行,和合他人令行欲秽,以此业故生工巧家。迦叶!是名在家菩萨二法生工巧家。复次,迦叶!在家菩萨若见他人营造法事,勤读诵者,然是人者,欲造天舍,而是菩萨语此人言:‘汝舍读诵营造所作,作已还读。’以是业故生工巧家。”

而说颂曰:

“以酒请他人,  及与己知识,

以酒为上供,  是业堕工巧。

不能作刀针,  及诸工巧事,

唯能坐地已,  手执捉排囊。

自己舍女人,  向他赞淫欲,

以是业报故,  生堕工巧家。

不能作刀针,  不知鼓排囊,

教令执捉椎,  以锻于钉铁。

以此障碍法,  令他舍法故,

堕在工巧家,  此人生是家。

彼不见排囊,  亦不见椎钳,

悉破坏众器,  其业报如是。

迦叶!护口业,  亦护慎心业,

一切不善法,  不向他人说。

生死受众苦,  生已增长爱,

是故勤行法,  舍诸不善法。

“迦叶!在家菩萨成就三法,生在王家,颜色姝特端正可爱、鲜净红白,而不懒惰、聪黠明了。何等三?迦叶!在家菩萨睹未曾见沙门、婆罗门,若其见已,生信敬心:‘此是福田,此应供养,此应礼敬,此是福田。’生信敬已,请与衣服、饮食、卧具及诸病药。迦叶!是名初法在家菩萨生在王家。复次,迦叶!在家菩萨坚住本誓,住本誓时,如说而住,终不妄语。迦叶!是名二法在家菩萨生在王家。复次,迦叶!在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所,亲近咨受修于坚法。迦叶!是名在家菩萨三法生大王家。”

而说颂曰:

“慧者见已知,  净戒多闻者,

是起如是心,  往彼请命之。

彼既请命已,  如实而施作,

是不为涅槃,  所施无所害。

是取于坚法,  如所亲近者,

种种智增益,  速疾获难得。

如斯之信心,  趣向菩提者,

得菩提不难,  如智者行处。

最上活命已,  舍最上财封,

集聚上妙法,  证于最上灭。

是人生上族,  是有上妙色,

服上妙衣服,  获最上涅槃。

知于如是法,  有智聪慧人,

修行无怯弱,  如佛之所说。

志趣向胜乘,  是人到胜乘,

灭一切结使,  如彼最上果。

如所造作业,  果报亦如是,

终始不败亡,  经百千亿劫。

“迦叶!在家菩萨住在家地成就三法,种是善根,终不受于五欲之乐,乃至得于无上正道。迦叶!是在家菩萨受持五戒,不向他人赞五欲乐,不诱引女人,勤修自业,起如是心:‘我今不当亲近女人,此终不欲五欲之乐,乃至得成无上正道。’迦叶!是名在家菩萨初法,终不受于五欲之乐,乃至得成无上正道。复次,迦叶!在家菩萨若闻是等甚深经典净信修习。迦叶!若是深经至于非器,彼应劝进。迦叶!若善男子,能令他人舍离疑心,而是菩萨以此善根,得无碍辩,得不系辩,生及命终,速得见佛,既命终已,得生天上,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶!是名在家菩萨二法,乃至得成无上正道,不受五欲。复次,迦叶!在家菩萨所有善根,皆悉回向无上正道,不乐色声香味触法,不乐财封,不乐自在,不乐眷属,无漏之心、无漏果报,速成阿耨多罗三藐三菩提,不受五欲乐。迦叶!是名在家菩萨三法,不贪受于五欲之乐,乃至得成无上正道。”

而说颂曰:

“在家持五戒,  护持善守护,

离亲近女人,  轻毁斯下处,

如是相似法,  修集无漏足。

若有疑惑者,  教令速解了,

一切诸善根,  悉回向菩提。

以此诸善根,  速舍五欲乐,

常有于多闻,  为众生说法。

生起大悲心,  求于菩提道,

是故闻是已,  生贤善妙欲,

终不亲近欲,  速疾转法轮。”

尔时,大迦叶白佛言:“世尊!今此经法以何名之?我等当共而奉持之?”

佛告迦叶:“是经名曰“演说三戒”,亦名曰“说菩萨禁戒”,亦名曰“集一切佛法”。”

佛说此经已,大德摩诃迦叶及诸大众,天、人、阿修罗、乾闼婆,闻佛所说,皆大欢喜。

大方广三戒经卷下

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