善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0315b11.P0777 佛说普门品经 (1卷)〖西晋 竺法护译〗 (注:与上文略有不同)         
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大正藏 No. 0315b 佛说普门品经

西晋 竺法护译

1卷

佛说普门品经

西晋竺法护译

闻如是:

一时佛游王舍城灵鹫山,与大比丘众比丘八百,菩萨四万二千——得诸总持,神通已达,圣智弘畅,辩才无碍,三昧已定,无所不博。

时有菩萨名离垢藏,与九万二千菩萨,从普华如来国——其世界名净行——游诣忍界灵鹫山。

世尊遥见离垢藏菩萨与无数千大士眷属围绕游步虚空,佛心念曰:“斯离垢藏,间别由路,远步诸国,宣普华如来.至真.等正觉命,来受普门品,今当聚会诸菩萨众。”

于时大圣即如其像,显扬言教示现感应,令无央数无限世界诸菩萨众寻时悉来,至斯忍土,诣灵鹫山。行到佛所,稽首足下,却住一面。

灵鹫山中诸菩萨众,闲居宴者,悉来集会,礼毕却坐。

离垢藏菩萨,应时化作七宝莲华,其叶有千,持诣能仁如来.至真.等正觉,稽首奉上。启曰:“普华如来.至真.等正觉,净行世界圣尊,敬问无量:‘游步康强,力势轻履,起居安隐,多所救济。’今见遣来,宣承敬诣,启受普门不可思议清净之品,为开士说。”

时离垢藏菩萨大士问讯,问讯毕退,在虚空结跏趺坐,与诸开士坐宝莲华。

尔时溥首童真于会中起,更整衣服,偏袒右肩,长跪叉手,而白佛言:“善哉,世尊!愿说普门不可思议道品法源,为诸菩萨分别演之!忆念往古过去久远世时,从普门如来.至真.等正觉,闻斯经典,兴立八十四万百千亿垓三昧,久逮七十七亿百千诸垓总持门行。唯愿,世尊!愍诸菩萨,重宣扬之。”

佛告溥首童真:“谛听!善思念之!”

答曰:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

溥首与诸菩萨受教而听。

佛告溥首:“若有菩萨,欲学普门所入之法等意分别,游入于色等意分别,游入音声等意分别,游入臭香等意分别,游入众味等意分别,游入细滑等意分别,游入心性等意分别,游入女人等意分别,游入男子等意分别,游入童女等意分别,游入童子等意分别,游入诸天等意分别,游入诸龙等意分别,游入鬼神等意分别,游揵沓和等意分别,游阿须伦等意分别,游迦楼罗等意分别,游真陀罗等意分别,游摩休勒等意分别,游入地狱等意分别,游入饿鬼等意分别,游入畜生等意分别,游入贪淫等意分别,游入嗔怒等意分别,游入愚痴等意分别,游诸不善等意分别,游诸德本等意分别,游诸有为等意分别,游诸无为等意分别。溥首!诸开士所可周游,一切悉备,游居平等,具足至道,是为学入普门定法。”

佛告溥首童真:“何谓菩萨等意分别游入于色?晓了解色,如水之沫而不可得,不可护持,无有坚固,则为等意观无有色;是谓菩萨等游于色。”又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入音声?如人呼声,而有响应,寻即消灭,则无形像不知所生。一切无有若干之事,而无差特,亦无有相,已了无相,人所言者虚无无实,已晓诸音,深山响报,则乃等观;是为等观游入诸音声。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入臭香?周游往返百亿劫数,鼻之所嗅而无有厌,如大海渊无有充满,其香之像而不可获,为虚伪法无有真谛,设求审诚无合会处,斯无所有而不可持。鼻处无实,慌惚若空,如幻士化,假使分明,则为等观游入嗅香。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入众味?至于喉咽,不知醎味,亦无不味,从因缘别,其舌所甘,犹缘会合,晓觉无念,则为等观游入众味。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入细滑?其细滑者,志有所存,缘求服之,其柔软者而不可得。已睹斯缘,细滑[革*卬][革*亢]无所适住,计于细滑,则无有成,亦无所有所依。因著被服乃有所倚,斯为等观游入细滑。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入心法?假三界人悉令集会,立在一处,使求执心,莫知所在。不见形像,亦无犹豫,亦无合散,不知所住,现若干色,于内无处,处无所住,如幻士化,虚而不实,则为等观游入心法。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入女人?察于四大,则无女人,识痴惑者,迷于爱欲,荒于虚无。计女人者,犹如幻士化现女像,因彼所行,从其所乐,女人如幻,起色欲意。彼无有女,痴者惑之。能别如斯,诸女无相,解脱平等,而现女色,则为等观游入女人。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入男子?如令男子等自发意,吾为雄夫,兴念斯为女人,欲心无色,无实可获,不见女像,等惟诸色,发起女想。设所思想,斯男斯女,等如野马、水月,则无男女。了男无形,虚伪而立,已能平等,则能现女,则为等观游入男子。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入童男?若如树木,设无有芽则无根茎,设无根茎则无华实,设无女人则无童子。缘号童子,想于无知,觉女无生,不有子性,解一切无,则为等观游入童子。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入童女?如彼拔树,根终不生,其明智者不于求果,丑达别谊,晓发一切勇猛无想,枯竭众流,斯为童女。了女如此,所现平等,则为等观游入童女。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入诸天?诸天严净,功德自然,其意鲜洁,宫殿绮饰,无造立者,心树妙华,无下种者,福苶幻化,生无思议,净光流离灭度净,了天虚伪成立慌惚,胜说平等现诸天像,是为菩萨游入诸天。”

又告溥首:“何为菩萨等意分别游入诸龙?见无求生,兴云七日,雨所沾润,不在内外,遍阎浮提渐归大海,所满水所由来,众生如是学若干缘,现种种罪福,自然众生无所有,愚冥之人以虚为实,睹龙平等,是为菩萨等游诸龙。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入鬼神?心如门开,与色有像,其身高大,心为一类。心不可畏难,因会有恐惧,见法无有实,众想不可议,无实为空,说平等寂,而现鬼像,是为菩萨等游鬼神。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入揵沓和?其法无往,而音说往,晓无往来,等说揵沓和,是为菩萨等观游入揵沓和。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入阿须伦?不以事因,阿须伦心等,无起、无灭、无生,而现平等,是为菩萨等观游入于阿须伦。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入迦留罗?造受无受,立辞名号,设无名色等观迦留罗,是为菩萨游入迦留罗。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入真陀罗?法无作而作,则立真陀罗,分别无所生,平等真陀罗,是为菩萨等观游入于真陀罗。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入摩休勒?其法所名,立若干人法,无有所相,为虚分别,诸想无想,自然说平等音现摩休勒,是为菩萨等观游入于摩休勒。”又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入地狱?地狱无主,空无造者,从己想,想无兴,所有地狱清净鲜洁无垢,智觉如幻,本无所有无相,无相无所有,别如虚空,平等寂然而现地狱,是为菩萨等游地狱。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入饿鬼?饿鬼无形、无名,本无处所,因悭致之,悭无所住,不解所有,计吾我人,知悉无本,了无饿鬼,是为菩萨等游饿鬼。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入畜生?如云雾像,现若干色,彼则无貌,悉无所有,心思虚无,等如阴雾,种种色像,畜生志性,罪福如幻,迷惑虚妄而说畜形,等说寂声,是为菩萨等游畜生。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入贪淫?欲从想起,所想无有、无实、无像、无貌、无住,处不可得,贪淫如空,愚痴颠倒思想尘劳,法无尘垢,欲虚如空,至于十方求不可见,贪淫无形,愚冥贪惧,不得安隐,无难怀惧。譬如丈夫无获怀惧,怖舍驰走,得无见空,一切皆空。彼无解脱,愚痴颠倒,反造逆想,闇冥不解,法如虚空,去来今佛,解诸贪欲,贪欲无脱,爱想悉空,其讥贪淫,则求脱欲,斯皆无本,本自然净。见佛道场,平等无想,睹众如者,彼慕离欲,所想虚危,乃离诸想,如所发念,侥脱贪淫,谓当度欲。想无所求,不坏本际,贪欲无思,本净如斯,则不想脱。假令度欲,则谓为净,贪欲空无,计此无二,愚冥相二,行者深观如幻,是则失句。发诸想念,贪欲无起,假号爱欲,无染著名,诸名无碍,知欲无得,睹真究空,不怀贪欲,不知见脱,贪欲佛法等如泥洹,解贪欲阴,等离吾我,知贪欲寂,等御憺怕,平等欲阴,见如幻化,是为菩萨等游贪淫。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入嗔恚?恚从对起,因缘生对,无我号我,立无量事。如树木生,结恨急毒,声自然空,无想无有。如闲居树,相揩火然,因缘离散,火灭不现,虚无起身,粗声亦尔。因欲称量,则不兴恚。不从声起,不虚内身,亦不外来。所由因空,从他缘起,因对而立,各各分别,则无嗔恚。如风种过,有恨为慢,若知方便,因想立缘。秽声如是,恚因空生,恚还自烧,而危其身,别嗔怒想,竟无形像,平等察声,听嗔怒音,恨本际等,无本无持,分别法界,则睹平等,是为菩萨等游嗔怒。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入愚痴?愚从无起,察痴无有,设无所有,狂无狂冥,人无蔽愿无碍,求空方面,造愚为虚。愚痴人所行最行难获,诸法无明,因想为尘。譬如丈夫欲度虚空,亿劫不得,知空本末,愚亦如是。本际无愚议,蔽冥不生尘,无所成满,如度虚空不知方面,亦无具足,无能步度,如百千劫,习乐闇蔽,彼无厌足,不以饱满。譬如童子吹气满胞,旋解口,察无所有。罪福如空胞,而习于愚,求不可得,怀来欲谓愚无底,断根无形,无根无住,故不可尽。设愚难尽,斯不可得,犹是众生,如幻不赐。设有造喻,三界生类,日度一切,令得泥洹。佛寿住世亿劫难计,济脱黎庶,人不可尽。因愚立种,人界无想,痴冥如幻,是不可得。佛与愚等,观斯无二,设能等观,则能念道,痴慧一等,无诸蔽碍,众生群萌,等无愚议,痴不可计,思念意迹,其心无念,无有边际,愚冥无限,由是叵得。志性无明,何从有起,痴已不起,闇冥何类?如痴无处,佛道亦尔,了无涯底,诸法无二。别声平等,等察痴响,了空一等,愚冥如云,分别平等,则晓定意。是为菩萨等游愚痴。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入不善?欲行无形,嗔行无处,不行痴行,知众平等,诸尘悉平,得解虚无,所有了净。如是是为菩萨等意游入于诸不善。”

又告溥首:“何谓菩萨等意游入诸善德本?众生修善,心行若干,诸行一行,常了平等,已知平等,众行如幻,别声一等,则了语音。是为菩萨等游众德。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入有为?所有无有,计不可量,无量难计,常晓平等,了无央数,无行无像,解脱等寂,睹一切安。是为菩萨等游有为。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入无为?本净法寂,亦无合会,无明假声,等察音声,无言无教,皆了无为,众著言声,等观如是。是为菩萨等游无为。”

又告溥首:“何谓菩萨等意分别游于平等?不处有为,不住无为,诸行平等,如空无碍。三界无本,何求泥洹?不出不入,乃至大安,度脱众生,解不若干,法身如空,不合不散。是为菩萨等游平等。”

世尊说斯章句之颂,顺如应时,不可思议。九万九千菩萨得不起法忍,七十二亿百千天人皆发无上正真道意,三百六十万比丘漏尽意解,六千比丘尼皆发无上正真道意。二千二百清信士、千八百清信女,皆发无上正真道意。

尔时溥首童真,白世尊曰:“唯愿,大圣!演三昧号,菩萨由斯而致至德,诸根明了。闻是三昧所因名号,则当获得一切法明靡不通达,而悉降伏一切迷惑邪见之众。乐一文字,分别晓了一切诸文,以一切文而了一文,辩才之慧不可限量,为诸群生讲说经法,分别晓了缘应法忍,以一切行入于一相,逮无量无限之义,晓了识义四分别辩。”

于是世尊,告溥首童真:“谛听!善思念之!今当为仁分别本末。”

答曰:“甚善!愿乐欲闻。”

佛言:“有三昧名离无量垢,假使菩萨逮得斯定,普见一切诸色清净。”

佛告溥首:“有三昧名怀若干,假使菩萨逮得斯定,智慧光明,覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明,假使菩萨逮得斯定,威耀覆蔽帝释梵王,三界之冥悉蒙安隐,诸天光耀忽不复现。有三昧名舍界,假使菩萨逮得斯定,处于众会蠲除一切淫怒痴病。有三昧名莫能当,假使菩萨逮得斯定,照明一切八方上下诸佛国土。有三昧名诸法无所生,假使菩萨逮得斯定,总揽诸佛经语训典,为众会分别敷演。有三昧名念雷音,假使菩萨逮斯定者,言语音声畅于梵天。有三昧名晓了一切应心所乐,假使菩萨逮斯定者,悦可众生随其所乐而令解脱。有三昧名无会现悦精进,假使菩萨逮斯定者,现见无为,无有限数,终始之惑,所闻所见莫不通达。有三昧名无念宝德乐于世界,假使菩萨逮斯定者,放诸神足施化众生。有三昧名诸音缘会,假使菩萨逮斯定者,觉诸言音,以无数字了一文字,以一文字说无数字。有三昧名积众善德,假使菩萨逮斯定者,分别罪福兴显平等,多所悦可一切众生。便闻佛音、法音、众音——声闻音、缘觉音、菩萨音——度无极音,彼有所说亦无音声。有三昧名起诸总持为一切王,假使菩萨逮得斯定,分别一切无量总持。有三昧名净诸辩才,假使菩萨逮斯定者,寂除一切音声言说,皆无言教亦无响应,无言无教亦无所有。”

于是溥首,白世尊曰:“唯然,大圣!鄙身宁应讲斯典之功德乎?”

告曰:“宜讲。”

溥首白佛:“假使菩萨闻斯经典而不狐疑,发心受持而讽诵读,其人现在得妙辩才,聪明辩、欣豫辩、深妙辩、无合会辩,常行慈心加诸众生,无毁伤意。所以者何?设使忧念所作所趣,奉行智谛,随身未曾舍离。”

尔时世尊,赞溥首曰:“善哉,善哉!快说此言,诚如之意。譬如布施获致大富而不虚假;持戒生天亦不虚假。今斯经典亦复如兹,学致辩才,亦不虚设,悉得本志。犹如日光出照天下,众冥悉除,斯经如是,讽诵学者,怀来辩才,靡不通达;喻如菩萨坐于道场,于佛树下,逮得无上正真之道,成最正觉;菩萨如是,学诵斯经,必得辩才,除诸狐疑。是故,溥首!假使菩萨现欲兴辩,晓练诸法,闻斯经典心不犹豫,即当受持讲说讽诵,为诸众会广演其谊。”

于是离垢藏菩萨,前白佛言:“佛灭度后,其有受持讽诵讲说斯经法者,广为众会敷演其谊,鄙亲当为寡解所归,使不狐疑,疾得辩才。”

于时弊魔愁毒垂泪,来诣佛所,白世尊曰:“唯无建立于斯经也!如来.至真.等正觉常怀大哀,其有苦患施以大安。善哉,大圣!愿除我戚,如昔世尊初坐树下处于道场,今复重加说斯经典,我今忧郁心怀懊恼,甚于如来始得佛道,所投济时,我之反侧不能自胜。一切皆当得不退转,逮无上正真之道、成最正觉,其有黎庶耳闻斯经,听音伏名,悉当得道至于灭度,空我境界,虚魔宫殿。大圣抚育安住垂安,兴建大悲唯见矜济。”

佛告魔曰:“波旬!莫恐,勿怀怖惧,一切众生不悉灭度,如来亦不建立斯经。”

魔闻佛告,踊跃欢喜,善心生矣,忽然不现。

溥首白佛:“何故为魔而说断教?”

佛告溥首:“斯经典者,住无所住,是故为魔而说斯言:‘吾不建立斯经典也!’至诚不虚。一切诸法住无所住,不可逮得,无有言教,离于二事,本际平等,审谛无本,法界如称,平若虚空,无适无莫,真正无异。今经流布斯阎浮提,于此天下当有瑞应。”

世尊适建诚谛之教,自然空中音普广闻,诚如佛言,至诚不虚。

佛告阿难:“受斯普门品经之要,持讽诵读宣示同学。”

又言阿难:“八十万四千法品之藏,计比斯经典,等无差特。所以者何?无量之门法界诸要,如来分别晓了众生,解斯经典而成佛道,然后讲说八万四千诸经品藏。是故,阿难!当受斯经消息,将顺谛持讽诵,为众人说。”

佛说此已,离垢藏菩萨、溥首童真,贤者阿难,诸天、世人、揵沓和、阿须伦,闻经欢喜,稽首而退。

佛说普门品经

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