戒淫断欲圣典汇编
作者:海涛法师…  文章来源:报佛恩  点击数13002  更新时间:2008-4-26 9:53:12  文章录入:admin  责任编辑:admin

戒淫断欲圣典汇编

海涛法师选辑

  • 《杂阿含经》节录
  • 《别译杂阿含.第二四四经》
  • 《中阿含.哺利多经》节录
  • 《长阿含.游行经》节录
  • 《增一阿含经》节录
  • 《善生子经》节录
  • 《生经.分卫比丘经第二》
  • 《撰集百缘经》节录
  • 《贤愚经》节录
  • 《杂宝藏经》节录
  • 《大庄严论经》节录
  • 《法句譬喻经》节录
  • 《道行般若经》节录
  • 《修行道地经》节录
  • 《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
  • 《无量寿经》节录
  • 《大宝积经.菩萨藏会》节录
  • 《大宝积经.菩萨见实会》节录
  • 《大宝积经.优陀延王会》节录
  • 《大宝积经.大乘方便会》节录
  • 《大宝积经,文殊师利普门会》节录
  • 《华严经》节录
  • 《优填王经》节录
  • 《摩邓女经》节录
  • 《月上女经》节录
  • 《菩萨诃色欲法经》节录
  • 《佛说法受尘经》
  • 《解忧经》节录
  • 《五无反覆经》节录
  • 《佛名经》节录
  • 《观佛三昧海经》节录
  • 《正法念处经》节录
  • 《法灭尽经》节录
  • 《密严经》节录
  • 《八师经》节录
  • 《海龙王经》节录
  • 《大萨遮尼干子经》节录
  • 《优婆塞戒经》节录
  • 《大般涅槃经》节录
  • 《般泥洹经》节录
  • 《七佛灭罪经》节录
  • 《戒德香经》节录
  • 《楞严经》节录
  • 《禅要经》节录
  • 《四十二章经》节录
  • 《罪福报应经》节录
  • 《大乘造像功德经》节录
  • 《分别善恶报应经》节录
  • 《受十善戒经》节录
  • 《月灯三昧经》节录
  • 《宝云经》节录
  • 《出曜经》节录
  • 《孝子经》节录
  • 《大乘日子王所问经》节录
  • 《梵网经》节录
  • 《大威德陀罗尼经》节录
  • 《圆觉经》节录
  • 《法句经》节录
  • 附录一:论书法语
  • 附录二:大德语录
  • 附录三:警世珠玑

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

《杂阿含经》节录

欲能缚世间,调伏欲解脱;断除爱欲者,说名得涅槃。

佛告聚落主:‘若众生所有苦生,彼一切皆以爱欲为本,欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……。若有四爱,念无常变异者,则四忧苦生;若三、二,若一爱念无常变异者,则一忧苦生。聚落主!若都无爱念者,则无忧苦尘劳。’即说偈言:

若无世间爱念者,则无忧苦尘劳患;

一切忧苦消灭尽,犹如莲华不著水。

众生随爱想,以爱想为住;

以不知爱故,则为死方便……

若知所爱者,不于彼生爱;

彼此无所有,他人莫能说。

爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世,从他世至此世,住来流驰,无不转时。

《别译杂阿含.第二四四经》

如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所。威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言:

众生谁所生,云何常驰求?

于生死轮转,何者为怖畏?

尔时世尊以偈答曰:

众生从爱生,心意驰不停;

众生处生死,苦为大怖畏!

尔时天复以偈赞言:

往昔已曾见,婆罗门涅槃;

嫌怖久弃舍,能度世间爱。

尔时,此天说此偈已,欢喜而去。

《中阿含.哺利多经》节录

多闻圣弟子云何依离邪淫、断邪淫?

多闻圣弟子作是思惟:‘邪淫者必受恶报,现世及后世,若我邪淫者,便当自害,亦诬谤他。天及诸智梵行者,道说我戒,诸方悉当闻我恶名。身坏命终,必至恶处,生地狱中。如是邪淫者受此恶报。现世及后世,我今宁可依离邪淫、断邪淫耶!便依离邪淫、断邪淫。’

《长阿含.游行经》节录

阿难白佛言:‘佛灭度后,诸女人辈未受诲者,当如之何?’

佛言:‘莫与相见。’

阿难又白:‘设相见时,当如之何?’

佛言:‘莫与共语。’

阿难又白:‘设与语者,当如之何?’

佛言:‘当自捡心。’

《增一阿含经》节录

宁以火烧铁锥而烙于眼,不以视色兴起乱想。

是时阿难白世尊曰:‘当云何与女人从事?然今比丘到时,著衣持钵,家家乞食,福度众生。’佛告阿难:‘莫与相见。设与相见,莫与共语;设共语者,当专心意。’尔时世尊便说此偈:

莫与女交通,亦莫共言语;

有能远离者,则离于八难。

夫为女人有九恶法,云何为九?一者、女人臭秽不净,二者、女人恶口,三者、女人无反复,四者、女人嫉妒,五者、女人悭嫉,六者、女人多喜游行,七者、女人多嗔恚,八者、女人多妄语,九者、女人所言轻举。是诸比丘!女人有此九法弊恶之行。

女人有五力轻慢夫主,云何为五?一者色力,二者亲族之力,三者田业之力,四者儿力,五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知!女人依此五力已,便轻慢夫主。设复夫以一力,尽覆蔽彼女人。云何为一力?所谓富贵力也。夫人以贵,色力不如,亲族、田业、儿自守,尽不如也。皆由一力,胜尔许力也!

女人有五欲想,云何为五?一者、生豪贵之家,二者、嫁适富贵之家,三者、使我夫主言从语用,四者、多有儿息,五者、在家独得由己。是谓,女人有此五事可欲之想。

《善生子经》节录

淫邪有六变当知,何谓六?不自护身,不护妻子,不护家属,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废事业;未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

《生经.分卫比丘经第二》

闻如是:一时,佛游舍卫祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘,普付分卫,一一次第,入淫荡家舍。

于时淫女,见比丘入至其家舍,欢喜踊跃,即从座起,寻而奉迎 稽首足下,请入就座,又问比丘:‘仁从何来?’比丘答曰:‘吾主分卫,故来乞讨。’于时女人,即为施设肴馔众味,盛之满钵,而奉上之。比丘即受,自退而去。

彼时,比丘得是美食,甘美丰足,心中欢喜,不能自胜,数数往请淫荡女舍。时女心念计,此比丘守法难及,频为兴设甘脆肥美之食,而授与之,住返不息。

学问未明,所作不办,未伏诸根。见淫荡女颜色妙好,淫意为动,志在放逸。著淫荡女,口出软柔恩情之辞,怀亲附心,与语周旋,彼家日日不懈分卫。比丘睹其好色,听闻音声,淫意为乱,迷惑愦错,不能自觉。而佛经曰:‘目见好色,淫意为动。’又世尊曰:‘虽睹女人,长者如母,中者如姊,少者如妹、如子、如女。当内观身,念皆恶露无可爱者,外如画瓶,中满不净,观此四大,地水火风因缘合成,本无所有。’时彼比丘不晓空观,但作色视,淫意则乱,为淫女人而说颂曰:

淑女年幼童渍净,

颜貌端正殊妙好;

一一观容无等伦,

吾意志愿共和同。

时淫荡女,见此比丘所说如是:‘吾本不知凶恶贪淫,反以清净奉戒意待,谓之仁贤。喜犯罪舋,随其来言,当折答之!’即时以偈而报颂曰:

当持饮食来,香华好衣服,

若干种供养,尔乃兴仁俱。

于是,比丘以偈答女颂曰:

吾无有财业,观我行举动;

以乞讨而立,所得者相与。

于是,淫女以偈颂曰:

假使卿身无财业,何为立志求难致;

如卿所作无羞惭,驰走促出离我家。

时,逐出比丘,追至祇树门。诸比丘即来诣佛,启白世尊,具说本末。

佛言:‘此比丘宿命曾作水鳖,淫女曾作猕猴,故亦相好。志不得果,还自侵欺;不入正教,增益恼患。于今如是,志愿淫女,愿不从心,逆见折辱,惭愧而去。’

佛言:‘乃住过去无数世时,大江水中,鳖所居游,其江水边,树木炽盛。彼丛树间,有一猕猴,止顿彼树。于时彼鳖,从江水出,遥见树木,有此猕猴,而与谈语,稍稍前行,欲亲近之;数数住返,相见有日,日日如是,睹之不懈;则起淫意,心为迷惑,污染秽浊,不能自觉。’则时以偈而叹,颂曰:

颜貌赤黄眼而青,游丛树间戏枝格;

吾今欲问毛滑泽,欲何志求何所存?

猕猴以偈答曰:

吾今具知鳖本末,为国王子有聪明,

今卿何故而问我,我用此言怀狐疑。

于是鳖复以偈答曰:

吾心常存志在卿,心怀恩爱思想念,

以是之故而相问,当以何法而得会。

猕猴以偈报颂曰:

鳖当知之我处树,不应与君共合会,

假使欲得与我俱,在丛树间相供养。

于是鳖复以偈答曰:

吾所服食以肉活,柔软甘美胜果蓏,

不当贪求不可获,当为汝致众奈果。

尔时猕猴以偈报曰:

假使卿身不处树,何为求我不可致;

如今观我无羞惭,且自驰走不忍见。

佛告诸比丘:‘尔时猕猴,今淫荡女人是;鳖者,分卫比丘是。彼时放逸而慕求之,不得如愿,今亦如是!’佛说如是,莫不欢喜。

《撰集百缘经》节录

因爱则生忧,因爱便有畏,

能离恩爱者,永断无怖畏。

《贤愚经》节录

夫淫欲者,譬如盛火,烧于山泽,蔓延滋甚,所伤弥广。人坐淫欲,更相贼害,日月滋长,致堕三途,无有出期。夫乐家者,贪于合会、恩爱、荣乐因缘;生、老、病、死、离别、县官之恼,转相哭恋,伤坏心肝,绝而复苏。家恋深固,心意缠缚,甚于牢狱。

《杂宝藏经》节录

淫欲之事,乐少苦多。犹如逆风而执炽炬;愚者不放,必见烧害。

欲为不净,如被屎聚。

欲现外形,薄皮所覆。

欲无返复,如屎涂毒蛇。

欲如怨贼,诈亲附人。

欲如假借,必当还归。

欲为可恶,如厕生华。

欲如疥疮而向于火,爬之转剧。

欲如狗啮枯骨,涎唾共合,

谓为有味,唇齿破尽,不知厌足。

欲如渴人饮于碱水,逾增其渴。

欲如段肉,众鸟竞逐。

欲如鱼兽,贪味至死,其患甚大。

《大庄严论经》节录

色缚于凡夫,五阴悉羁系,

生能缚于物,死缚亦复然;

今身至后世,未始不系缚,

轮回羁缚中,数数受生死。

佛说聚会者,必当有离别。

一切有为法,悉皆是无常,

无常火炽然,烧灭于三有。

爱我者极多,我爱亦不少,

我今皆能舍,如此爱著等。

生死黑闇处,轮回险阻中,

亲亲更相恋,恶见于乖离;

无常无悲愍,破坏使别离,

恩爱无别离,不应求解脱。

展转相亲爱,相恋转善厚,

毕竟必别离,以是因缘故,

智者求解脱,都无所遗恋。

复次,譬如幻师,以此阴身作种种戏,能令智者见即解悟。

我昔曾闻:有一幻师有信乐心,至昼闇山,为僧设食。供养已讫,幻尸陀罗木作一女人,端正奇特,于大众前,抱捉此女,而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已,咸皆嫌忿,而作是言:‘此无惭人,所为鄙亵,知其如是,不受其供。’

时彼幻师,既行欲已,闻诸比丘讥呵、嫌责,即便以刀斫刺是女,分解支节,挑目截鼻,种种苦毒而杀此女。诸比丘等,又见此事倍复嫌忿:‘我等若当知汝如是,宁饮毒药不受其供!’

时彼幻师而作是言:‘尔众比丘见我行欲,便致嗔忿;见我断欲杀彼女人,复致嫌责。我当云何奉事众僧?’

时诸比丘见其如是,纷纭称说,扰动不安。

尔时,幻师即捉尸陀罗木,用示众僧,合掌白言:‘我向所作,即是此木!于彼木中,有何欲、杀?我欲安于众僧身故,设是饮食,欲令众僧心得安故,为此幻耳。愿诸比丘听我所说,岂可不闻:‘佛于修多罗中说一切法,犹如幻化。’我今为欲成彼语故,故作斯幻。如斯幻身,无寿、无命。识之幻师,运转机关,令其视眴、俯仰、顾眄、行步进止,或语、或笑。以此事故,深知此身真实无我。’即说偈言:

先观彼相貌,想像起倒惑,

横生女情起,入于欲网罥。

深实观察者,知身都无我,

如彼善幻师,以木为女人,

意行于颠倒,愚谓为众生,

于此幻伪中,妄起男女想。

智者善观察,阴界及诸入,

缘假成众生,分分各别异,

和合众分故,能作于诸业。

诸行无男女,亦无有寿命,

色欲及细滑,威仪并处所

如此四种欲,回转婴愚心。

一切智亦说,幻伪欺世间,

如彼幻网中,化作诸色像。

生死网亦然,现五道差别。

忧喜与嗔恚,愁恼及斗诤,

如彼众扰乱,犹如鬼遍身,

心起诸作业,同彼鬼无异。

从心起于风,因风造作业,

众生见造业,种种诸色像,

于此业行中,起威仪形色,

不解其容止,便横计我想。

此身名机关,脂髓皮肉发,

三十六物等,和合以为身。

愚者计众生,而实无宰主,

但以风力故,俯仰而屈伸。

以依于心故,则能起五识,

然此心识者,念念皆迁灭。

愚者起痴觉,计此身有我,

口业若干种,身业亦复然。

言笑及威仪,皆如幻所作,

此中无有我,用离宰主故。

而斯虚伪法,无寿无知见,

妄起于想像,陷没诸凡夫。

如彼幻师所说之事,真实无异。时诸比丘闻其说已,皆得见谛。是故当知,诸法如幻,能知是者,则便能断诸行之源。

《法句譬喻经》节录

见色心迷惑,不惟观无常;愚以为美善,安知其非真?

以淫乐自裹,譬如蚕作茧;智者能断弃,不眄除众苦。

心念放逸者,见淫以为净;恩爱意盛增,从是造牢狱。

觉意灭淫者,常念欲不净;从是出邪狱,能断老死患。

昼夜念嗜欲,意走不念休;见女欲污露,想灭则无忧。

女人之好,但有脂粉,芬薰众花沐浴涂香,著众杂色衣棠。以覆污露,强薰以香,欲以人观,譬如革囊盛屎,有何可贪?

妖蛊女人有八十四态,大态有八,慧人所恶,何谓为八? 一者嫉妒,二者妄嗔,三者骂詈,四者咒诅,五者镇厌,六者悭贪,七者好饰,八者含毒。是为八大态。

《道行般若经》节录

在家者,与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖。与妇人交接,念之恶露,臭处不净洁,非我法也,尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去。譬若有人,行大荒泽中,畏盗贼,心念言:‘我当何时脱出是厄道中去?’当弃远是淫泆畏惧,如行大荒泽中,亦不说其人恶。

《修行道地经》节录

……道迹自念:‘我身不宜习于淫欲,如余凡夫说情欲秽,乐于无欲,灭尽炽然,习恶露观,昼夜不舍。习如是者,淫怒痴鲜,得往来道。一返还世,勤断苦源。已得往还,于诸爱欲无起、清净,淫怒痴薄;心尚未断,故有恼患。譬如男子有妇,端正、面貌无瑕,以诸璎珞庄严其身,夫甚爱敬。虽有是色,淫鬼非人也,唯人血肉以为饮食。有人语夫:“卿妇罗刹,血肉为食。”夫不信,人数数话之,夫心遂疑,意欲试之。夜佯卧出,轩声如眠;妇谓之寐,窃起出城,诣于冢间。夫寻逐后,见妇脱衣及诸宝饰,却著一面,面色变恶,口出长牙;头上焰烧,眼赤如火,甚为可畏;前近死人,手掴其肉,口啮食之。夫见如是,尔乃知之非人是鬼,便还其家,卧于床上。妇即寻还,来趣夫床,复卧如故。其夫见妇庄严璎珞、面色端正,尔乃亲近。假使念之,在于冢间啖死人肉,心即秽厌,又怀恐怖,得往还道;若见外形端正殊好,淫意为动,设说恶露、瑕秽、不净,淫意为灭。’

《大乘理趣六波罗蜜多经》节录

菩萨应当先观色欲犹如水月,水动月动,心生法生,贪欲之心亦复如是,念念不住,速起速灭。

复观色欲犹如蟒蛇,在旷野中,嗔毒发时,头如荫盖;行人热逼,投此盖下,为毒所触,因致命终。

贪欲之人亦复如是,行于生死旷野碛中,妄见欲境,生染著心,欲想才起丧失禅定,是耶名为贪欲障盖。

复次,观于欲性,如地狱火烧炙有情;如水瀑流,漂没一切,无有慈悲。

犹如罗刹损害有情;亦如狱卒,损人手足。

犹如利刀,复如魁脍,断众生命;又如碜毒,犯必命终。

如坠高山,受大苦恼;如夜黑闇,无所知见。

如白癞病,不可疗治;又如大海,难使干竭。

贪欲深广,过于巨海;五欲粗重,如妙高山。

如紧波果,端正可观;若人执之,触便丧命。

如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧死。

犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等,及诸力士那罗延天,一切有情,皆因贪欲兴兵相伐,所积身骨,如毗富罗山。过去既然,现在、未来亦复如是。

复次,世间之人于己亲属,父母、兄弟极相怜爱,乃至身命无所吝惜。为贪欲故,更相憎嫉,起毒恶心互相杀害。

贪色之人有二苦因:一者、富贵为贪色欲,受诸卑贱种种轻欺;二者、为贪欲力,挑智慧眼,无所分别,犹如盲人。为此因缘,死堕地狱,受无量苦。

复次,贪欲之人心无厌足,如火添薪,亦如国王贪于土境,亦如商主贪其财利,如求慧解贪于听闻,如诸菩萨乐度众生,如是等人各于己事,皆无厌足。贪欲之人亦复如是,无有厌足,求于欲境忧苦艰难,得已守护,缠缚倍增,死堕地狱,受大剧苦。求静虑者,常于如是,色欲怨家,不应想念,况亲近之,以是名为贪欲重盖。

《无量寿经》节录

复有众生,虽种善根,

供养三宝,作大福田;

取相分别,情执深重;

求出轮回,终不能得。

《大宝积经.菩萨藏会》节录

宁当依附千逾缮量大热铁床,是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲,乃至不以染爱之心,远观其相,何况亲附抱持之者,何以故?舍利子!当知妇人是众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本,当知妇人灭圣慧眼,当知妇人是热铁花,散布于地,足蹈其上,当知妇人于诸邪性,流布增长。舍利子!何因缘故名为妇人?所言妇者,名加重担,何以故?能使众生,负于重担。……我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲,何以故?……彼无智者,为于男女、妻妾诸女色等,所缠缚故,于诸善法多生障碍。

若有众生,味著男女、妻妾诸女色欲,当知,即是味著砾石之雹,即是味著利刀之刃,即是味著大热铁丸,即是味著坐热铁床,即是味著热铁机蹬……。取要言之,若有摄受妻妾、男女诸女色欲,当知即是摄受一切众苦,忧、愁、悲、恼之聚。

当知丈夫亲近女人之时,即是亲近恶道之法,此是丈夫第一过。

《大宝积经.菩萨见实会》节录

常行于淫欲,未曾满足时,

如渴饮碱水,终不能除渴。

如众流归海,终无有满足,

爱欲亦如是,终无有满足。

如火焚草木,无有厌足时,

爱欲亦如是,终无有满足。

《大宝积经.优陀延王会》节录

于己父母弃背恩养,于他女人尊重承事,种种供给,无疲厌心,即是成就地狱之本。

耽欲惛醉人,彼实无安乐,亲近恶法故,不名善丈夫。

若人自纵逸,无有禁戒者,随心之所为,失坏于福利。

彼无智慧人,行于畜生法,驰趣于女色,犹猪乐粪秽。

愚者不能观,欲染之过患,妄生殷重想,犹若盲冥人。

为色所系缚,增长于欲爱,犹如于野干,不离尸冢间。

于声香味触,而生爱著心,轮转生死中,如猕猴系柱。

无明缠覆故,为女所迷乱,如市求利人,矫诈来亲附。

愚人亲近欲,是入魔境界,犹若翳荼迦,耽嗜于粪秽;

亦如綥雹雨,能损于稼穑,窑师常近火,多为所焚烧。

诸未见谛者,为欲失白法,如风吹微糠,其义亦如是。

假如善丈夫,为杀者所执,宁受斯逼害,不应亲女人,

若乐观女色,贪求转复多。取相之凡夫,增长于欲爱,

如于炎夏时,游行旷野中,渴逼饮碱水,饮已渴弥增。

未见真实者,愚痴徙自活;亲近于女人,贪欲爱坚固。

若人触毒虫,便为毒所害,如是诸凡夫,犯欲亦如是。

譬如彩画瓶,内盛以恶毒,是中实可畏,外相现端严。

严饰于女人,谓彼为姝妙,是中甚秽恶,如气满皮囊。

又如以缯彩,缠里于利刀,庄严彼女人,其义亦如是。

如火满深坑,无烟能烧害,女人亦如是,暴恶无哀愍。

如死狗死蛇,秽恶而坏烂,亦如烧粪秽,人皆厌恶之。

死蛇粪狗等,虽甚可厌恶,如是诸女人,可厌复过彼。

譬如劫坏时,大地皆火起,丛林诸草木,一切悉燋然。

大身者所居,海水尽干竭,须弥等宝山,世界遍烧坏。

如是劫烧时,焚燎于山海,无有诸众生,能为救护者。

因兹女欲故,烧害诸愚夫,犹如劫火然,一切皆烧尽。

不净常流注,涎洟脓血身,奈何彼愚夫,于此而耽著。

骸骨相搘柱,皮肉以覆之,臭秽甚可恶,如弃残宿食。

亦如仓禀门,糠糗恒狼籍,此身诸秽恶,充满亦复然。

胃脾臂肝胆,及肠肺粪秽,并髓脑脓血,八万户诸虫,

在中常唼食,盲冥诸愚夫,痴网自缠覆,于是不能了。

杂食所余秽,九孔常流注,如是过患身,由先不净业。

愚夫于女人,系恋彼声色,由斯生染著,曾不如实知。

如蝇见于吐,而生爱著心,愚夫贪女人,境界亦如是。

颠仆于女色,恒自秽其身,如何彼愚夫,于此乐游止。

如鸟为求食,不知避网罗,贪爱于女人,被害亦如是。

譬如水中鱼,游泳网者前,便为他所执,岂非自损伤。

女若捕鱼人,谄诳犹如网,男子同于鱼,被网亦如是。

杀者之利刀,虽复甚可畏,女人刀可畏,伤害复过彼。

如蛾投灯炬,及火烧屋时,虫等被焚烧,无依无救者。

迷醉于女人,贪火所烧害,由斯堕恶趣,无依怙亦然。

邪行诸愚夫,爱恋他妻室,妄生欣悦想,犹如于家鸡;

亦如旷野鸡,妄游杀害所,损伤因自生,而无救济者。

舍离于佛法,亲近彼女人,由是业因缘,坠堕于恶道。

又如诸猕猴,跳踯岩树间,必致自损伤,岂不由愚惑。

如是耽欲者,于彼诸女人,为痴网所罗,数受生死苦。

如世之罪人,处以尖摽苦,耽醉淫欲者,当悬剑树林。

譬如以猛火,烧然彼镬汤,投之以麻麦,随沸而漂没。

如是耽欲人,不识于善路,死当堕恶道,煎煮镬汤中。

镬汤之大数,六十四俱胝,诸造恶之人,以彼为居处。

如是一一镬,量各一由旬,猛火遍烧然,底及四周际;

或有满百年,或二三四百,受煎煮之苦,皆由自业为。

狱卒以利钩,时复举令出,皮肉皆烂堕,其骨白如珂;

于是诸狱卒,复将置铁槽,以杆而捣之,无能救护者。

尔时诸骨髓,尽碎末为尘,由业风所吹,死已复还活。

若有侵逼他,妻妾童女等,当缘铁刺树,并受斧杵殃。

有三股铁叉,或四五歧者,侵扰他妻室,当受此刑治。

复有铁嘴乌,深琢于髓脑,野干等诸兽,竞来食啖之。

如是邪欲人,当堕屎粪狱,及走于锋刃,亦复上刀山。

如是邪欲人,颠坠炎热狱,既被烧害已,复趣于寒冰。

如是邪欲人,亦堕极炎热,啧叫及大叫,并住黑绳中。

如是邪欲人,当没碱热河,复经历煻煨,未至底便死。

地狱有蒺藜,五角极铦利,彼为狗所逼,忙怖走其中。

爱恋于女人,堕放大怖处,或吞于铁丸,或饮洋铜汁。

有二热铁山,彼此来相合,昔时耽欲者,于中受苦殃。

受斯苦楚时,都无救护者,得如是罪报,皆由自业缘。

昔同欢爱者,今于何所在,我独受其殃,而不来相救。

由于先世中,自作如是业,假令父母等,无能相救者。

由于先世中,自作如是业,假令男女等,无能相救者。

由于先世中,自作如是业,假令兄弟等,无能相救者。

由于先世中,自作如是业,假令姊妹等,无能相救者。

由于先世中,自作如是业,假令朋友等,无能相救者。

愚夫为邪欲,贪求于女人,无间地狱中,受如是诸苦。

说此不清净,秽恶之女人,愚夫所游行,智者皆远离。

亲近彼女人,最为极下劣,是恶中之恶,何足为欣乐。

耽著诸凡夫,常抱于粪囊,由此业因缘,当受无量苦。

愚夫为女人,受种种刑罚,囚系及捶打,而无厌离心。

愚夫为女人,被种种烧害,能忍受斯苦,而无厌离心。

或置在尖标,或杀或沉水,或掷放大坑,备受诸苦毒。

虽见如是苦,犹于淫欲中,称赞于女人,曾不生厌离。

或有少智人,知为众苦本,见已还亲近,如胡胶见火。

闻佛之所说,虽复生信受,仍多畜女人,其众如群羊。

或闻诸佛教,才兴厌悔心,须臾贪复生,如恶毒还发。

犹如被怖猪,暂止须臾顷,若见于粪秽,贪爱还复生。

愚夫闻法已,暂尔心惊怖,后见诸欲色,贪爱还复生。

犹如有丈夫,从其自身首,弃掷金花鬘,翻戴于热铁。

愚夫耽欲故,弃舍诸佛教,贪求下劣法,造作诸罪业。

迷醉诸欲者,堕阎罗界中,常吞热铁丸,复饮洋铜汁。

迷醉于欲者,背善而行非,舍离于清净,永趣阎罗界。

若有智慧人,闻我说是法,应舍一切欲,速求于出离。

《大宝积经.大乘方便会》节录

如来不赞叹,凡夫所行欲,

离欲及贪爱,及成天人师。

《大宝积经,文殊师利普门会》节录

四大假为女,其中无所有,

凡夫迷惑心,执取以为实。

女人如幻化,愚者不能了,

妄见女相故,生于染著心。

譬如幻化女,而非实女人,

无智者迷惑,便生于欲想。

如是了知已,一切女无相,

此相皆寂静,是名女三昧。

自谓是男子,见彼为女人,

由斯分别心,而生于欲想。

欲心本无有,心相不可得,

由妄分别故,于身起男想。

是中实无男,我说如阳焰,

知男相寂静,是名男三昧。

《华严经》节录

邪淫之罪,亦令众生堕三恶道。

若生人中,得两种果报:一者、妻不贞良,二者、不得随意眷属。

《优填王经》节录

王曰:‘……愿佛具为吾释地狱之变,及女之秽?’佛言:‘具听。男子有是之恶,却睹女妖?’王曰:‘善愿受明教。’佛言:‘具听!男子有四恶急所当知。

世有淫夫,恒想睹女,思闻妖声,远舍正法,疑真信邪,淫网所鸡,没在盲冥,为欲所使,如奴畏主。贪乐女色,不觉九孔恶露之臭秽 浑沌欲中,如猪处溷,不觉其臭,快以为安,不计后当在无泽之狱,受痛无极。注心在淫,啖其涕唾,玩其脓血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲态之士。此为一恶态也。

又亲之养子,怀妊生育,惟得长大,勤苦难论;到子成人,惧家竭财,膝行肘步,因媒表情,致彼为妻;若在异域,寻而追之,不问远近,不避勤苦。注意在淫,捐忘亲老,既得为妻,贵之如宾,欲私相娱乐,恶见父母;信其妖言,或致斗讼,不惟身所从生,辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

又人处世勤苦疲劳,躬自致财,本自诚信敬道之意,尊戴沙门、梵志之心,觉世非常,布施为福。娶妻之后,情惑淫欲,愚蔽自拥,背真向邪,专由女色。若有布施之意,虽欲发言,相呼女色,绝清净行更成小人,不识佛经之戒,祸福之归。苟为淫色,投身罗网,必堕恶道,终而不改。斯谓三恶态也。

又为人子,不惟养恩,治生致财,不以养亲,但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女,或杀六畜淫祀鬼神,饮酒歌舞;合会之后,至求方便,更相招呼以遂奸情;及其获偶,喜无以喻,淫结缚著,无所复识。当尔之时,唯此为乐,不觉恶露之臭秽,地狱之苦痛,一则可笑,二则可畏。譬如狂犬,不知其非。所谓四恶态也。’

佛言:‘男子有是四恶,用堕三途,当审远此,能免苦耳!’

《摩邓女经》节录

佛言:‘汝爱阿难何等?’

女言:‘我爱阿难眼,爱阿难鼻,爱阿难口,爱阿难耳,爱阿难声,爱阿难行步。’

佛言:‘眼中但有泪,鼻中但有洟,口中但有唾,耳中但有垢,身中但有屎尿,臭处不净。其有夫妇者,便有恶露,恶露中便有子;已有子则有死亡,已有死亡便哭泣。于此身有何所益?’

《月上女经》节录

汝等昔或作我父,我或与汝昔为母,

互作父母及兄弟,云何于此生欲心?

我或往昔杀汝等,汝等或复杀我来,

各作怨仇互相杀,云何于此生欲想?

《菩萨诃色欲法经》节录

女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔。女色者,世间之重患 凡夫困之,至死不免。女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不生。行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入,从狂得正而复乐之,从病得差复思得病。智者愍之,如其狂而颠蹶,死无日矣。凡夫重色,甘为之仆,终身驰骤,为之辛苦。虽复呋质寸斩,锋镝交至,甘心受之不以为患。狂人乐狂,不是过也。行者若能弃之不愿,是则破枷脱锁,恶狂、厌病离于衰祸,既安且吉,得出牢狱,永无患难。

女人之相,其言如蜜,而其心如毒。譬如停渊澄镜,而蛟龙居之;金山宝窟,而师子处之,当知此害不可近。室家不和,妇人之由;毁宗败族,妇人之罪,实是阴贼灭人慧明;亦是猎围,鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之不能奋飞;又如密网,众鱼投之,刳肠俎肌;亦如暗坑,无目投之,如蛾赴火。是以智者知而远之,不受其害,恶而秽之,不为此物之所惑也。

《佛说法受尘经》

闻如是:一时,佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘:‘比丘受教,从佛而听。’佛言:‘比丘!凡人为一法,受尘自污,迷惑忧愁,没无端际,吾见其不得无上吉祥之道,如丈夫欲见女子色,是以好色之士,为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受,从淫女言故,长久趋走住来,为受勤苦耳!常欲闻淫女之声,鼻欲闻其香,舌欲得其昧,身欲更具细滑,是以长久趋走住来受苦,是故,不当为女色、声、香、味、细滑所染惑也,当觉知是。

又复诸比丘!凡人为法,受尘自污,迷惑忧愁,没而无际,吾见其不得无上吉祥之道,如淫女欲见男子色,是以好色之女,为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受,为士色故,长久趋走住来受苦耳!常欲闻男子之声,鼻欲闻其香,舌欲得其味,身欲更具细滑,是以长久趋走往来受苦,是故,不当为士色、声、香、味、细滑所染惑也,当觉知是。’

佛说是已,皆欢喜受行。

《解忧经》节录

尔时,世尊告苾刍言:‘众生无数,轮回无边,如蚁循环,无有穷尽。众生贪爱,无明障闭,如陷泥中而不能出。过去有情,轮回住复,数不能知。苾刍!所有大地之土,都聚一处,和为泥丸,大小如豆,数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙,每一人下一泥丸,如是泥丸下尽,父母、子孙数不能尽。苾刍!如是无边轮回众生,贪爱无明颠倒,陷爱欲泥中,生死轮回,不知其数。是故令汝,学断轮回。’

《五无反覆经》节录

我之夫妇,譬如飞鸟,暮栖高树,同共止宿,须臾之间,及明早起,各自飞去,行求衣食,有缘则合,无缘则离。我之夫妇,亦复如是去共进止,非我之力,随其本行,不能得留。

《佛名经》节录

弟子等至心忏悔贪欲之罪。经中说言:‘但为贪欲闭在痴狱,没生死河,莫之能出。’

众生为是五欲因缘,从昔已来流转生死,一一众生,一劫之中所积身骨,如王舍城毗富罗山;所饮母乳如四海水;身所出血,复过于此。父母、兄弟、六亲眷属命终哭泣,所出目泪如四海水;是故说言,有爱则生,爱尽则灭,故知生死贪爱为本。所以经言:‘淫欲之罪,能令众生堕于地狱、饿鬼受苦;若在畜生,则受鸽、雀、鸳鸯等身;若生人中,妻不贞良,得不随意眷属。’淫欲既有如此恶业,是故弟子今日至心稽颡归依佛。

《观佛三昧海经》节录

世间自有愚痴众生,贪惑滋多,染爱不净,犯邪淫行,非处、非时行不净业。设有比丘、比丘尼、婆罗门等诸梵行者,若于非时、非处犯不净法,乃至一切犯邪行者,作不净业,如此罪人临命终时,举身反强,振掉不定,犹如弓弩,不自胜持,即作此念:‘得一坚大铜铁柱者,缚此身体,令不动摇。’狱卒、罗刹应时即至,化作僮仆,手执铁杖,至罪人所白言:‘长者!汝今身强,余物皆弱,可捉此杖。’心即欢喜气绝命终,如弄杖顷生铜柱头,猛火焰炽焚烧其身,惊怖下视,见铁床上有端正女;若是女人,见端正男,心生爱著,从铜柱上欲投于地,铜柱贯身,铁钢络颈,铁嘴诸虫唼食其躯,落铁床上,男、女俱时六根火起,有铁嘴虫,从眼而入,从男女根出。若污戒者,别有九亿诸小虫辈,如瘭疽虫,有十二嘴,嘴头出火唼食其体。此邪淫报,一日一夜,九百亿生九百亿死,罪毕乃出,生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世,复生龙中,经五百身,后生人中,无根、二根及不定根,黄门之身,经五百世,设得为人,妻不贞良,子不慈孝,奴婢不顺。过是已后,遇善知识,发菩提心。

《正法念处经》节录

何者邪行?所谓有人起淫欲心,忆念自妻,淫他妇女;彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱,生无彼岸受苦恼处,受大苦恼,作集业力,受如是苦。所谓彼处受火烧苦、受刀割苦、受热灰苦、受诸病苦,如是彼岸,则不可得,无安慰者,如是所说,受诸苦恼,不可譬喻。如说受苦,彼地狱人自心所诳,如是受苦,如是无量百千年中,常被烧炙,若煮若打,乃至集作恶不善业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。

复有邪行,谓于受戒正行妇女,行非梵行。或于姊妹,或于同姓,或于香火,或香火妇,或知识妇,诳诱邪行,彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱吒吒吒哜别异中生,受大苦恼。……如是无量百千岁,乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止;若脱此苦,彼处复有金刚恶鼠,食其人根,分分破碎,如芥子许,受苦唱唤;食人根已,次食其肠;既食肠已,次食熟藏;食熟藏已,从背而出,次食其背;既食背已,次食背骨。彼恶业人,以恶业故,如是无量百千年岁,受地狱苦。

女为恶根本,能失一切物,若人乐妇女,乐则不可得。

一切法中恶,妇女多谄妒,丈夫因妇女,能令二世失。

妇女乐行欲,妇女常行诳,心中所念异,口说异言语。

初时软滑语,后心如金刚,非恩非供养,心轻不忆念。

百恩而不念,而计于一恶,心如鹿爱体,妇女恶业地。

丈夫欲染心,妇女令人失,此世未来世,女失第一失。

若欲受乐者,应当舍妇女,若舍妇女者,世间第一乐。

若人欲断爱,悕望大富乐,欲至寂静处,彼应舍妇女。

欲味放逸人,心常求境界,常为爱所恼,亦为爱所缚。

欲共女人生,女人为甚恶,能生于热恼,如火害众生。

如是欲热恼,过于大猛火,如色大热恼,焚烧众生心。

女人坏世间,令善皆尽灭,是地狱因缘,大仙如是说。

口善说美言,其心如毒害,诳诈无暂停,女人心无实。

须臾起爱心,须臾心不爱,其心不暂停,如雷不久住。

巧智虚诳人,心贪则亲近,常思乐他人,怀慢情恣态。

天人毗舍遮,罗刹龙夜叉,皆为女色缚,女人如恶毒。

不念于恩惠,非种姓技术,女人性如风,其心不停息。

若见大财富,心则生爱乐,又见衰祸至,厌之而舍弃。

若有人亲近,则生爱乐心,见其忧恼至,须臾即舍离。

如蜂乐游华,见萎速舍弃,女人亦如是,不悦则舍离。

恶心无慈愍,躁扰心不定,为破愚痴人,女人出于世。

天中大系缚,无过于女色,女人缚诸天,将至三恶道。

若心贪女色,是欲最尤甚,女色欲烧心,后受大苦恼。

现在所作业,贪欲自迷心,痴心不能觉,女欲之所迷。

丈夫既信已,为无量爱缚,忽然便舍离,犹如蛇脱皮。

如是女人性,诸方便供养,种种而守护,犹不可从心。

女人性如是,其心无诚实,虚诳多奸伪,智者所不信。

女人多生饿鬼道中,何以故?女人之性,心多妒嫉,丈夫未随,便起妒意。以是因缘,女人多生饿鬼道中。

如是妇人,诳夫吝财而不布施,身坏命终,堕于针口饿鬼之中。由其积习多造恶业,是故妇人多生饿鬼道中,何以故?女人贪欲,妒嫉多故,不及丈夫。吝人小心轻心,不及丈夫,以是因缘,生饿鬼中,乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽,于饿鬼中不能得脱,业尽得脱。

《法灭尽经》节录

法欲灭时,女人精进,恒作功德;男子懈慢,不用法语,眼见沙门,如视粪土,无有信心……。劫欲盖故,日月转短,人命转促,四十头白。男子淫佚,精尽夭命,或寿六十,男子寿短,女人寿长,七、八、九十或至百岁。大水忽起,卒至无期,世人不信,故为有常,众生杂类,不问豪贱,没溺浮标,鱼鳖食啖。

《密严经》节录

亦如多欲者,梦见于女人,颜貌甚端严,服玩皆珍绮;

种种恣欢乐,觉已悉皆无,一切诸世间,当知亦如是。

男女相耽爱,精血共和合,如虫生臭泥,此中生亦尔。

《八师经》节录

佛言:‘三谓邪淫。犯人妇女,或为夫主、边人所知,临时得殃,刀杖加刑。或为王法,收系著狱,酷毒掠治,戮之都市。死入地狱,卧之铁床,或抱铜柱,狱鬼然火以烧其身;地狱罪毕,当更畜生。若复为人,闺门淫乱,违佛远法,不亲贤众,常怀恐怖,多危少安。吾见是故,不敢邪淫,是吾三师。’佛时颂曰:

淫为不净行,迷惑失正道,

精神魂魄驰,伤命而早夭,

受罪顽痴荒,死复堕恶道,

吾用畏是故,弃家乐林薮。

《海龙王经》节录

人不犯邪淫,得四明智,所叹之德,何等四?摄护诸根,离诸调戏,一切世悉称叹,已离邪淫,无敢轻眄其妻室者。以是德本,志愿无上正真之道,得大人相马阴之藏。

《大萨遮尼干子经》节录

自妻不满足,好淫他人妇,

是人无惭愧,受苦无常乐;

现世未来世,受苦及打缚,

舍身生地狱,受苦常无乐。

《优婆塞戒经》节录

于非时、非处、非女、处女、他妇,若属自身,是名邪淫;若属自身而作他想,属他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有轻重。从重烦恼,则得重罪,从轻烦恼,则得轻罪。

《大般涅槃经》节录

菩萨虽不与女人和合,然见男女随逐,便生贪著,即名毁破净戒。

众生五识虽非一念,然是有漏,复是耶倒,增长诸漏为一切凡夫,取著于色乃至著识。以著色故,则生贪心;生贪心故,为色系缚,乃至为识之所系缚;以系缚故,则不得免于生老病死、忧悲大苦一切烦恼。

又云:若有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合,言语嘲调,听其音声。然见男子随逐女时,或见女人随逐男时,便生贪著。如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。

一切女人皆是众恶之所住处。……其女人者,淫欲难满。……譬如大地,一切作丸令如芥子,如是等男,与一女人共为欲事,犹不能足;假如男子数如恒沙,与一女人,共为欲事,亦复不足。

云何菩萨摩诃萨,住于《大乘大涅槃经》欢爱别离苦?爱别离苦,能为一切众苦根本。如说偈言:

因爱生忧,因爱生怖,

若离于爱,何忧何怖?

爱因缘故,则生忧苦,以忧苦故,则令众生生于衰老。爱别离苦,所谓命终。善男子!以别离故,能生种种微细诸苦。

《般泥洹经》节录

好邪淫者,有五自妨:一者、名声不好,二者、王法所嫉,三者、怀畏多疑,四者、死入地狱,五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致,能自灭心。

不邪淫者,有五增福:一者、多人称誉,二者、不畏县官,三者、身得安隐,四者、死生天上,五者、从立清净泥洹道。是以当自患厌。

《七佛灭罪经》节录

受持淫戒,有五善神侍卫:

一名贞洁,二名无欲,三名净洁,四名无染,五名荡涤。

《戒德香经》节录

不淫色者,不犯他妻,

所在化生莲花之中。

《楞严经》节录

三界轮回淫为本,人道住返爱为基。

汝负我命,我还汝债;以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色;以是因缘,经百千劫,常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本,以是因缘,业果相续。

阿难!云何摄心?我名为戒。若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳;淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫必落魔道;上品魔王,中品魔民,下品魔女,彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中多此魔民,炽盛世间广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心侄,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故,阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙梧,皆是淫根,根本成淫,轮转三途必不能出。如来涅槃,何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说,不如此说即波旬说。

是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。

如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀、非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。

淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。

《禅要经》节录

行者求道,欲修定时,尔时法师应随根相,行四摄道,示教利喜,广净信戒。净信戒已,次除六欲,所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。著上五欲,令观可恶不净之相;著人相欲;令观骨人分分断相;观彼全尸,能断二欲--威仪欲、言声欲。若观坏尸,悉断六欲。

如长老摩诃目犍连得阿罗汉道,本妇将从伎乐,盛自庄饰,欲坏目连。目连尔时说偈言:

汝身骨干立,皮厨相缠裹,不净内充满,无一是好物。

皮囊盈屎尿,九孔常流出,如鬼无所直,何足以自贵?

汝身如行厕,薄皮以自覆,智者所弃远,如人舍厕去。

若人知汝身,如我所厌恶,一切皆远离,如人避屎坑。

汝身自严饰,花香以璎珞,凡夫所贪爱,智者所不惑。

汝是不净聚,集诸秽恶物,如庄严厕舍,愚者以为好。

汝胁肋著脊,如椽依栋住,五藏在腹内,不净如屎箧。

汝身如粪舍,愚夫所保爱,饰以珠璎珞,外好如画瓶。

若人欲染空,终始不可著,汝欲来娆我,如蛾自投火。

一切诸欲毒,我今已灭尽,五欲已远离,魔网已坏裂。

我心如虚空,一切无所著,正使天欲来,不能染我心。

《四十二章经》节录

佛言:人怀爱欲不见道者,譬如浊水 以五彩投其中,致力搅之,众人共临水上,无能睹其影者。爱欲交错,心中浊故不见道。汝等沙门,当舍爱欲,受欲垢尽,道可见矣!……

佛言:人随情欲,求于华名,声名显著,身已故矣!贪世常名而不学道,枉功劳形。譬如烧香,虽人闻香,香之烬矣!危身之火,而在其后。

佛言:财色于人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美;小儿舐之,则有割舌之患。

佛言:人系于妻予舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。情爱于色,岂惮驱驰!虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。

佛言:爱欲莫甚于色。色之为欲,其大无外,赖有一矣。若使二同,普天之人,无能为道者矣。

佛言:爱欲于人,犹如执炬逆风而行,必有烧手之患。

天神献玉女于佛,欲坏佛意。佛言:革囊众秽,尔来何为?去!吾不用。天神愈敬,因问道意。佛为解说,即得须陀洹果。

佛言:夫为道者,犹木在水,寻流而行,不触两岸,不为人取,不为鬼神所遮,不为洄流所住,亦不腐败,吾保此木决定入海。学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人必得道矣。

佛言:甚勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。

佛言:慎勿视女色,亦莫共言语。若与语者,正心思念:我为沙门,处于浊世,当如莲华,不为泥污。想其老者为母,长者如姊,少者如妹,稚者如子。生度脱心,息灭恶念。

佛言:夫为道者,如被干草,人来须避。道人见欲,必当远之。

佛言:有人患淫不止,欲自断阴。佛谓之曰:若断其阴,不如断心。心如功曹,功曹若止,从者都息。邪心不止,断阴何益?佛为说偈:欲生于汝意,意以思想生,二心各寂静,非色亦非行。佛言:此偈是迦叶佛说。

佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖。若离于爱,何忧何怖?

……使人愚蔽者,受与欲也!

《罪福报应经》节录

喜淫他人妇人者,死入地狱,

男抱铜柱,女卧铁床,

出生为人,堕鸡鸭中。

《大乘造像功德经》节录

弥勒!一切女人有八种因缘,恒受女身。云何为八?一者、爱好女身,二者、贪著女欲,三者、日常赞美女人容质,四者、心不正直,覆藏所作,五者、厌薄自夫,六者、念重他人,七者、知人有恩而已背逆,八者、邪伪庄饰欲他迷恋。若能永断如是八事,而造佛像,乃至成佛,常作丈夫,更受女身无有是处。弥勒!有四种因缘,令诸男子受女人身。何等为四?一者、以女人声,轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人;二者、于净持戒人,以诽谤心说言犯戒:三者、好行谄媚,诳惑于人;四者、见他胜己,心生嫉妒。若有丈夫行此四事,命终之后必受女身,复经无量诸恶道苦。若深发信心,悔先所作而造佛像,则其罪皆灭,必更不受女人之报。

弥勒!有四种因缘,令诸男子受黄门身。何等为四?一者、残害他形乃至畜生;二者、于持戒沙门嗔笑、谤毁;三者、情多贪欲,故心犯戒;四者、亲犯戒人,复劝他犯。若有男子先行此事,后起信心造佛形像,乃至成佛,不受斯报,常作丈夫,诸根具足。

弥勒!有四种业,能令丈夫受二形身,一切人中最为其下。何等为四?一者、于尊敬所而有烝秽;二者、于男子身非处染著;三者、即于自己而行欲事;四者、炫卖女色而与他人。若有众生曾行此事,深自咎责,悔先所犯,起净信心,造佛形像,乃至成佛不受此身。

弥勒!复有四缘,令诸男子其心常生女人爱欲,乐他于己行丈夫事。何等为四?一者、或嫌或戏谤毁于人;二者、乐作女人衣服庄饰;三者、于亲族女行淫秽事;四者、实无胜德妄受其礼。以此因缘,令诸丈夫起于如是别异烦恼,若悔先犯更不造新,心生信乐,作佛形像,其罪既灭,此心亦息。

《分别善恶报应经》节录

邪欲报有十种,何等为十?一欲心炽盛,二妻不贞良,三不善增长,四善法消灭,五男女纵逸,六资财密散,七心多疑虑,八远离善友,九亲族不信,十命终三涂。

《受十善戒经》节录

云何名不淫戒?不淫戒者,有五功德利,过去、现在、未来诸佛之所赞叹。不淫者,住佛威仪,身香如佛。何等为五?

一者、不动眼识,不视淫色,设见色时如见粪虫,如刀入心,如火烧眼,心不起爱;无常所切,眼火横动,何爱之有?

二者、不闻淫声,设闻淫声,不动耳识悦可耳根。愚痴音声,动毒蛇林为爱种子,此名贼风。从耳根出,妄见所起,如夜叉吟,何爱之有?此是幻响,愚夫爱之鼓动诸根,是露人声,从痴爱河,顺五欲流;深知是贼,不动耳识。

三者、鼻根嗅香。当知是香从八风起,痴风鼓动,爱风吹来,花等诸香从妄想生,颠倒横有从鼻识起,横言是香,或称美味,鼻识惊动,草木众花皆称是香。如来摄身,不嗅香臭,体解非真,不赞香触。

四者、不动舌识,不说世利,不赞淫事,口终不说淫欲、触乐,不住狂惑黐胶屋宅,亦不乐说可爱乐事,增长无明,五贼痴爱,是故诸佛不动舌识。

五者、意寂不动,不起淫心,不念淫事,不想淫乐,不动淫根,淫识不转,如解脱心,住寂灭处,处常乐城,安稳无为,随学佛心,住真如际,一向入于十八大空、九种涅槃。

佛及菩萨得五功德,身形清净,常生莲花,身净无垢,心亦淡泊。是故,诸佛说不淫戒最胜清净无上功德,具足五利,赞叹、称美为解脱因,不可穷尽。淫为极重无索系缚,譬如老象,溺五欲泥,普为一切诸罪根本。

淫欲之罪,吾今当说:

汝等一心听,淫独恶万行,没溺诸禅定,障蔽解脱道。

善男子女等,欲求解脱道,远离三界欲,火坑五欲河,

汤火寒冰山,解脱生死畏,持心如诸佛,当持不淫戒。

欲求长寿天,寿命无量劫,梵天转轮王,富有七财宝。

持心如诸佛,当持不淫戒。欲得见诸佛,闻法证道果,

具足六神通,游诸十方国,持心如诸佛,当持不淫戒。

淫有十过患,何等为十?

一者、贪淫之人,虽生天上为天帝释,受五欲乐,心如偷食狗,常醉不醒,没于五欲,驶流河中。

二者、贪淫之人,虽为人王威力自在,作恩爱奴,被人所使,多得财宝,如火受薪,不知厌足,亡身丧国,死堕恶道。

三者、贪淫之人,恒系属他六贼驱策;无常大象蹑其背上,心如猿猴不知众难,欲火焚烧,不识父母、兄弟、姊妹,犹如猪狗,更相荷担,无复惭愧。

四者、贪淫之人,常饮不净女人脓血,于无量劫常处胞胎;生藏、熟藏、子藏,诸虫以为衣服,唼□女根,用为饮食。

五者、贪淫之人心如利刀,眼如火车,割截、烧灭功德行藏。

六者、贪淫之人到刹利众,然结使火,起贪欲薪,意欲剥夺,犹如罗刹;到婆罗门众,不生惭愧,犹如幻人,但作妖祥,说不净事;到沙门众,不知皈依,动诸情根,如胶著草,欲染诸使,围绕意根,六情火起,烧善种子,破灭先世梵行白业。举手动足,犹如利刀,眼如猛火,口如罗刹,遍体毛孔淫火所使。

七者、贪淫之人造八种业,杀生;作杀生具刀、剑、杖等;和合男女;作大妄语;饮酒歌颂作淫境界;或复偷盗一切宝器;庄严虫聚,为心王所使;眼根恶狗,偷啖臭秽。

八者、贪淫之人为淫所使,心如大火,亦如铁聚,直当陷堕,破灭梵行,必堕地狱。

九者、贪淫之人身坏命终,如掷贝珠顷,必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬,如铜花林,下有铁床,床上复有百千由旬热铜八楞柱,柱端有镜,镜中自然有诸女像,或作男形,淫人爱念动诸情根,同时火起,铜花化为大热铁钉,铜柱变成沸铜锥汤,铁床火然。女化为狗,男化为刀,驱蹴罪人,受无量苦;啖热铁丸,吞饮洋铜,求死不得,经无量岁,寿命一劫。

十者、贪淫之人不得见佛,如重云障,破梵行故,必定当堕阿鼻地狱。身满狱中,寿命一劫;左右宛转,复经一劫。时阎罗王呵责罪人:‘汝乐淫欲,今受此苦。是事乐不?汝今复当百千万劫偿他人债,终不可尽!’地狱命终,生鸠鸽中,受龙蛇身,污梵行故。百生、千生不见于佛,不闻于法,终不得道。

尔时世尊以偈颂曰:

淫欲不断绝,相续生众生。无明为根本,老死刀所切;

横受毒蛇林,血盛囊不净;如粪虫乐屎,贪淫者亦然;

九孔流欲火,恩爱如毒刺;颠倒妄见起,幻惑故生爱。

一切女色滑,如树生狂花;颠倒风所吹,萎花为虫聚。

女人如王瓶,渧渧浓血流,瓶满复淋漏,不净盈于外;

眼见不净汁,如偷狗贪淫;当自灭诸爱,一心观不净;

服饮于甘露,住大涅槃城。

佛告舍利弗:‘若有持心、持身不造淫欲,持眼不视淫色,持耳不听淫声,持鼻不嗅淫香,持舌不触淫舌,如此名为具足智慧,行八正路。不淫净身心,喻如莲花不著尘垢,成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、无上大道,皆从不淫清净故得。’

《月灯三昧经》节录

贪爱淫欲甚鄙秽,能生苦恼丧天趣,

习欲之人离多闻,名为损减智慧者。

耽著爱欲为盲人,便能伤害于父母。

亦复能害持戒者,是故应当弃舍欲。

《宝云经》节录

(菩萨)如是增长宿世修集善业因缘,常作是念:‘苦哉,世间!痛哉,世间!无安立哉,一切世间!久遭重病,痴暗无明。何以故?欲因缘故;是故,我今不当于如是等困厄世间,求受五欲。夫淫欲者,唯是妄想颠倒而已,于三苦中谬生乐想,是故如来处处经中,种种因缘,具说淫欲多诸过失,殊可患厌。所谓淫欲,如炙肉□肉 俱燋,如舐刀刃贪味伪舌,如毒蛇头具四种毒,如猪在厕臭秽不净,如彼痴狗而啮枯骨,其口出血,谓之为乐,亦如猕猴黏著瞝胶。’是故菩萨当生厌离,剃除须发,而被法服,于正法中如法出家,往无家地,而慕精进,未得令得,未证令证,未至令至。

《出曜经》节录

淫之为病,受殃无量,以微积大,渐致烧身,自陷于道亦及他人,不致究竟,犹自饮毒,复饮他人,是故说淫不可纵!

断爱除其欲,竭河无流兆;

能明此爱本,是谓名苦际。

断爱除其欲者,爱之为病众患之本,以拔爱本枝叶不滋,于中自拔,永断无余,欲本自灭更不复生。由爱生欲流,犹如驶河,漂溺生类亿千万众,丧其命根,不得全济。河竭之后,众生往来,无形伤害,是故说曰:‘断爱除其欲,竭河无流兆也。’能明此爱本,是谓名苦际者。爱为形质,欲为枝叶,痴为润津。若彼学人思惟妙观,能断此者,超越苦际,是故说曰:‘能明此爱本,是谓名苦际也。’

能觉知是者,爱苦共生有,

无欲无有想,比丘专念度。

爱者众病之首,犹如城郭,聚集人民,凭地自怙。云何爱众病之首?如佛所说:‘泥犁受苦,其数无量,皆由爱所造。’凡在地狱受诸苦恼,皆由爱病。诸杀生者,亦由爱致,不与取、淫泆、妄语、十不善行亦复如是,皆由爱心,造斯诸恶。

欲我知汝本,意以思想生,

我不思想汝,则汝而不有。

佛告比丘:‘淫火炽盛,便能燔烧诸善之本。’淫荒之士,不识善恶,亦复不别清白之行,不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧,宁丧亲族分受形辱,不阙淫性以违其志。或因淫欲,杀害父母、兄弟、姊妹,斯受其殃;或因淫逸,罪及五逆,王者所戮,死受恶报。犹野火行傍树为燋,既罪自深,复及宗亲。人由淫欲,违佛慢法,谤毁圣众,为诸圣贤之所嗤笑。

《孝子经》节录

自秽妻聚,惑志女色,荒迷于欲,妖蛊姿态其变万端。薄智之夫、浅见之士,亲其如此,不觉微渐,遂回志没身,从彼魃魅邪巧之乱。或危亲杀君,吝色情荡,忿嫉怠慢,散心盲冥,等行禽兽。自古世来,无不由之杀身灭宗,是以沙门独而不双,清洁其志以道是务。奉此明戒,为君即保四海,为臣即忠。以仁养民,即父法明,子孝父慈,失信妇贞。优婆塞、优婆夷执行如是,世世逢佛,见法得道。

《大乘日子王所问经》节录

追求著欲人,遂醉何曾乐,下劣妄追寻,云何得安乐?

非真丈夫业,自作不知非,无耻若驼驴,不堪极秽恶。

斯人少智慧,不悟罪根深,奔竞向女人,如狗便粪秽。

臭秽不可乐,愚痴所爱直,不知淫欲过,如盲不见色。

愚人贪爱味,于美起缠缚,何异厕中虫,宁知是不净。

智者得解脱,女色不可染,见彼生警怖,弃舍如坏尸。

淫欲臭秽根不净,过后常增业苦深;

聪慧法师呵欲染,当生父母亦无益。

譬如广大不净坑,满盛粪壤多臭秽,

亦似冢间膨胀尸,淫欲之人亦如是。

复似蝇虫咂疮肿,驴马奔眠粪秽中,

猪狗食啖臭鱼等,耽爱女人亦如是。

破坏善名兼德行,恒行毁禁具无惭,

不生天道堕阿鼻,是故法师呵爱欲。

如人误饮恶毒药,迷乱猖狂遍体疼,

不觉无常毒所中,耽欲之人亦如是。

乐著美味便珍馔,爱听歌音恋色声,

家事不思多忘失,唯作轮回集苦因。

贪著淫欲常称赞,不了愚迷粪袋身,

昼夜恒行下劣行,薄福沉沦于恶趣。

赞美淫欲行非行,多饶嗔恚长愚痴。

佛与菩萨众、缘觉及声闻,悉皆离女色,愚者不能知。

普被魔罗降,离女色染污,能得身安乐,究觅得解脱。

无智诸众生,爱欲无远离,作罪业无边,堕落三恶道。

无底欲火坑,猛焰炽不灭,有智乐解脱,不为女色染。

《梵网经》节录

若佛子发十大愿已,持佛禁戒,作是愿言:宁以此身投炽然猛火、大坑刀山,终不毁犯三世诸佛经律,与一切女人作不净行。……复作是愿:宁以百千热铁刀鉾,挑其两目,终不以此破戒之心,视她好色。

《大威德陀罗尼经》节录

佛告阿难:‘然其妇人多有烦恼,可厌可恶,不喜观察,不喜睹见。妇人多欲,常不知足,以爱欲故,得复欲得,更复欲得;欲欲不止,常求常觅,无知厌足。阿难!其妇女五蛆虫户,而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户,在阴道中,其一一虫户,有八十虫,两头有口,悉如针锋,彼之蛆虫,常恼彼女而食啖之,令其动作。动已,复行,以彼令动是故名恼。其妇女人此不共法,以业果报,求欲方便,发起欲行;贪著丈夫,不知厌足。……

其妇女人,若见丈夫即作美言,瞻视熟视,视已复视,瞻仰观察意念欲事。面看邪视,欲取他面;齿衔下唇,面作青紫。以欲心故,额上汗流,若安坐时即不欲起,若复立时复不欲坐,木枝画地摇弄两手;或行三步,至第四步,左右瞻看;或在门颊,嚬呻出息,逶迤屈曲,左手举衣,右手拍髀。又以指爪而刮齿牙,草枝剔齿,手搔脑后,宣露脚胫;呜他儿口,平行而蹶,急视诸方。阿难!如是等相智者当知,妇女之人欲事以发,厌离弃舍,所以者何?勿令于我流转生死,大暗中住。’

《圆觉经》节录

若诸世界一切种性--卵生、胎生、化生、湿生, 因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本,由有诸欲助发爱性,是故,能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命还依欲本,爱欲为因,爱命为果,由于欲境起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业。

是故,众生欲脱生死免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。善男子!菩萨变化、示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死

若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回;勤求如来圆觉境界,于清净心使得开悟。

《法句经》节录

昔世尊在祇园精舍,有四比丘,共论世间何者最苦?一言淫欲,二目饥渴,一言嗔恚,一言惊怖,共诤不止。佛言:‘汝等所论,未究苦义。天下之苦,莫过有身,饥渴、嗔恚、色欲、怨仇,皆因有身。身者,众苦之本,祸患之源!’

附录一:论书法语

《大智度论》节录

阎浮提人以三因缘,胜诸天及郁单曰人:一者、能断淫欲;二者、强识念力;三者、能精勤勇猛。

淫欲为诸结之本。佛言:‘宁以利刀割截身体,不与女人共会。’刀截虽苦不堕恶趣,淫欲因缘,于无量劫数受地狱苦。人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提!

于五欲中,触为第一,能系人心;如人堕在深泥,难可拯济,以是故,诸天方便,令菩萨远离淫欲。复次,若受余欲犹不失智慧,淫欲会时,身心慌迷,无所省觉,深著自没,以是故,诸天令菩萨离之。

若淫欲者,譬如胶漆,难可得离,所以者何?身受欲乐,淫欲根深,是故出家法中,淫戒在初,又亦为重。

菩萨观欲种种不净,放诸衰中女衰最重,刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属,犹可暂近,女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉,不可亲近。

女人相者,若得敬待,则令夫心高,若敬待情舍,则令夫心怖,女人如是,恒以烦恼忧怖与人,云何可近?

《十住毗婆沙论》节录

以七种淫欲名戒不净:

一者、虽断淫欲,而以染心受女人洗浴按摩;

二者、以染心闻女人香,共语戏笑;

三者、以染心目共相视;

四者、虽有障碍,以染心闻女人音声;

五者、先共女人语笑,后虽相离忆念不舍;

六者、自限尔所时断淫欲,然后当作;

七者、期生天上,受天女乐及后身富乐,是故断淫欲,是名不净。离此七事,名戒清净。

离邪淫善行,有二种果报:一者、妻妇贞良;二者、不为外人所坏。

邪淫不善行,有二种果报:一者、得丑恶妻妇,又不贞良;二者、为他所坏。

《阿含口解十二因缘经》节录

有阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚多,便问佛:‘何以故?’佛言:‘用四因缘故。一者、贪珍宝物、衣被欲得多故;二者、相嫉妒;三者、多口舌;四者、作姿态淫多。以是故,堕地狱中多耳!’

《诸经要集》节录

夫在家俗女,恚毒多过,佛说邪谄甚于男子;或假涂面首,雕饰姿庄;或绮罗花服,诳诱愚夫;或骄弄唇口,邪眄歌笑;或咨磋吟咏,胆视转变;或出胸露手,掩面藏头;或缓步徐行,摇身弄影;或开眼闭目,乍悲乍喜。幻惑愚夫,令心妄著,如是妖伪,卒难述尽,凡夫迷醉,皆为所惑。譬如奸贼种种多诈,亦如画瓶储粪诳人,亦如高罗群鸟落之,亦如密网众鱼投之,亦如闇盲者陷之,亦如飞蛾见火投之,亦如苍蝇贪乐臭尸。近则失国破家,触则如把毒蛇,外言如蜜,内心如鸠,家贫困苦皆由女人,出外丧身亦由女人,室家不和亦由女人,男女反逆亦由女人,兄弟离散亦由女人,宗亲疏索亦由女人,堕落恶道亦由女人,不生人天亦由女人,障善业道亦由女人,不入圣果亦由女人,如是过患,不可具论。众生如是,甚为可怖;常为欲火所烧,而不能离,致受殃苦,尔来不绝也!

书云仲尼称:‘难养小人与女子,近之则不逊,远之则怨也。’是以经言:‘妖冶女人,有八十四态。大态有八,慧人所恶;一者嫉妒,二者妄嗔,三者骂詈,四者咒诅,五者镇压,六者悭贪,七者好饰,八者含毒。是为八大态。’是故女人,多诸妖媚,愿舍谄邪,以求正法,早得出家,自利利人。

蛇有三事害人:有见而害人,有触而害人,有啮而害人。女人亦有三害:若见女人,心发欲相,灭人善法;若触女人,身犯中罪,灭人善法;若共交会,身犯重罪,灭人善法。复有七害:

一者、若为毒蛇所害,害此一身;若为女人所害,害无数身。

二者、若为毒蛇所害,害报得无记身;若为女人所害,害善法身。

三者、若为毒蛇所害,害五识身;若为女人所害,害六识身。

四者、若为毒蛇所害,得入清众;若为女人所害,不与僧同。

五者、若为毒蛇所害,得生天上人中,值遇贤圣;若为女人所害,入三恶道。

六者、若为毒蛇所害,故得四沙门果;若为女人所害,于八正道无所成益。

七者、若为毒蛇所害,人则慈念而救护之;若为女人所害,众共弃舍,无心喜乐。

以是因缘故,宁以身分内毒蛇口中,终不以此而触女人。

《法苑珠林》节录

如佛说:邪淫有十罪:一者、常为所淫夫主欲危害之;二者、夫妇不睦常共斗诤;三者、诸不善法日日增长,于诸善法日日损减;四者、不守护身,妻子孤寡;五者、财产日耗;六者、有诸恶事常为人所疑;七者、亲属知识所不爱喜;八者、种怨家业因缘;九者、身坏命终死入地狱;十者、若出为女,多人共一夫,若为男子妇不贞洁。

除己妻外,余之男女、鬼神、畜生可得行淫者,悉是邪行,虽是自妻不犯,然须避于非处。谓自妻非道(非交合之道)及得身(怀孕)已,亦须禁之,恐伤胎故;产(生子)三年内,亦须避慎,谓防乳竭。

《净心诫观法》节录

女人十恶者,具说难穷,今略言之,令生厌离:

一者、贪淫无量无厌。经云:十方国土,有女人处,即有地狱。

二者、嫉妒心如毒蛇。家有妇类,悉生憎垢,口似相亲,心如冤家。

三者、谄曲诈亲。凡见人时,未语先笑,口云忆念,心怀嫌恨。

四者、放逸。但念彩衣,装粉钗钏,修治面目,望他爱念。

五者、口多恶业,出言虚诳,实情难得,凡所论说,虚多实少。

六者、厌背夫主。

七者、一切女人多怀谄曲,实情难得。

八者、贪财不顾恩义。

九者、欲火烧心。

十者、女身臭恶,不净常流,春夏热时,虫血杂下。

是名女人十种恶业,能观、能远,名为净心。偈曰:

四百四种病,宿食为根本;

三途八难苦,女人为根本;

生死无数劫,贪爱为根本;

贤圣解脱乐,离欲为根本。

四蛇成身界,颠倒想为心;

脓血遍九窍,净想起贪淫;

顺情称快乐,不信堕刀林;

报生猪狗道,由前贪爱深。

一切女人性,少实多谄曲;

不念臭秽身,坐卧思食欲;

邪视他男子,情喜相逼触;

百千万亿劫,毕竟不满足。

附录二:大德语录

紫柏尊者

奇男子,须割爱,爱不割,则堕软暖魔网矣!

印光大师

若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此至诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,大家轮班助念佛号时,若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,以致生生世世,不得解脱,欲生西方,万无有一也。

淫念一生,诸念皆起,邪缘未凑,生幻妄心;勾引无计,生机械心;少有阻碍,生嗔恨心;欲情颠倒,生贪著心;羡人之有,生妒毒心;夺人之爱,生杀害心;种种恶业,从此而起,故曰:‘万恶淫为首。’今欲断除此病,当自起念,始截断病根。

凡人不必常近女色,只此独居时辗转一念,遂足丧其生而有余。

虚云老和尚

《楞严》一经由阿难发起作我们的模范,全经著重说一‘淫’字,由这‘淫’字,说出很多文章来。

《圆觉经》说:‘一切众生从无始来,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世界,一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本’,所以说:‘三界轮回淫为本,六道往还爱为基’。

来果禅师

要知身为淫本,防淫如防火,防爱如防贼,火不防既成灰烬,贼不防悉为贼有。

无始劫来攀情扯爱,极恶深交,致使改头换面不知凡几,直到今天再随情欲转去,辜负佛祖父母师长,何脸见人?

宝静大师

古今多少英雄汉,谁不于此茫茫欲海中,为恩爱奴,作色情魔?所谓:‘汝爱我心,我怜汝色’。恩爱绸缪,旷劫相缠,无有了期。悲夫!色欲之害人,实甚于猛兽横流,吾侪凡夫,应当猛省而讨斥之。

世无无因之果,果必有因,如桃树由桃核而来,现在生死,由贪欲而生,吾人最初受生,亦山一念爱心而来,纳想为胎,流爱成种。

吾人来世如何,不必问他人,问自心便知。吾等现须看破一切,断去贪欲,切不可被其所迷,于无量劫中为恩爱奴。

慈舟大师

杀我、盗我、骗我者,作随缘消旧业想。唯有‘淫’,是不能作随缘消旧业想的,这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯,他犯只是片面的。淫戒,我淫他(她),他(她)也淫我,双方犯戒,这个因果无有了期定规,要从此一刀两断,绝对不淫才好。

《楞严经》云:‘汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。’假如学佛法不划清道路,就不能了生脱死。望大家念念之间,念兹在兹,将生死斩断两戡,精进勇猛的修行。

广钦老和尚

如果情执不断,嘴里念佛,念念还是堕娑婆;如果恳切至诚放下万缘,那么一念之间便能到西方。万缘牵扯,割舍不下,那么百年万年还是在三界内。

我们这里能看到十方人,形形色色,双双对对。年轻出家众,爱情惜别之念较重,看到情侣时,若被环境所转,对他们生起羡慕之心,则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的,才是有道心。

爱情惜别,千万劫也是在轮回这些,也是为这些在轮回。

妙莲长老

六道众生都在生死轮回中,不知生从何来死往何去?一般人只知是从妈妈肚千来,不错,是从妈妈的肚子来,但为什么人会到妈妈肚子呢?因为有情欲,颠倒想,一有了颠倒想,霎时昏蒙就迳直投胎了。

什么是颠倒想呢?颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来,也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱,有爱就进‘生’因,有生必有‘死’,生死是个大苦趣呀!你想断绝苦,就要斩情断爱,千万不可再有颠倒想。

要想了生死,不受凡夫之苦就不要生,不生才不灭,那就决定要断淫欲,断淫欲才是走出世之道。所谓‘三界无安,犹如火宅’,我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪淫,只可保人身,一定要不淫才能真正了生脱死,出离三界。

说到愿生西方,念佛的人谁不愿住生呢?可是这里头还有个重要的问题:愿有两种意义:一是欣求,要欢喜生西方;二是厌离,要厌离这个世界。要厌离它啊!什么情情爱爱的,那都是魔,杀你法身慧命的魔,你还当它是怎样的好,舍不得,说什么我们要白头偕老,长相厮守,死在一起。世间这一切不厌离,怎能生西方去?所以重在要‘厌离’,那生西方就决定成就了。

当有人拉你(你)作恶或找你(你)麻烦时,没有关系!只要念句‘阿弥陀佛’就没事。但怕的就是人家对你(你)好,就情情爱爱的沉迷下去,我们凡夫一定要突破情感这一关,此关若不破,生死难了啊!

对于男女间的情爱,当用金刚利剑来斩,要斩情绝爱不可茧断丝连,只要有一丝情爱在,就会被束缚住。是谁缚你?是你(你)自己啊!

附录三:警世珠玑

◎鱼吞饵,蚕作茧,蛆逐粪,蛾扑火。得人断欲,须具智、勇。

◎德深情淡,孽重欲炽,爱桩未拔,情缆犹牢。

◎毫厘系念,三途业因;瞥尔情生,万劫羁锁。

淫欲不断,万劫沉沦;念头方动,天怒地嗔。

◎男女之体,本是革囊,满盛恶露,只因薄皮所覆,瞒尽天下英雄。

◎情之同处即为性,舍情则性不可见。

◎己之情欲不可纵,当用逆之之法以制之,其道只在一忍字;

人之情欲不可拂,当用顺之之法以调之,其道只在一恕字。

◎耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼,只是主人公惺惺不昧,独坐中堂,贼便化为家人矣。

◎饱后思昧,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不正。

◎天下有极惨极烈至大至深之祸,动辄丧身陨命,而人多乐于从事,以身殉之,虽死不悔者,其唯淫欲乎。

◎色欲火炽,而一念及病时,便兴似寒灰。名利饴甘,而一想到死地,便味如咀蜡。故人常忧死虑病,亦可消幻业而长道心。

◎贪欲之人,无有厌足,求于欲境,忧苦艰难。得已守护,缠缚倍增,死堕地狱,受大剧苦。求静虑者,常于如是色欲怨家,不应相念,况亲近之。

◎人生祸区福境,皆念想造成。故释氏云:

刊欲炽然,即是火坑,贪爱沉溺,便为苦海。

一念清净,烈焰成池,一念惊觉,船登彼岸。

念头稍异,境界顿殊。可不慎哉!绳锯材断,

水滴石穿,学道者须要努索;

水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天机。

◎大火烧人,是犹可近;清风无形,是亦可捉;

蚖蛇含毒,犹亦可触;女人之心,不可得实